转载: 谢选骏：我们要不要现代化？
鸦片战争一声炮响，轰开了大清国门，中国逐渐走进了现代世界。从洋务运动百到今天的改革，中国民族追求现代化的意愿一脉相承，更把工业化看作一件有利无弊的壮举。时至今日，这似乎已成了民族的共识。新权威主义者与民主主义者时有争议，但在追求高度现代化即"过量工业化"的目标上，却完全一致。
日本学者山本新等编著的一本书，《中国文明与世界一一汤因比的中国观》(同颂伦等译，东方出版社1988年版)，却对此提出了另一番见解。原来，工业文明破坏生态平衡并污染环境的根本缺陷，已经暴露。而这一世界性的危机是否能由工业文明自身以技术方式来解决，也越来越成疑问。发达国家和不发达国家竞相追求的"过量工业化"，造成了难以代偿的资源和环境的破坏，绿色和平运动因此风起云涌。人们发现，过量工业化的代价，正在瓦解人类赖以生存的基础。汤因比正是基于这一点而作出了预言，"先进工业国将因首先承受不了这种压力而进入脱工业化的阶段。"
无庸讳言，中国进入工业文明的步履蹒跚，已使中国的人均国民收入名落世界一百二十几位;但是，中国的这种迟滞性是否有百弊而无一利呢:汤因比认为，在迟滞发展的反面，还得天独厚地享有着不可能走向过量工业化的优越性。就在世界即将进入脱工业化时代之际，这给了中国一种"特殊的机遇"。
当然，这种先知式的高论是很难被急于挤进现代化竞争的当代中国人接受的。但它确实也提出了一个需要思索的问题。日本学者山本新认为中国现代化的迟滞性有三个原因:
一、清朝是外来力量建立的军事征服王朝;
二、中国的统治阶级不是拥有军事权力的贵族或军人，而是传统的文官;
三、统率众多"卫星文明"的大文明所特有的中华思想。
当然，清朝以其创造性的能量，完成了对汉民族的收买和对游牧民族的怀柔，巧妙地解决了中国大一统的历史性难题。但当它打遍天下无敌手而沉浸在如汤因比斯说的"胜利陶醉中"，始料未及的新挑战逼近了:工业文明的压力使大清国趋于崩溃。明治维新之所以比辛亥革命早50年爆发，很大一个原因是因为日本统治者是和被统治者同一个民族下同一种文化。而异族统治或信奉异教的统治集团则"很难表现出考虑整体利益的自觉" 因而，无法完成先导性的社会文化转型。确实，在我们的现代甚至当代史上，就有过多少次这样的"始料未及"啊!
但中国文明毕竟发韧于本土。自从魏晋以前的"中国本士文化"吸收了佛教而形成魏晋以后的人中国传统文化"，中国就背上了两层历史包袱。很明显，中国进入第三期即受西方基督教文化影响的人中国现代文化"的步履，比它进入第二期即接受佛教影响的"中国传统文化"还要迟缓。但这是否能证明中国的死不争气?不能。美国学者埃德温·赖肖尔在其《日本人》(1977年出版)中写道，尽管日本的现代化运动进行得轰轰烈烈，但和中国的精神革命的份量相比，其根基却不免浅显、浮面。几十年来的历史表明，中国在"现代化"上的表现虽然不尽如人意，但在文化革命上写的篇章却又惊人地丰富，其程度甚至远远超过了俄国革命。正是赖肖尔率先提出中国应该走一条不依赖外国的自力更生道路。这位先知断言，中国若能完成政治特别是文化精神上的独立，就意味着区别于近代西方物质文明的新文明可以形成，"中国将在最短的瞬间向全人类展现其全新的希望，中国就能占据第一级的地位。
"这种论点是否对几十年后中国的大试验产生了引导作用，我无法断言，但无疑两者的逻辑却不乏相似。 汤因比指出了一个困境和一条出路:在中国，惟迸现代化与努力守卫传统之间产生了矛盾，而调和这两种方向悖反的目标则极端困难。他认为出路在于，全面工业化的自我控制节度，即拒绝猛烈赝平??抗ひ祷?quot;。体现在避免以机械化排斥其他社会生产手段，从而形成一种既非西方式"爆炸型" 的生活方式，又非前工业化农业社会"化石型"的生活方式，以便在西方文明"流动牲"与中国文明 "稳定性"合二而一的基础上"走出第三条道路。"这大概就是赖肖尔所说的文化精神上独立的新文明吧! 正是在这种分析下，晚年的汤因比提出了一个耸人听闻的概念:"中国是世界政府的核心。" 他认为中国文明强大的统一性和同质性，可以为脱工业化以后的世界，提供一种共同生存的凝聚力。这凝聚力不仅是儒学的、政治型的，也是老庄的、宗教式的。"顺从自然而生活，倾听自然的安排，万事都会有始有终。这是一种宗教。"宗教的自然观，对人来说是必要的。当然我想，思想的力量恰恰因为它是国民素质的体现，而非游离于典籍上的浮尘之光。儒释道的根本力量也在于此:
中国国民是世界上最具坚韧力的国民，当其他国家的国民考虑十年以后的事时，中国人已在考虑一百年以后的事情了。中国国民本质上是不火的国民，不急不躁的国民。………(《中国论》)
如果这是准确的，那么等中国步入现代化，发达国家进入脱工业化的后现代社会时，我们的子孙又该怎么办呢?
(《中国文明与世界——汤因比的中国观》山本新等编，东方出版社，1988年版) (原载《人民日报》1989年4月26日)
