张得胜
三、己的对付
约伯并没有犯罪，所以他所受的痛苦非为对付罪，乃为对付己，即对付己的显露。
己生命是非常好的东西，它可以拣选神，表彰神，显露神；它也是非常可怕的东西，它可以高抬己，拣选己，以自己为中心，反对神。可见，己不是罪根；罪根乃是指己的显露，以己为中心。
“己”与“己的显露”不同
世界上最好的生命无过于主耶稣的生命了，他的自由意志与我们是一样的，但他一生的事迹处处遵行天父的旨意，从不体贴自己肉身的软弱。他行神迹奇事，不顾自己肉身之需；他说话行动，己不领先不显露，不为自己预备什么，也不为自己拣选什么。就是在十字架上最痛苦之时，仍不为自己分辩，反而为他人代祷。他的一生是过舍己的生活。
可见，己不是罪根，“显露自己”才是罪根；人类犯罪是己的问题，要对付己的出头，才能对付罪的问题。
全本圣经均甚注重己的问题，律法，审判，地狱，撒但等，都是己所产生的问题，是己生命偏差堕落的结果。真正的罪根不是罗马书第七章那个“肉体中犯罪的律”，乃是那个“我”，那个凭藉己力为善的“我”，那个不依靠“基督”“圣灵”的“我”，那个在神力之外靠己力挣扎的“我”。
撒但原是极美丽的天使长，爱慕神的明亮晨星；它的堕落是因为不拣选神而拣选己，不高举神而高抬己，欲与至高的神同等。因此，我们可以领悟何为罪，何为罪的根源。由此，我们可以看出约伯所以受打击痛苦，其原因何在了。
神打击你所爱的
一位平生最喜爱清洁的朋友，因为太注重清洁乾净，所以院子要每天扫几次，弄膳要几个钟头一次，地板要一尘不染；叫他的金钱时间损失是可以的，叫他的清洁差一点是不行的。
某日，这位朋友受邀赴亲戚的筵席，享受给他特备的一块鸭尾巴，那晓得一口咬去，竟满口臭污，全是鸭屎，因为里面完全没有清洗。这一席的盛筵，弄成在不愉快中结束。
这就是对付，你最喜爱什么，神就对付你什么；你最爱你的妻子，神便打击你的妻子；你最爱你的儿女，神便打击你的儿女；那些夺去你爱心的东西若不受打击，你对神的爱不会增长。
神人约伯，他所最爱的东西，不是他的妻子儿女，财产，乃是他的老自己；包括自己的名誉，道德，人格，完全。约伯最喜欢听的音乐就是当人们提到他的“名字”。这些如果不受打击，他就没有办法可以充满神。
神不愿意人以自己为中心，在一切事上那么看重自己，他要动工，叫人厌弃自己，摆脱自己。
神从灵界，先问撒但从何而来，再问看到约伯的完全没有。神准许撒但攻击，以对付约伯的老我，叫他不以自己为宝贵，乃以神为宝贵。
（一）“有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，有报信的来见约伯说，牛正耕地，驴在旁边吃草，示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人，惟有我一人逃脱来报信给『你』。”（伯一14、15）
（二）“他还说话的时候，又有人来说，神从天上降下火来，将群羊和仆人都消灭了，惟有我一人逃脱，来报信给『你』。”（伯一18）
（三）“他还说话的时候，又有人来说，迦勒底人分作三队，忽然闯进来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人，惟有我一人逃脱，来报信给『你』。”（伯一17）
（四）“他还说话的时候，又有人来说，你的儿女正在他们的长兄家里吃饭喝酒，不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了，惟有我一人逃脱，来报信给『你』。”（伯一18）
这里，请注意那个“你”字，即约伯所喜爱的我。神兴起环境，每一支利箭都射向约伯所喜爱的“我”；每一支刃都刺向他所宝贵的“我”；每一下铁锤都击中所看重的“我”。哦，这是何等痛苦的事呢！
神叫你厌弃自己
一次的打击不够，何况是身外的打击，并不是身受的苦难，约伯的“我”虽然极受痛苦，还不能放弃对“我”的爱恋，不能放弃对“我”的兴趣，故必须有第二次的打击。
“于是，撒但从那和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶，长毒□。约伯就坐在炉灰中，用瓦片刮身体。”
这个平生被爱惜的我，竟然长满毒疮，发出恶臭，三尺之内令人作呕，五尺之内不能站人，妻子满口憎厌，朋友远远的站住，不敢挨近。既不能躺卧，又不能坐在板上，只好坐在炉灰中。
“他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正么？你弃掉神，死了吧！”（伯二9）
肉身上的痛苦已够严重，再加上精神痛苦，妻子的激动，这个打击多么厉害呀！
一日之内，牲畜财产全失，儿女全失，这样严重的事临到，约伯没有慌张，没有妄评神，他认定这些出于神，“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”在他的心中没有怀疑的成分。他的“己”没有显露，可见他的信心功夫！
一日之内，这位满有尊荣的大财主，如同君王的荣美外表，忽被剥去，剃头裂布，坐在炉灰之中，这么严重的光景，约伯没有慌张，并不以口犯罪，他认定：“这一切皆出于神。”他认定：“我们从神得福，也当从神受祸。”（伯二10）约伯的“己”没有显露，可见他的涵养功夫。
约伯的三友
己生命在浅的人，是很容显露出来的，信徒如果一餐饭吃得不饱，他也可能批评神；有一个月的房租付不出，也可能以口犯罪，妄论神。
约伯乃是古代圣贤，他的己生命因为修养到家，毫不显露，甚至家产被掳，儿女丧尽，仍不妄评神，不以口犯罪，不是今日一般自以为爱主的信徒所能比拟的。然而，人的内心若不被带到一种地步，经历到人的批评误会，己面目的可憎，人仍然无法面对面认识神。信徒的长进乃是他经历到人人的误会厌弃，他才发现神的可亲可爱，而厌弃自己，不再注重自己的得失，反而关心神的得失。
因此，这三位朋友，就是神所安排的工具，为要激动约伯，叫约伯大大的倾倒自己，数算自己的可爱。这三个朋友好似是神手中的医疗工具，用来治疗约伯，把他肚中己生命之虫一条一条的钩出来，直到尽净为止。约伯那些自诉自义的话，代表了他己生命之虫，拦阻灵命的成熟。这三友的批评，正是神医治的良方，叫他痊愈，以致可以充满神的成分。这三个朋友都误解约伯的遭遇，以为是犯罪的因果，这样，神在约伯最心爱的名誉人格上，开了一刀，流了些毒汁，约伯的己病态，就慢慢地好起来了。
神从他的预见目光中，看出约伯心中隐藏一个堕落的己，是拦阻人认识神的东西，它深埋在生命之中，是约伯所最喜爱的，也是他最注重的，别人看不见，神却看得见。神虽用了两次的打击，仍然未曾激动它，未曾引出它，因为它在道德的涵养里扎根甚深。人若能看己的可憎，而厌弃己，须由神作工，用一种方法引出它来，叫人看见了，认识了，然后审判它，定罪它，方能蒙福。
在这里，神的工作正如他教导约书亚和以色列人，如何去攻打艾城的方法，要先“引诱他们离城”，引出来，然后从埋伏之地起来，将城夺取。艾城的人，如果闭门不出，深藏里面，以色列人就难以攻打。
神今日也时常用这种方法对付爱主的基督徒──
凡自夸有信心的，神就把他摆在信心的试炼中，引出他们心中的“不信”，然后定罪，叫他们厌恶自己。
自夸没有邪情私欲的，神也把他摆在一种环境中，引出他的邪情私欲，叫他厌恶自己。
心中隐而未显的罪，神也把他摆在一种环境中，叫他看见，吐出心中的罪孽为止。
人里头有极多败坏可憎的成分，是自己所不知道的，只有神知道，如果不设法引出来，迫出来，人的灵命还是不能成熟。
人的生命好象不成熟的水果，必须多受日光的曝晒，里头苦涩的成分才能去尽，然后成熟。
迫出堕落的己
约伯的三个朋友，从本处约会而来，为他悲伤，安慰他，同他七天七夜坐在地上，没有开口。
此后，约伯先开口，咒诅自己的生日。此时，约伯全身生毒疮，没有一处完好的肉，但是他的舌头未长疮，还可活动。他用舌头发表苦情，他说：“人的道路既然遮蔽，神又把他四面围困。”（伯三23）约伯不明白神的旨意，不知何故受此大痛苦，因为神在这件事上未显明其旨意。
约伯的话引发了三友的意见，他们三人轮流说话，解答约伯的疑问。他们认为约伯的苦况乃是与“罪”有关，是因果的问题。
这三友的理论，非从求问神而来，亦非从祈祷而来，乃从各人经验学问而来，从历史例证而来。
第一位朋友以利法，首先开口：──
“按我所见”（伯四8）。以利法不是从神的观点说话，乃是从己的观点说话。
“耕种罪孽”“照样收割”，从情欲撒种的，必收败坏。他叫约伯追想：“无辜的人有谁灭亡，正直的人在何处剪除？”他的话是要叫约伯知道，神是公义的，断不以无罪的为有罪；他的话是以约伯要先对付自己的罪，然后方能解决受苦问题。
以利法曾经见过异象，得了默示，自认为灵性够高，所下的断案不会有错。他说，约伯所遭遇的事，是神的“管教问题”（伯五17）。他认为这个断案是正确的，放之四海皆准，各种难题皆适合；他要约伯“听”，叫约伯“知道是与自己有益”（伯五27）。
第二位朋友比勒达，也发表意见──
比勒达补充以利法的理由，定约伯为“有罪”，或者，约伯的“儿女有罪”（伯八4），以致受报应，被击打。“你若清洁正直，他必定为你起来”（伯八6）。比勒达自称这“报应史观”，不是一己的看法，乃是历史的考证，从列祖的记录中查考出来的真理，叫约伯虚心接受。
第三位朋友琐法说话──
他也补充前两位的意见，定约伯为有“罪”，叫约伯“把心安正”，“除掉手中罪孽与非义”（伯十三13、14），他叫约伯悔改，就必从苦境转回。
琐法加强他的看法，武断的说：“当知道神追讨你，比你罪孽该得的还少。”（伯十一6）
神要叫约伯得到加倍的祝福，必须先叫他放弃对“我”的爱好，去掉对“我”的兴趣，厌烦那个“我”，懊悔那个“我”。
所以，约伯这三友所说的话，好象三支利刃，刺向约伯的胸膛，砍向约伯所宝贝的“我”，两三个人的口紧紧地咬住：“约伯是一个大罪人！”两三个人异口同声：“当知道神追讨你，比你罪孽所该得的还少。”这三支利刃就是神安排的工具，毫不留情地刺向约伯所爱惜的中心。
约伯为无罪自辩
一次外边的打击没有激动约伯，二次身上的打击没有叫他失去信心，但约伯隐藏中的老自己如不被迫出来的话，他仍然自赏自惜，不会厌弃自己，也就永不会面对面认识神。所以这第三次的刺激，就是借着他三友的口：“定约伯为有罪”。这件事，叫约伯动了血气，露出他的本相来。
约伯是个道德家，宗教家，天天献祭，天天自洁，完全与罪隔绝，与不义隔绝。他的声誉是乌斯地人知道的，被人人敬仰的，那是他的资产和本钱，他宝贝这个，财产比不上这个，儿女比不上这个，身体健康也比不上这个；误会他别的事还可以，误会他的 “清白”，这个绝对非他所能忍受。
于是约伯辩驳，为自己的清白申诉。他声称自己的口舌如何完全，行为如何公义；那些一向隐藏在他心胸深处之自荣，自赏，如江河一泻而出。
约伯说：──
（一）我从来没有违背神的话，这是我的安慰（伯六10）。
（二）我没有发现我在何事上有错（伯六24）。
（三）我的舌头从来没有不义（伯六30）。
（四）神知道我有义，神知道我没有犯罪（伯十7、十三18）。
（五）我一向没有行强暴，一向就是清清白白（伯十六17）。
约伯说了一大篇话，为自己的清白辩护，为自己的名誉辩护，愈说愈急燥，惹动三友的怒气。
以利法、琐法、比勒达三人听见约伯自义自赞，自恃自荣，更不舒服，遂寻找理由，想出方法，要根据真理原则，因果报应，神的性情，定约伯为“不清白”。
以利法开口，他认为约伯的口，已经可以被定罪，约伯的嘴唇见证了自己的不是（伯十五6）。
比勒达开口，以恶人为例，影射约伯为不义之人（伯十八21）。
琐法开口，以恶人题目，指约伯该受神的打击，为天地所不容（伯二○23、27）。
凭二、三人的口，可以定准。三个朋友异口同声把约伯的名誉说得一文不值，把他的道德说得那么低。三把口同一个内容，同一个口吻，向约伯发泄胸中之气。
约伯虽然全身生疮，但他的舌没有生疮，还能运用自如，他不甘朋友给他的误会，不甘受羞辱，他眼中冒出火星，大大发怒。
约伯说：──
“你们所知道的我也知道，我并非不及你们。你们应当闭口。”（伯十三章）
“你们编造谎言，都是无用的医生。”（伯十三4）
“你们的话，全是虚空，我全听不进去。”（伯十六章）
“你们用言语压碎我，不以为耻。”（伯十九章）
约伯心中急燥，灵被激动，声嘶力竭的申诉，想把三友带上法庭，告到不信的人那里，请个法官来听讼（伯九33）。他的话愈说愈多，老旧人全然显露。他唠唠叨叨，诉说自己的清白历史，回忆半生的尊荣地位；念念于他的既往，恋恋于他的得失。在第二十九章中，他一连说出五十个“我”，“我我我──”，比罗马书第七章保罗说的“我”还要多。
约伯的老我全然显露出来了，那么自义，自是，自诉，自赏，自尊，自恃，自守，自荣，完全目中无人。
对于对眼前的遭遇，约伯也感触太多；他嫌自己的兄弟与自己疏远；嫌亲戚与他断绝；嫌密友忘记了他；嫌仆人使女对他不忠；嫌妻子对他生厌；嫌小孩子的藐视；朋友的翻脸。约伯嫌这嫌那，他评判一切人都是不好，对一切人都不满意。
约伯嫌人人离弃我，不爱我，不关心我，看不起我。他认为全世界的人都是可憎的恶人。
约伯不甘名誉受沾，不甘“被钉十字架”，他从被人误会的“十字架上”跳下来，为自己的无罪而分辩；他的老我完全显露，整个被迫出来了。
四、脱离己
约伯记全书内容均是谈论神，那几位发言者对神均有相当认识，并不是肤浅的人。然而他们的谈论神，竟然谈出血气来，谈到生气发怒，末了口气迹近相骂。这些，均代表生命的不成熟。
虽然，约伯三友对神的学问有相当认识，有高深的理解，但说得口急气愤，一场辩论下来，各人均不得造就，也没有将问题解决。其主要原因有二：──
（一）约伯三友对神的认识多在头脑中，少在生命中。他们想出一套理论要约伯接受；他们是以理论服人，不是以爱心服人。
要叫别人心悦诚服的，不是靠魂的理论，而必须是由灵来的感动。如果属神的人聚在一起，谈论神，谈出血气来，互相以血气作武器，虽然满口圣经名词，那能叫听的人受感动呢？
如果谈论神引出血气来，这表示那些属灵的理论，是在魂中，在头脑中，并不在灵中，未曾亲身用生命经历过。这又表示谈话的人尚不晓得如何运用灵，以爱心叫人服下来。
三友的言论逐渐显出批评，论断的态度，好象审判官的立场，这种欲以言语胜人的出发点，难怪对方全不接受了。
（二）约伯三友先神而说话，走在神的前头。虽然他们所谈论的话都是神的原则，神的学问；但这些皆是过去的学问，昨天的光亮。他们没有让神先在这件大事上说话，等候神先发言，在灵里受引导；他们只是各人搬出过去的属灵资产，昨天不同的经验，来解释今天的难处，和目前的新事。
饼去的属灵资产固然有相当价值，昨天的亮光也有价值。但是，只能对过去有效，对昨天有用。属灵的事要留意神当时当地的感觉，要听神当时当地的引导，要让神居首位，要先看神今天的言论如何，不要抢先，也不要以自己的意见代表神的意见，以自己的权柄代表神的地位。
如果一套理论和法则就可以概括神，代表神，那么，神就是昨天的神，而不是昔在，今在，以后永在，又在我们左右，前后，内外，无所不在的神了。约伯三友的愚昧，就是因他们将神限制在历史中，没有留意神的随处随地随在，经久恒在，和新鲜活泼。
圣经喜欢用比较的手法，从各方面，各个角度，去说出耶稣基督的完全。约伯记这卷书的用处正是如此。
耶稣基督一生的美丽
我们已从四福音中看见耶稣基督的一生：他的降生，他的生活，他的言论，他的受洗复活。但这些均需要比较，以衡量主的美丽。
神使用约伯的受苦，说出基督如何受苦；他在天上的尊荣比约伯更高，他在十字架的贫穷比约伯更穷，他受的痛苦比炉灰中的约伯更深。
旧约圣经中许多人物，均是一种比较，藉以从各方面，各个角度，说出基督在世三十三年所作所为，所成就的事工，具有多么丰富的意义。我们必须熟读圣经，认识它，并将之丰丰富富地藏在心里。
主耶稣在地上传道，他一再说，我没有一件事是凭着自己作的；我所说的话，也不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。这也就是说，主耶稣的一生，从来不出头也不显露己，不凭着自己去成就什么。
主耶稣像羔羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛人手下无声，他也是这样的不开口，在告他的人面前不说话，既不评判什么，也不为自己辩护，将自己交托给信实的神。
尤其当他被钉在十字架上，全人被带到绝境的时候，他生命的实际光景完全赤露敞开，无一点隐藏。然而，给我们看见，并没有一丝一片的恨，也没有一点一毫的显露自己；他既不埋怨人情冷暖，世态荒凉，更不诉说自己的自义自是。不以自己的苦况而评定别人如何，更不诉说自己的良善之处。当他受最大痛苦之时，门徒分散，父神离弃，十字架下的人摇头撇嘴，旁边强盗的讥笑讽刺，但他仍然心如止水，持守他的纯正，不为自己清白而自辩自诉，反将自己完全交托管理万有的神。哦，他是何等的不显露自己呢。
如果我们像约伯那样敬畏神，远离罪恶，却遭遇无缘无故的苦难，以致被人误会，受人论断，那么，我们何需要为清白辩护？何需要为自己的名誉辩护呢？每一信徒的实际光景，神知道得最清楚，别人的称赞不能加增什么，别人的毁谤不能减少什么，只要将自己交托给管理万有的神，他是唯一的神，能判定一切，配受一切的敬畏。
五、生命的成熟
约伯的三友年迈寿高，人生经验丰富，一连八次发言，但均无法折服约伯，因为是凭各人一己观点，不是凭着神的观点说话。等到第九次约伯说完，他们就不再说了，辩论随之结束。
这时，有一位旁听的年青人以利户开口，对他们四人的观点作了评论。以利户是一位单纯的人，他的言语并不愚昧，表达了神一部份的立场，说出受苦的理由。
以利户说：自以为义，自以为清洁无辜，这是不对的，因为人的义像污秽的衣服，无法与神的全义相比。不要因无罪受苦而心怀不平，或对神误解。人可能达到无罪，但不一定没有骄傲。神借着困苦，趁着他们受压，开通他们心灵的窍，以进入生命的宽阔。敬畏神的人受苦必不落空；我们受苦与我们有益，可以饱尝神恩典的新鲜与肥甘。
总之，神为大，我们不能全知；神在人身上的要求比世人的要求更高，苦难过后，然后就会知道。
以利户说完后，末了是神说话，指出人所知之有限，不能以一己之义判定神的非义。神用时间与事实答复苦难问题，叫人看出神行事的完全，是人的头脑料想不到的，他没有留下一样好处不给敬畏他的人。
厌恶自己
约伯对神的认识是从列祖的遗传而来，从风闻而来，并没有亲身的经历。直到这一次受苦过后，对神的认识才从头脑而变为实际，好象亲眼见过神一般。
以往约伯认为自己的生活行为，存心态度，高于世上的众人，相当合乎神的要求了。如今，经过苦难以后，他才发现，那些自以为可夸的义，仍然是可厌弃的，一点不值得自夸。毁掉了一己之义却换来对神亲身之认识，以及对一己虚空认识，这，何等值得宝贵？
因此，约伯在尘土和炉灰中懊悔：为一己微小的义自厌，为一己行为声誉自厌，为一己所倚恃的自厌。他觉得，不单是那些自义，不值夸耀；甚至连自己，都是虚空，都算不得什么了。以往花费那么多口舌，为自义争辩，是完全没有价值的，这种自恃自荣，应该被定罪的。
人必须先认识自己，然后方能厌弃自己，以致可以脱离自己，而□慕神的可爱，进而投入神里头，消失在神里面。然后，才能以神为可夸，倚靠神的义，不再自义自是。那时，人的言谈口气会有个大转变；不再是我的热心，我的奉献，我的恩赐，我的这个那个，而是──“神是一切”。至于我，不过是尘土之中的尘土，罪人之中的罪魁。今日神能用我们，肯用我们，不是由于我有一点点的好，而完全是出于神的恩典。不只心中这样感觉，实际上原本如此。
代祷与转回
在受苦问题的辩论中，三友的愚妄全然显露，以致神的怒气向他们发作，要按他们口舌的罪办他们。约伯的三友献上燔祭，神的怒气始告消退，约伯也蒙神的悦纳。
一件很明显的真理写在这里：辩论已经结束了，三友的祭物献上了，神也悦纳约伯了，然而，约伯仍然在受苦之中，仍然未从苦境释放出来，直到他为三友祷告，为他们向神求赦免，为他们祝福后，苦难才离开他，他就从苦境中转回。
记得摩西在旷野作首领时也是如此；以色列百姓抵挡他，攻击他，藉各种问题在他身上发泄，摩西都能忍受。及至神发怒要除灭百姓，摩西却出来代祷，拦阻神的怒气。这些均说明生命成熟的人实在是脱离了自己，不从一己的利益荣辱，甚至为批评他的人代祷，而注重全体的利益，以及神的荣辱了。
约伯的三友虽然有罪，但约伯必须为之祈祷；求神赦免他们的愚妄，不照他们的口舌错失定罪他们，然后，约伯才从苦境中转回，身体恢复健康，神的赐福也加倍地赐下来。在神看来，人人均是一样，人人均有软弱，生命成熟的要代替别人的愚妄，担当别人的软弱，从心里赦免他们。尤其神的儿女们，更要彼此担当，互相代求，如此，就完成律法。神的心胸包括全部世人，我们要以神的心为心，帮助别人脱离苦难，同享神的赐福。将一己的快乐建立在别人的痛苦上，固然是大错，独自享受神的赐福也是大错，因为世人原是从一个血统出来，原属于一个大家庭啊。
米利暗用口舌批评摩西，患了大麻疯，后来虽然神的怒气消退，宣告赦免，但仍得摩西为之祷告，麻疯病才好了。可见生命成熟的人，不喜悦看见别人被弃绝，也不喜欢别人受审的。无论是外邦罪人受报应，或主内信徒受管教，他心中的感觉总是很沉重的。这种与别人同感身受的内心成分，是从受苦来的，从破碎来的，好象神的心一样。
谦卑的标记
约伯成熟之后的另一个标记，就是他的话语减少了，对人事物少发表自己的意见，所以他再没有留下什么话，像以前那么爱争论，爱发表了。照我们今天的经历推测，后来的约伯是：──
（一）寡言。不愿意也不敢随己意发表什么，也不愿意人知道他为神作了些什么。
（二）虚空。对日光之下一切财产儿女以及自己，均有虚空感觉。对神却有真实感，虽然他仍然看不见神。他拥有极多财富，但他清楚知道，这些均非属自己，乃是属神的，从神而来的。他有妻子，好象没有妻子；用世物，好象不用世物。
（三）没有自我的感觉。无论别人对他称赞如何，他不感觉特别欣喜；无论别人对他论断如何，他不感觉特别难过，他自己的悲欢忧乐，完全根据神对他的反应。
尤其这第三点，乃是属神之人最可爱之处。
（四）与人同心，不志气高大：约伯先前蒙神祝福，把神的恩赐视为自己的功劳。他多施舍与人，在外面看是有爱心。但他与弟兄、姊妹和所认识的人并不是站在同等地位，无法谦卑与人同心。他好象君王亲临百姓，常坐在高位上。甚至王子、首领静默倾听（伯二十九7│9）。所以，他被神剥夺后，众人都离弃他。甚至他所帮助过的那些贫苦孤儿寡妇都远离且轻看他。但他被神破碎，脱离“己”的高傲后，他的家人和所认识的人，就能和他站在平等的地位上来往了。（伯四十二11、罗十二16）
属天与属地
属天的福气与属地的福气，原来是分开的，两者不相调和；生命丰富的信徒，好似应该外体贫穷，在世一无所有。反过来，财主难进神国，肉身丰富，灵命断难长进，这是人类堕落后的一件事实。
然而神拯救的目的，不只恢复堕落以前，甚至超过，超过创造光景，叫世人可以与神一同掌权，得到属天属地的丰满。这个光景必须在生命成熟以后，脱离自己以后。
约伯从苦境转回，神所赐予约伯的比先前更多，他得到“加倍的祝福”。除了属地的财产以外，他又有七个儿子，三个女儿；先前的七子三女在天上，神再为他预备以前的数目。这是指明属天属地的丰富，是要加给一切凡为主受苦的信徒。
许多人常误会属灵人都该贫穷，一无所有，如保罗晚年之光景：赤身露体，又饥又渴，无一定的住处。一般人以为属灵人如果富足了，一定会影响灵命，妨碍清心祷告生活。这实在是十分错误的观念。
如果属地的富裕会叫一位属灵人堕落，灵命退后，那就表示他决非属灵人，生命必不成熟。属物质的富裕之未临到，不是神的不可能，亦非他不愿意，原因乃是今日信徒生命少有成熟者；信徒尚未能澈底的脱离己，为神掌权。如果，人仍然有一己的倾向，在属灵事工上一直注重自己的局面，而不留意神的整个局面，那么，他们仍然无法得到加倍的祝福。
神乐意看到每一信徒都灵命成熟、肉身富裕。但如果肉身富裕，会影响他们灵命追求的话，那么神宁可叫他们贫穷，以帮助他们的灵命。在神看来，生命长进是比较难的，外体的富裕却是比较容易得到。哦，神今天何等渴望信徒能脱离自己，完全属神，以致他可以把加倍的祝福倾倒下来，叫众人一同分享他的丰富，而知道他是丰富的神啊！
约伯成熟之后之另一个标记，就是他的话语减少了，对人事物少发表自己的意见。所以他再没有留下什么话，像以前那么爱争论、爱发表了。照我们今天的经历推测，后来的约伯是： 寡言。不愿意随己发表什么，也不愿意人知道他为神作了什么。 虚空。对日光之下一切财产儿女以及自己，均有些虚空感觉。对神却有真实感，虽然他仍然看不见神。他拥有极多财富，但他清楚知道，这些均非属自己，乃是属神的，从神而来。他有妻子，好像没有妻子；用世物，好像不用世物。 无论别人对他称赞如何，他不感觉特别欣喜；无论别人对他论断如何，他不感觉特别难过，他自己的悲欢忧乐，完全根据神对他的反应。
尤其是末了一点，乃是属神之人最可爱之处。
