和尚逛车展与车模撞衫 开百万豪车搂美女

文章来源: 于 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不代表本网立场！
(被阅读 次)


时代在前行，社会在发展，每一个群体的生活都在发生着改变。曾经吃素念经的一群大师们也被这个随波逐流的社会所改变，今天的他们不再静心思坐，不再吃素念佛，他们都在追求个人“高品质”的生活。


现在的大师们都开上豪车了。大师也查，这交警不想混了。



大师的奥迪A6加油中。


现在的大师们都开上豪车了。



看什么看，没见过路虎吗？


皖R56789辉腾大众顶级车，据说是观音峰住持获的。
 




寺庙专车：保时捷卡宴。


皖R55555宝马百岁宫住持慧庆和尚获得宝马7系列。



大众辉腾低调豪车，大师在4S店看车中。


吃饭。



大师的行李，直飞港澳台。


和尚擦自己的爱车。



尼姑也开上了汽车。


时代在前行，社会在发展，每一个群体的生活都在发生着改变。



和尚在宝马车前留影。

中华华人 发表评论于
我想这些和尚一定是具有丰富的佛教知识, 问题到底出在哪里?

宗教变成知识后,结果会如何?
vaio2014 发表评论于
什么事到中国就变味。大陆的佛教都是骗吃骗喝的下三烂。
IT舞台匪兵甲 发表评论于
像日本一样，听说中国现在的和尚是一种职业，可以结婚的，住持都得是党员。否则寺院就像底特律一样就渐渐荒了。
wen668 发表评论于
干嘛说牧师啊，牧师可没有要求四大皆空哦。呵呵。
天上之蛙 发表评论于
难道天主教的那些鸟还坐牛车吗?
雨中的春树 发表评论于
小车和火车飞机一样，只是交通工具，难道必须和从前一样，坐马车才行？、

中国的僧人只要戒色，戒酒，戒荤，都没有问题。西藏的僧人就可以不戒荤，否则，就没有吃的了。
WWTP 发表评论于
很多年前第一次见和尚坐飞机让我大吃一惊，现在看来都是小case.
百姓甲 发表评论于
真心向佛的人，四大皆空，不会追求奢华。应该立法把佛教界分为出家人和工作人员两类，第一类要严格要求，因为他们不追求生活奢华，也不应该用信徒的诚心捐赠让自己生活奢华；第二类跟普通雇员一样挣工资，只要是自己的钱，想怎么奢华就怎么奢华，但是不能穿袈裟。
平心之论 发表评论于
工作需要嘛！和尚也是蛮拼的。 ;-)
蒙得 发表评论于
国内的佛教场合都是满满的铜臭味。
hisun 发表评论于
和尚为什么就不能开好车？
为什么不可以吃肉？ 如果寺庙认为不可以，那也是寺庙的规矩，开除好了。 于我们常人无关。

只要不骗人，不违法，不影响别人，干什么都行。

同性恋都可以接受，和尚吃个肉，开个好车就招谁惹谁了？
好望角骆驼 发表评论于
牧师跟和尚一样吗？
潜水员大爷 发表评论于
天下都一样，牧师们开好车的也不少，一些mega church的牧师收入是七位数的，住嚎宅开好车，子女去私校有的是，别看不惯，呵呵，

mtlks 发表评论于
物欲横流
无故删除 发表评论于
这这tm还是和尚吗？都能看出他们眼中的贪婪
·八戒· 发表评论于
还没受戒，算不上和尚吧。
wml2013 发表评论于
与时俱进，没什么不好
梦太d 发表评论于
带上环一样干。那个Audi车有四个环
北美庆丰 发表评论于
只要爱党爱国，这都不是事儿。
大炮一响 发表评论于
中国就是一个乱，尼不尼，僧不僧！
巧克力之王 发表评论于
任何宗教中，虽然信徒众多，能真正修炼出来的，只是极少数。能出染缸不染的太少太难。
wx3000 发表评论于
碰上这种六根不净的没有一个佛或菩萨敢吭一声。
karlstiger 发表评论于
所以不要相信任何教！
hotplay 发表评论于
什么“遁入空门”“色是空”“空空空”“出世”等等，都是诗人，小说家说的，是他们一厢情愿的想法。是凭空创造出来的所谓“美的”东西。史上正统记载和尚尼姑的，没几个好的，大都是五毒玩完后，佛祖心中留的货。现在人们所谓“信佛”的，大抵两种人：1 被诗书中的佛教描述所感动，加上生活不如意 2 纯为了追求个与众不同。包括那个“何处惹尘埃”的偈，也是当事人出于好胜心和别人斗胜得来的，何来“空”一说？人们总是说和尚心不古，你们为什么就不想，他们从来就是这样？至于前阵看到尼姑苦修的新闻，那才是异类中的异类，而非常态，而且永远不会是。
wallingford1964 发表评论于
大惊小怪。看看美国的神父和牧师们开的车和住的House,你便会无语了
黄玫瑰888 发表评论于
菩萨要气死了。这哪里是普度众生，这是抢掠众生。哈哈。
占边 发表评论于
最后一张照片最幽默，这些遁入空门的,还是离不开凡尘俗市。
湖南路 发表评论于
這些死后報應會很重的，業障重以后几生都不會好。
小矛 发表评论于
和尚存在的原因不是要让大家减少欲望吗？如果和尚本身都充满欲望，那我们为什么要养这么大帮和尚？
挺没劲 发表评论于
现在有多少真和尚
老李子 发表评论于
俗家弟子
羽林林 发表评论于
佛界败类！这种人不是真僧人，佛界没有这王八！
飘过的云 发表评论于
这幇子秃驴……和红十字会一个货色。
低智商猪头 发表评论于
佛陀在世时，对世界的解释已形成九十六家学说，可谓众说纷纭，其中比较有代表性的是六十二家，称为“六十二见”，这“六十二见”可以归纳为三种：宿命论、神佑论、偶然论。佛教哲学认为，无论是宿命论、神佑论还是偶然论，都只是从一个角度出发来观察世界，带有很大的局限性和片面性，因而它们对于世界的认识都是不究竟的。现在的量子力学解释本质上就是偶然论。

事实上，任何事物的发生和发展都有内在的联系，也就是它所产生的原因和由此带来的结果，两者包含了世上一切事物（有情世界和器世界）的信息。这就是佛教哲学的因果律，佛教哲学认为，它是宇宙的根本规律。但是，我们人类，如果只依据前六识，则不可能完全认识宇宙的因果律。由于不了解因果的规律，不了解偶然背后的必然，因而对世界和人生充满困惑。如要完全认识宇宙的因果律，必须要努力修行，开发出人人本具的如来智慧。
低智商猪头 发表评论于
业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分为“共业”及“不共业”的两大类。由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生──过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有着无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。
低智商猪头 发表评论于
佛教哲学认为，宇宙形态的变化，生命过程的流转，都是由于众生所造的“业力”的结果。业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种颜色一样，陆续不断地薰染到生命的主体──识田中去，再从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种子在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛学中称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓“善恶到头终有报”，就是这个意思的说明。
tankbig 发表评论于
这些都是职业和尚，与真心出家礼佛的不是一种
低智商猪头 发表评论于
佛学认为，人的各种活动皆会有记录，这些记录变成业识种子存在第八识中，肉体死亡时，这些记录随着心识（包括所有八个识）轮回转世而不灭亡，心识会随着其自身条件的不同而投生到其相应的去处，这种自然的动力亦类似一种力量，称为业力。佛学是以八个识来说明所有有情众生之一切现象，前六识配合肉体之六根以从事见闻觉知的功能，作为和外界沟通的工具。而第七识是“动”的主宰，是“生”的意志表现，没有动念就没有生命。它控制人的体温、心跳、呼吸等（经由意根），而第八识职司储存，因此才有因果、业障，才会有森罗万象的显现，唯识论所谓“万法唯识”，此识即指第八识而言。
低智商猪头 发表评论于
佛学认为，人除了由这六识的能力外，经过修行还可以开发出第七识（末那识）和第八识（阿赖耶识）以及转识成智。转眼识、耳识、鼻识、舌识、身识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，佛陀就是具足四智的人。

例如：眼识传来一个红色的圆型东西，而耳识同时传来尖锐的断续声音，意识就判断这是警示灯。但意识怎么会有警示灯这个名词，原来在第六识的记录上（佛学称此为名色）早就有了，而这些名色是复杂的小念头所组成的，这些小念头（佛学称为业识种子）是存在仓库中，这个仓库佛学称为第八识或阿赖耶识，而把仓库中的小业识种子取出变成大的名色念头是第七识的作用。
低智商猪头 发表评论于
事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千差万别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。这就是佛学对于宇宙生命的起源及其存在的看法。

佛教哲学认为，人的感觉器官有六根（即眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体及大脑六种肉体器官），各根有自己的“识”，称为六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），在空间上，根与识是一起的，传导神经属意识范畴，这些识主司见、闻、嗅、尝、触与知的功能，其中以第六识（即意识）最重要，它综合判别前五识传过来的信息。
低智商猪头 发表评论于
每一个世界是依因缘而生，不是常一不变，而是受“成、住、坏、空”四大基本规律支配运行。成即宇宙的生成阶段，住即宇宙保持旺盛的阶段，坏是宇宙进入衰减的阶段，空是宇宙毁灭的阶段。宇宙之间万事万物都要经历从生成到衰减的过程，这个过程的时间观，佛教用“劫波”来表示。
至于生命在地球上最早的出现，佛学相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。实际上，那也是出于他们的业报所致，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千差万别。
低智商猪头 发表评论于
生命的流转也是如此，身体的物质转化为其它物质和能量，心识也处于不断地迁流变化之中，如果它再与另一身体结合，就又可以轮回转世。因为物质能够转变为非物质的能量，所以它决不能有固定不变的本体，同时也不能说它没有本体。因此，佛说物质的本体是空，那空并不等于无，乃是说本体不可以言语文字来描述，它可以自由灵活地应付一切的转变，不受任何限制、损坏和污染，但不能被第六意识（即人们的思想意识）所认识，只能用智慧来观察。因此，这个本体并不是像哲学家康德所说的“不可知”，而是可知的。但要达到转识成智的人才能可知。
佛教哲学认为时间和空间的幻象组成宇宙，有情生命和无情界是一个有机的整体，二者圆融一体，相互依存，协调统一。精神境界的不同又可以分有情界为三界，即欲界、色界和无色界。
低智商猪头 发表评论于
在《增一阿含经》卷十二三宝品中，“世尊告诸比丘：有三因缘识来受胎，云何为三，于是，母有欲意，父母共集一处与共止宿，然若复外识应来报，便不成胎……”这段话说明受胎要有“识”前来参与才可。佛教称这种前来参与受胎的识叫“中阴身”，这种神识是非物质的众生，它有生灭、有我相、有形体，其特性会随时间或作为而改变，因此，中阴身还不是自性。
佛教讲的自性是无处不在，至大无外，至小无内，无分别、无形相、不生不灭、不可被知但可被“悟”。因此，自性与神识的涵义不同，佛教认为凡所有相皆虚妄，虚妄则会变。即所有可以感知的物质世界都是虚妄，是一种相对的存在，而不是所谓“绝对的客观存在”，都是会变化的。但我们必须认识到，物质的毁灭只是现象灭，不是本体灭，因为就在物质毁灭的同时，能量产生了。一灭一生，只是转变，因此灭不是真的灭，生不是真的生。
低智商猪头 发表评论于
理解了“色即是空，空即是色”，就知道，一切物质都是可以从空无所有处随缘变现的。这个缘是什么？按照佛教哲学，它就是众生的心识。佛教哲学把有意识的生命称为“有情”，如人、狗、各种动物等皆是，佛教认为其组成要素：除地、水、火、风、空外，最重要的是要有“识”，即有知觉与认知的功用。
这些有知觉的（活的）识也是源于自性，由于作用不同可分为眼、耳、鼻、舌、身、意、末那及阿赖耶共八识，由于有前六识（即眼、耳、鼻、舌、身、意），人才能有看、听、嗅、味、触、知的功用。有“末那识”，人的生命才有动的感觉。有阿赖耶识，人的一切身心活动才有记录之处，人（及一切有情）从无始以来的作为（称为“业”）就存在阿赖耶识中轮回转世，人的潜意识就是末那识与阿赖耶识所造成的。
低智商猪头 发表评论于
对于物质世界的描述，佛教哲学中还有两句非常著名的话“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”。这已由爱因斯坦的质能方程得到了很好的证明。物质就是佛经所说的色，由物质可变为非物质的能量，那就是物质的本体的空。物质变为非物质的能量是色即是空，那么非物质的能量变为物质就是空即是色了。
科学界已有确实的证明，能量可以变为物质，但从哪一种能量变为哪一种物质，用哪一种方法步骤，却是到现在还不得而知。
带刺玫瑰 发表评论于
现在和尚也加入了骗子队伍，而且骗得更甚。傻子才信他们。
tomcats 发表评论于
台湾的叫法：神棍。
低智商猪头 发表评论于
目前科学界对物质的定义似乎是取决于“地大”，也就是要在静止时有质量才算。若如此，那么光子及夸克就不是物质，而只是虚空的一些特有性质而已。科学家把空间的性质以体积、自旋等来表示。目前已发现在质子与氘原子之间就有200多种不同静止质量与自旋量的小粒子存在，而在轻子与质子之间亦有多种介子（Meson）存在，这些不同粒子在佛教看来，就是各种“色边际相”，含有不同份量的虚空性质所成。
在《楞严经》中，佛并未详列目前科学上找到的各种粒子，只是列举一种“色边际相，七分所成”作为说明而已。科学家以自旋，体积、能量、质量等来表示粒子的性质，而佛家则以地、水、火、风、空的性质来说明，似乎这两者有一致性。皆可说明物质与虚空的特质。目前科学家尚不知夸克、微中子等的来源是什么，但佛早就告诉我们，它们来自虚空，一切色相皆虚空所出，而佛更进一步指出，虚空由“自性”所生。自性是无法用目前我们所采用的科学方法知道的，凡可言说皆非自性。
低智商猪头 发表评论于
在佛教哲学看来，自旋量是动的能量，与佛家所说的“火大”有关。佛家认为物质世界的组成要素是地、水、火、风四大，“地大”表坚固之性，“水大”表湿性，“火大”表暖性、能量，“风大”表移动性。若再加上“无碍”的“空大”则称“五大”，五大是“非情”世界组成的要素，若再包括“认知”作用的“识大”则成“六大”，六大是有情与非情世界组成之要素。体积大小并没有坚、湿、暖、动之性，故体积只是虚空的性质而已。
质量有“质碍”性质，应属地大，至于另一个重要性质是电量。所有分子、原子皆不离电量，但电量看不出属于哪一大。电子在科学上观察，它有自旋、质量与电量，因此，它具有火、地、空三大及电荷。而光子没有质量，也没有电量，故只有火大、空大而已。
低智商猪头 发表评论于
近代科学研究的结果，知道物质可由大往小不断细分，物质由分子组成，分子由原子组成，原子由质子、中子与电子组成……一路分析下去，目前最基本的物质组成单位是轻子（Lepton）与光子，以及组成强子（Hadron）的夸克（Quark），还有这些基本粒子的反粒子。这些轻子、光子与夸克的重要性质有：静止质量、电量与自旋量（SPIN）及空间大小。轻子包括电子、微中子及渺子（Muon），目前尚不知其体积有多大，也不知其内部有什么结构，但有微小的静止质量与自旋量，有些带有电量，有些则呈中性。
低智商猪头 发表评论于
佛教哲学对物质的起源与结构也有很多的描述。《楞严经》卷三，佛说：“汝（指阿难尊者）观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成虚空，当知虚空出生色相……”佛把物质分成微尘，再细分变成“邻虚尘”，这是很小、接近虚无的尘。它的结构是“色边际相，七分所成”，佛是告诉我们，物质状态的细小邻虚尘，再分下去就变成同时含有物质与虚空性质的东西，最后就是虚空而已。
也就是由虚空产生有色相的半实半空的东西，然后再生出物质。佛在说法的时候科学上还没有原子、分子、质子、中子、电子、夸克等名词，所以他只有以“邻虚尘”“色边际相”等名词来表示。佛的表示方法在当时实在是很了不起的一件事，他对物质组成的说法到今天才被科学逐渐证实。
低智商猪头 发表评论于
佛教哲学认为，我们人类为了区分不同的事物，就给出了各种各样的概念，如世界、宇宙、时间、空间、物质、意识等等，这些概念都是由人安立的，都不是绝对的存在（即所谓的客观实在）。这些不同的事物（或不同的概念）之间都是有联系的，遵守“缘起缘灭”的规律。

佛法中所说的世界，我国古人称为宇宙，宇为空间，宙为时间，因此，宇宙与世界本质上是同义的。爱因斯坦相对论以前，人们总认为时间与空间是相互独立的，但现在，人们知道，时间与空间是相互依存的，这在佛教哲学中早就明确。
低智商猪头 发表评论于
因此，它认为唯物主义和唯心主义是两种极端的看法。哲学上的唯心论，只承认心，不承认物，所谓“于心执有，于物执无。”释尊说：“以攀缘心为自性，执生死妄想，认为真实者”。至于唯物论者，恰恰和唯心论者相反，所谓“于物执有，于心执无。”释尊说：“颠倒行事，误物为己，轮回是中，自取流转者。”这就是佛教哲学对这两种现象的批评。

因为空是永恒的，不生不灭的，而物质与意识是“空”的两种属性，因此，意识与物质从本体上来说均是不生不灭的。但意识与物质从现象上来说，均遵从“缘起缘灭”的因果法则。认为物质世界和意识世界均处于运动与变化之中（诸行无常），是互相影响，互相关联的。但物质世界和意识世界的各种现象（可称为法）都不是一种实际的存在（诸法无我）。佛教哲学包含缘起性空律、缘起缘灭律、否定之否定规律以及本质与现象、原因与结果等范畴。
低智商猪头 发表评论于
執著稍深一點就有色界眾生出現，這些眾生只有色相，但沒有淫、食二欲，在人間修禪定到四禪天以下，死後會生到色界諸天。執著、業力再大的眾生就出生在欲界，欲界天的眾生有食欲、淫欲与睡眠，此界有精神境界的欲界六天，有物质界与神识合一的“人”与“畜生”，亦有很苦的“饿鬼”与“地狱”道众生。这些不同境界的众生是因为“心的状态不同”而产生的。

根据这一说法，我们可以归纳出佛教哲学的宇宙本质是空（自性），即无论是外境还是内心，只要我们不去观察，它们就会存在。一旦用心去观察，就会一无所获。这是物质世界原本具有的自然规律，是它的本质。由空而生出虚空（即“有”），物质与意识是“空或有”的两种属性，不可分割，即有物质就必然有意识，两者不能区分谁是第一性，谁是第二性。
低智商猪头 发表评论于
对于宇宙间众生发生的次第（先后），佛教哲学中有一些描述。如《华严经》：“世界之初先成虚空，次成无色界，再成色界，再次成欲界。”佛教常讲“空”，但此“空”并不是“虚空”，佛教的“空”是指“如来藏”或“自性”，是一种“绝对的境界”，而“虚空”是“因色而有”的相对境界，佛教认为世界、众生皆源于宇宙之本体（即自性），虚空亦不例外，由自性起“无明”（即微小的执著）然后就先有“虚空”（因分别而有），然后再生出结构简单（也就是执著很小，业力很轻的）的无色界众生，这些众生没有颜色或物质，只有“意念”（也就是由“识”形成的生命），我们人类若禅定修得很好，到达“空定”，死后就可能生到这种天界。
低智商猪头 发表评论于
佛教哲学创立的根本目的是为了解除人类的痛苦和烦恼，而不着重于一般哲学所强调的认识世界和改造世界。佛教哲学认为，烦恼与痛苦的根源是“无明”和“我执”，“无明”就是看世界的方法不对，“我执”就是把“无常”的世界当成“常有”，从而产生执着，由此带来种种的烦恼与痛苦。要彻底解除人类的痛苦和烦恼，必须破除“无明”和“我执”。因此，佛教典籍中介绍了大量的实践方法来破除“无明”和“我执”。
为了破除无明，让人们了解世界的本质和真相，在佛教哲学的一些典籍中也能找到一些关于世界的描述。但佛陀叙述世界的目的不是像今天搞科学研究的人那样，单纯地为了探索世界，而是为了劝人向善。因此，他为了使不同根器的人能够接受，有时采用了不同的比喻说法，这给后人的理解带来了一定的困难，但大原则上还是相同的。
DZ1020 发表评论于
善男信女来进贡，成捆钞票庙里送
不用白不用
正常渎者 发表评论于
八戒，看看你的师兄弟们都混得多好？你还在这里50c，50c的攒钱。你还是回国去混吧。
邵志尚 发表评论于
和尚吃炸鸡？
悉尼老頭 发表评论于
这叫入世 ！
seator 发表评论于
一群花和尚