在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(6)-2
在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(六)--以弗所书第二章经文解析
经文解析的修订改正是在圣灵的光照带领下。一切感谢、赞美、荣耀归给主！
我们本来是与神的生命隔绝的，死在过犯罪恶之中的人和可怒之子。
得救乃是神的圣灵进到一个人里面去，让他已死了的灵苏醒活过来，使他得着重生，乃是神恢复之工的开端。信徒得救的第一步，是我们的灵恢复了原来的功用。神救我们，使我们在基督耶稣里，以胜过撒但；使我们得着复活的生命，以胜过肉体；使我们坐在天上，以胜过世界。救恩乃是神的大能，藉着基督，叫我们在基督里，能与基督一同活过来，可以一同复活，一同坐在天上了。我们先要与基督联合，才可以分享到他的生命和超越。
神一切的恩慈，都是「在基督耶稣里」施给我们的；我们若离开了基督，就不能享受神的恩慈。信心是接受恩典的管道；各样属灵的实际，都是借着信来摸着的。我们绝不可自夸，我们切不可像那自义的法利赛人，我们基督徒不可自以为义，而应以神为唯一的义。
「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」神将他的生命，在基督耶稣里分赐到我们里面，使我们有了神的性情，这是神的一个新创造。
『行善』是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们『信』。这个概念必须澄清。现在很多人混淆了这不同的要求，误以为行善不是神对我们的要求。得救之后也只要信就可以了，不需行善。这是违背神的旨意并福音的精神和真理的！
神最中心的工作，就是要把我们模成他儿子基督的模样(罗八29)。他给我们种种恩惠和磨炼，都是为着这个。所以我们得救以后最重要的，乃是要让基督的生命从我们身上流露出来。信徒的使命，就是行「神所预备叫我们行的善」，这个『善』不同于人道德观念的善，乃是神旨意中的善，也就是活出、彰显出、见证出基督的生命。神对未得救的人只要求『信』，不要求行为，但对已经得救的人，神却要求他们『行』善。这句话紧接在「也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二9)后面，就是为了让读的人不要理解偏颇。『行善』是神的儿女必须做的！
基督徒行善，乃是对神所给的恩典的一种承认：承认神已经给了我们那上好的生命，所以我们要把这生命活出来。许多人事奉神，却不是作神的工；神所要的事奉，乃是所有的存心、动机和目的，都是为着基督。基督应当在我们的事奉和工作里居首位。
我们得以亲近神，一面是靠着主的血，一面是在基督耶稣里面，因他就是道路，若不借着他，没有人能到神那里去。
基督是神与人的和睦，使神和人重新和好了。我们的生命原是与神隔绝的，这道隔绝的墙因主耶稣基督的十架救赎而拆毁了。他是唯一使神和人有和睦的因素；没有他，我们之间就没有和睦。在基督里，我们的过犯罪恶得赎，再没有什么可以隔绝神对我们的爱。在基督里的合一，就是神和人的合而为一。
得救的信徒是神造的『新人种』--基督人，是世上从来没有过的。重生得救的信徒得到基督的圣灵内住，灵命更新，在基督里合一，成了真正的名副其实的新人。所有属于旧人的东西，都与这个新人无分。旧人必须舍己，而这是要背十字架才能成功的，这样才能让基督的新生命流露出来，才是与基督的生命合而为一了，才真正成了一个新造的人。众多的信徒不知自己这个瓦器里有宝贝--内住的基督，行事为人从未想过让基督来掌权，还是依然故我，别人看到的还是原来那个瓦器。我们必须认识到我们是新造的人这个事实，舍己破碎瓦器，让内住的基督的生命改变我们的生命，成为一个在基督里合一的真正的新人。
十字架所成功的和睦是让人因主耶稣基督与神和好。得救的信徒与神的交通不再有隔绝和阻碍。只有那些肯与基督同钉十字架，肯将一切钉死并舍弃的人，在基督里合一的人，才能和神归为一体。
我们的身体就是神的殿。我们是建造神的灵宫的活石，在基督里得有生命成长。信徒被建造的根基是耶稣基督，他以自己作圣殿的房角石。「主的圣殿」表明基督徒是属于主的；有些基督徒认识上的缺陷就是不知道他们已不是自己的人了。圣殿是祷告敬拜神的地方，我们基督徒要作有君尊的祭司，作圣洁的祭司。圣灵像水泥一样，所有的活石浸在里面，圣灵把我们所有神的儿女都浸在一起，在基督里成为一体。信徒在基督里合一，靠基督联络在一起，成为神居住的所在。
经文解析的修订改正是在圣灵的光照带领下。一切感谢、赞美、荣耀归给主！
【弗二1】「你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来；」
〔文意批注〕
「死，」是指灵性的死，就是与神的生命隔绝(四18)，灵性毫无功用，对罪完全失去反抗的力量。
「过犯罪恶，」一切越过神旨意的范围之错误行为，一切不合道德的，不合神标准的存心、行动和地位。
「死在过犯罪恶之中，」包括如下的含义：(1)『死』是表示灵性的死；就人在神面前的情况而论，虽活亦死，因为『与神所赐的生命隔绝了』(弗四18)。(2)『死』也表示命定第二次的死(启廿14)；就人将来的结局而论，难逃永死，因为『罪的工价乃是死』(罗六23)。(3)『死』又表示身体是必会朽坏的(林前十五50)；因为死亡的因素已借着罪而临到了众人(罗五12)。(4)综合前述情形，人正天天活在死荫里面(太四16；路一79)。(5)罪给人带来了死，而死又借着罪控制了人：a.使人对于犯罪毫无感觉；b.使人对罪无能为力，无法自拔。
〔话中之光〕
(一)死乃是失去生命的感觉和能力──积极方面，对神的爱没有感觉，也无力行善、讨神喜悦；消极方面，对罪的肆虐毫无感觉，也无力抗拒。
(二)我们每一个人若要明白什么是救恩，若要灵性进步，顶要紧的，是当知道我们本来是怎样的一个人。这里不只说我们是犯罪作恶的，并且说我们是一个死人！
(三)你要一个死的人去过圣洁的生活是不可能的。我们既知道人本来是死的，所以第一要紧的是胜过死。
(四)罪对我们人类造成最大的损害，是死亡掌权，使人失去生命的感觉和能力。
(五)对于罪，全人类没有一个是旁观者；犯法的死在过犯罪恶中，立法、司法的照样死在过犯罪恶中，每个人都是过犯罪恶这竞技场的参与者，灭亡乃是唯一的下场。
【弗二2】「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；」
〔文意批注〕
「那时，」就是指还未得救的时候。
「你们在其中，」指陷在过犯罪恶之中。
「今世，」指撒但所编制的一个有系统的组织，被利用来诱拐并霸占人。
「风俗，」指显在眼前的世界和世俗。
「空中掌权者的首领，」即指撒但；撒但是空中邪灵(弗六12)的首领和世界的王，全世界都卧在它的手下(约壹五19)。
「悖逆之子，」指意志上反抗神、叛逆神的人；撒但邪灵运行在人心中，人便跟从撒但，去行神所不喜欢的事，就作了悖逆之子。
本节论到魔鬼的工作：(1)作工的根据地──『空中』；(2)作工的附从者──『邪灵』；(3)作工的时候──『现今』；(4)作工的对象──『悖逆之子』；(5)作工的方式──在人的『心中运行』；(6)作工的内容──使人『随从今世的风俗』和『顺服』它的意思；(7)作工的目的──使人和它一样的悖逆神。
〔话中之光〕
(一)人若「随从今世的风俗」，就等于是「顺服空中掌权者的首领」撒但；因为这世界中各种时代的光景，正是撒但藉以牢笼、迷惑人的圈套。
(二)我们得救以前的生活，外面是「随从今世的风俗」，里面是「顺服」撒但的邪灵，所以从神看，整个人生乃是『死在罪恶过犯之中』(1节)。
(三)一个未重生的人，他的行为无法不随世俗；如不随世俗，他就会觉得落伍，跟不上时代。
(四)『摩登』、『时髦』的潮流一来，几乎人人都被卷进流中，虽所费不赀，亦心甘情愿，甚且还引以为荣，究其原因，乃是中了邪灵的诡计。
(五)基督徒既不属这世界，若随从今世的风俗，就必生活世俗化，失去与世界有分别的见证，这是神所不喜悦的(罗十二2；雅四4；王下十七33)。
(六)基督徒虽然活在世上行事为人，却不是无宗旨地生活着，乃是照着神的意旨，由圣灵的引导而生活。
(七)基督徒应当作转移风俗的人，不应当作随从世俗的人。
(八)撒但在人里面奋力工作，人的罪行就是它奋力工作明显的记号。
(九)我们信徒若是仍旧嫉妒分争，放纵肉体，就是『照着世人的样子行』(林前三3)，也就是「随从今世的风俗」了。
【弗二3】「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；」
〔文意批注〕
「肉体，」指人堕落后，受撒但的败坏，变质成了肉体，里面有邪恶的性情，喜欢犯罪作恶。
「随着肉体和心中所喜好的去行，」是指满足肉体和心中所喜好的。肉体所喜好的，是关乎外面的；心中所喜好的，是关乎思想的。
「本为可怒之子，」照我们本来的性情说，是和别人一样，结局也是和别人一样，只有等候神的审判和震怒(约三36)。
〔话中之光〕
(一)世人有三个仇敌：(1)肉体；(2)世界；(3)撒但。人对『肉体』是放纵的；对『世界』是随从的；对『魔鬼』是顺服的(2节)。
(二)肉体(表演者)、世界(舞台)、撒但(导演者)三个合起来，便演成死在过犯罪恶之中。
(三)神所赏赐的『欲』，例如『食欲』，原本是好事，但若不予节制，便会与人有害。当正常的欲望，演变成了肉体的私欲，必然有害无益；再加上『放纵』，其结局相当可怕。
(四)人『心中的喜好』常受『肉体的私欲』所左右，因此我们不能因为心里喜欢，就随意而为，以致得罪了神。
(五)罪人在神面前，不配得着什么东西，所配得的乃是神的忿怒与刑罚(「可怒之子」)。
【弗二4】「然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，」
〔文意批注〕
「因他爱我们的大爱，」爱是神的本性，神就是爱(约壹四8)；神的爱无论从各方面考虑，都是『大』的：(1)程度大──牺牲独生爱子的爱；(2)时间大──永远不变的爱；(3)价值大──无可比拟、无价的爱；(4)容量大──人人都可得而享受的爱；(5)能力大──胜过一切的爱。
神的怜悯是他内心慈悲的感动；神的大爱是他采取差他独生子来世间的动力。
〔话中之光〕
(一)我们罪恶的众多与顽恶，若非神有「丰富的怜悯」必然无法得救。
(二)『怜悯』是在『爱』以先，且临及那不可爱的人，使之从『可怜』的光景，救拔到『可爱』的地位。
(三)惟有认识神爱的人，才懂得救恩的宝贵。
(四)凡对神的大爱无动于衷的，决不可能被神重用。
【弗二5】「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)；」
〔文意批注〕
「一同活过来，」这是信徒得救的第一步，指我们的灵恢复了原来的功用，就是所谓的『出死入生』(约五24~25)。
「得救是本乎恩，」这句话在括号里面是解释上文的，表明得救不是我们所配得的。『恩』是神因怜悯大爱而向罪人行出来的一种慷慨的事实。
〔话中之光〕
(一)「死在过犯中」与「一同活过来」，乃是我们得救前后所经历的事实。未得救以前，浑浑噩噩，犯罪作恶，却无羞耻的感觉；得救以后，清醒过来，稍萌恶意，即有不安的感觉。
(二)得救乃是神的圣灵进到一个人里面去，将他已死了的灵点活过来，使他得着重生(约三3~6)。
(三)人心灵的苏醒，乃神恢复之工的开端。
【弗二6】「他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，」
〔文意批注〕
「又叫...一同复活，」『又』字表示本节的『复活』和上节的『活过来』是有分别的；『复活』乃是得救的第二步，指我们从神所得到的新生命，有生命的功用和能力，能以『起来』，离开坟墓，脱离一切死亡的事物。
「一同坐在天上，」这是得救的第三步，指我们得到了一个新的地位，在世而超世，虽仍活在地上，却过着属天的生活，世上无一事能搅扰我们；『坐』字含有安息稳妥的意思。
〔话中之光〕
(一)神救我们，使我们在基督耶稣里，以胜过撒但；使我们得着复活的生命，以胜过肉体；使我们坐在天上，以胜过世界。
(二)救恩乃是神的大能，藉着基督，叫我们在基督里，能与基督一同活过来，一同复活，一同坐在天上了。所以每当你遇见试探、有难处时，要相信仰赖神所给的在基督里的救恩，来胜过试探，渡过难关。「在世上你们有苦难；但你们可以放心，我(基督)已经胜了世界。』(约十六33)
(三)我们若能站在属天的地位上，来查看一切地上的事物，就不至于贪爱世界了。
(四)同坐在天上，就是同有天上的眼光、生活、言语；今日许多信徒只有势利眼光、世俗生活和和败坏污秽的言语，原因乃在于没有在基督里同坐在天上。
(五)我们先要与基督联合，才可以分享到他的生命和超越。
【弗二7】「要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看；」
〔话中之光〕
(一)神一切的恩慈，都是「在基督耶稣里」施给我们的；我们若离开了基督，就不能享受神的恩慈。
【弗二8】「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；」
〔话中之光〕
(一)一切蒙恩的事，都是出于神，不是出乎我们自己。
(二)救恩的来源，不在于人，乃在于神，并且是神的礼物，出于神的赏赐。
(三)我们蒙恩得救重生，从神说，是他白白的恩典，赐下主耶稣来拯救我们；从人说，只须愿意相信接受。
(四)信心是接受恩典的管道；各样属灵的实际，都是借着信来摸着的。
(五)我们开始我们基督徒的生活，是因着接受基督作救主，乃是靠主所已经完成的救恩。基督徒的生活，从始至终都根据于这个完全依靠主耶稣基督的原则。
(六)保罗重复了第五节的「你们得救是本乎恩」这句话，是强调我们从前得救完全是神的恩典，今后在生活中的得救(林后一10)更是要信靠神，在基督里成圣。
【弗二9】「也不是出于行为，免得有人自夸。」
〔文意批注〕
重生得救完全是神的恩典，与我们的行为无关。我们人在得救的事上一无可夸。
〔话中之光〕
(一)若有人为自己的得救而夸口自己，就恐怕他还没有得救。
(二)我们绝不可自夸(雅四6；彼前五6)，我们切不可像那自义的法利赛人(路十八9~14)，我们基督徒不可自以为义，而应以神为唯一的义。
【弗二10】「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」
〔文意批注〕
「我们，」是包括全部神的儿女，是复数词。
「我们原是他的工作，」我们是受造物，我们的重生得救，完全是神的作为，我们无一点份，所以是他的工作品；甚至是他的『杰作』，是神费过工夫，是在他所有造物之中最好的作品。
「在基督耶稣里造成的，」神将他的生命，在基督耶稣里分赐到我们里面，使我们有了神的性情，这是神的一个新创造。
「为叫我们行善，」『行善』是神对已经得救之人的要求，神对未得救的人只要求他们『信』。这个概念必须澄清。现在很多人混淆了这不同的要求，误以为行善不是神对我们的要求。得救之后也只要信就可以了，不需行善。这是违背神的旨意并福音的精神和真理的！
「神所预备叫我们行的，」就是叫我们行在神的旨意中，而神这旨意是他在创世之前，早已为我们预备好了。
〔话中之光〕
(一)神是一位作工的神，「我们原是他的工作」；而他最中心的工作，就是要把我们模成他儿子基督的模样(罗八29)。他给我们种种恩惠和磨炼，都是为着这个。所以我们得救以后最重要的，乃是要让基督的生命从我们身上流露出来。
(二)信徒的使命，就是行「神所预备叫我们行的善」，这个『善』不同于人道德观念的善，乃是神旨意中的善，也就是活出、彰显出、见证出基督的生命。
(三)神对未得救的人只要求『信』，不要求行为，但对已经得救的人，神却要求他们『行』善。这句话紧接在「也不是出于行为，免得有人自夸。」(弗二9)后面，就是为了让读的人不要理解偏颇。『行善』是神的儿女必须做的！
(四)善工不是基督徒生活中偶然要作的事情，而是神为他的子民安排的永远计划的一环，是神早就规定救我们的目的。
(五)基督徒行善，乃是对神所给的恩典的一种承认：承认神已经给了我们那上好的生命，所以我们要把这生命活出来。
(六)本节的「叫我们行」和第二节的「在其中行」是相对的。从前我们因为是死的，所以照着死的去行；现在我们因为是活的，所以照着活的去行。人先死，后才犯罪；人也先活，后才行善。
(七)「行走在善的工作里」(原文)。善的工作就是基督；神工作的目的，就是基督。信徒不论从事何种职业，都是作神的工，都当行走在神所看为善的工作里。
(八)许多人事奉神，却不是作神的工；神所要的事奉，乃是所有的存心、动机和目的，都是为着基督。基督应当在我们的事奉和工作里居首位。
【弗二11】「所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的；」
〔话中之光〕
(一)信徒与世人不同之处，不在乎外面肉身的记号。
(二)宗教徒喜欢用外面肉身的记号，来与别人有所分别，且蔑视那些没有记号的人。
(三)外面肉身的割礼，不是真割礼；真割礼是心里的，在乎灵，不在乎仪文(罗二28~29)。
【弗二12】「那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人；并且活在世上没有指望，没有神。」
〔文意批注〕
「与基督无关，」『基督』原文是『弥赛亚』，其字义是『神的受膏者』；犹太人有弥赛亚的盼望，而我们外邦人却没有。
「在以色列国民以外，」犹太人是神的百姓，是神统治的国民；故『以外』是说在神国之外，没有神的掌权、福分、管治与同在。
「所应许的诸约，」是指神曾与以色列人所立的约，应许要白白赐人福分，例如与亚伯拉罕之约(创十五17~21)，与摩西之约(出十九5)，与大卫之约(撒下七章)等。
「没有神，」是说他们不认识独一的真神，与神和神的一切都无分、无关。
〔话中之光〕
(一)世人必须借着信心接受基督的救赎，才能与基督发生关系。
(二)「诸约」有应许，也有责任；一般信徒只注意应许，却轻忽了责任。
(三)神是人生的指望；凡没有神的人，就没有指望，至终是虚空的虚空。我们信神的人，神就是我们的指望。他的丰富就是我们的丰富，他的荣耀就是我们的荣耀，何等荣耀的指望(参西一27)！
【弗二13】「你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。」
〔文意批注〕
「远离神的人，」指外邦人不但按肉身说是与犹太人远离的，按灵性说也确是与神远离的。
「靠着他的血，」世人到神面前，与以色列民同样蒙恩没有分别，是因基督的血。
「得亲近了，」指得与神亲近。
〔话中之光〕
(一)主的血何等宝贵，除去了我们和神之间的间隔--罪，使我们这些从前远离神的人，现在得以坦然无惧的来亲近神(来十19)。
(二)我们得以亲近神，一面是靠着主的血，一面是在基督耶稣里面，因他就是道路，若不借着他，没有人能到神那里去(约十四6)。
(三)我们得救了以后，就得以亲近神了。
【弗二14】「因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；」
〔文意批注〕
「他使我们和睦，」原文『他是我们的和睦』，基督是神与人的和睦，使神和人重新和好了(弗二16)。
「将两下合而为一，」我们在基督里，就是神和人合而为一了。
「中间隔断的墙，」我们的生命原是与神隔绝的，这道隔绝的墙今因主耶稣基督而拆毁了。
「忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半；地也震动；盘石也崩裂；」(太廿七51)
「我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所， 是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」(来十19~20)
「所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」(来四16)
基督乃是我们的道路(参约十四6)；我们惟有借着他，才能够来到神面前。
〔话中之光〕
(一)「因他是我们的和睦」，这是多么甜美的一句话！圣洁的神与罪污的人中间，有了他，才有和睦；没有他，就没有和睦。
(二)他是唯一使神和人有和睦的因素；没有他，我们之间就没有和睦。
(三)在基督里，我们的过犯罪恶得赎，再没有什么可以隔绝神对我们的爱。在基督里的合一，就是神和人的合而为一。
【弗二15】「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；」
〔文意批注〕
「以自己的身体，」指主耶稣的肉身被钉十字架说的；他藉此拆毁隔断的墙和废掉冤仇。
「记在律法上的规条，」原文是『规条中诫命的律法』；律法本是外添的，叫过犯显多。(参罗五20)
「造成一个新人，」这新人是指在基督里得救的信徒，得救的信徒是神造的『新人种』--基督人，是世上从来没有过的。重生得救的信徒得到基督的圣灵内住，灵命更新，在基督里合一，成了真正的名副其实的新人。
「成就了和睦，」既是一个人，就再也没有可分争的了，这样也就和睦了。这和睦也包括神与人的和睦。
〔话中之光〕
(一)神的「新人」是全然新的，并且只能是新的；所有属于旧人的东西，都与这个新人无分。
(二)旧人必须舍己，而这是要背十字架才能成功的(路九23)，这样才能让基督的新生命流露出来，才是与基督的生命合而为一了，才真正成了一个新造的人(加六15)。
(三)众多的信徒不知自己这个瓦器里有宝贝--内住的基督，行事为人从未想过让基督来掌权，还是依然故我，别人看到的还是原来那个瓦器。我们必须认识到我们是新造的人这个事实，舍己破碎瓦器，让内住的基督的生命改变我们的生命，成为一个在基督里合一的真正的新人。
【弗二16】「既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了；」
〔文意批注〕
「归为一体，」不是指耶稣的肉身，乃是那奥秘的属灵的身体，是在基督里合一的基督人。
「与神和好了，」『和好』包括相安、相等、相称、相配、和谐；人和神原本合不来，也不相配，十字架的救恩把人和神中间的问题解决了，便能与神和好了。
〔话中之光〕
(一)十字架所成功的和睦是让人因主耶稣基督与神和好。
(二)十字架的意义，就是神与人成为完全的和好，得救的信徒与神的交通不再有隔绝和阻碍。
(三)只有那些肯与基督同钉十字架，肯将一切钉死并舍弃的人，在基督里合一的人，才能和神归为一体。
【弗二17】「并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。」
〔话中之光〕
(一)是耶稣基督的圣灵的工作将福音传给外邦人还有犹太人。使徒行传记录了圣灵带领传福音的工作。新约书信也是圣灵启示写成的。
(二)福音是主耶稣基督给我们的大使命(太廿八16-20)。我们也应顺服圣灵，抓住一切机会，给无论远近的人传福音。
【弗二18】「因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。」
〔文意批注〕
「被一个圣灵所感，」原文是『在一位灵里』，基督在我们身上一切的工作，都是借着圣灵来执行的。
「进到父面前，」这里的『父』就是天父，就是我们生命的源头；我们得以『进到父面前』，是借着『父』的拣选，『子』的完成和『灵』的执行，还有我们愿意渴慕在基督里合一来成功的。
〔话中之光〕
(一)一个人越活在圣灵里，就越觉得基督新生命的宝贵、血的功效和十字架的能力。
(二)信徒借着基督的圣灵里来到神面前，我们必须舍己在基督里合一，就可以来到父面前。
(三)我们能够进到神面前，乃是无价的福气；我们可以随时藉着祷告到他跟前，敬拜赞美感谢他，还可以把我们的难处和问题，向他倾诉，求他指引。
【弗二19】「这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；」
〔文意批注〕
「与圣徒同国，」国是指神掌权的范围；神的目的是把我们救到他国里，同享神国的一切权利，也同尽神国的一切义务。
「神家里的人，」成为神家中的一员。这家在地上就是指神的教会(提前三15)；信徒在教会里，有亲密的生命关系，并且同享神家中的安息和温暖。
〔话中之光〕
(一)家是生命问题，国是权柄问题；在家里是享受，在国里要尽责任。
(二)我们真实的长进，是从生命达到权柄。
(三)国是我们得保障之处，家是我们享安息之所。我们一得救，就进到神的国和神的家中了；我们该好好看重这地位，不可离开神的国和神的家。
(四)信徒在教会中不要作客人，坐享别人的侍候，应尽家人的本分。
(五)只要脱离自我中心，学会舍己，就能体会到神为我们预备的属灵大家庭生活是何等美善。
【弗二20】「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；」
〔文意批注〕
「使徒和先知的根基，」是指使徒和先知所见证的真理和教训，乃建造教会的根基。严格地说，使徒和先知所见证的真理和教训，就是基督自己。
「基督耶稣自己为房角石，」基督耶稣对我们信靠他的人，是『磐石』，是托住我们的；是『房角石』，也叫『头一块石头』，是牢靠的，是试验过的，是联络我们的，是根基，使我们一同被建造成为灵宫。
〔话中之光〕
(一)我们的身体就是神的殿。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；」(林前六19)
(二)我们是建造神的灵宫的活石。「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」 (彼前二5)
(三)信徒被建造的根基是耶稣基督。
【弗二21】「各(或作全)房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿；」
〔文意批注〕
「渐渐成为，」『渐渐』表示继续不断地成长；『渐渐成为』是『渐渐因增长而成为』的意思；信徒是活石(彼前二5)，所以会长大，每块石头都长并靠主联络，就是圣殿。
「圣殿，」就是圣屋，是神居住的所在。
〔话中之光〕
(一)『全房在他里面联络得合式，渐渐长成主的圣殿』(原文)。信徒在基督里合一，靠基督联络在一起，成为神居住的所在。
(二)这不是一个手段作法的问题，乃是一个生命生长的问题。只有我们肯让神的生命，在我们里面自由长大，才有份于更大的圣殿的建造。
(三)「各房靠他联络得合式」表明神的儿女必须在基督里合一，与主有正常的关系，才能与别的圣徒有正常的关系。
(四)「各房」也可译作『全房』。信徒合而为一，在同一的目的上荣耀神；而分开各有各的用处，『全』不害『各』，『各』不妨『全』，互为肢体。
(五)「主的圣殿」表明基督徒是属于主的；有些基督徒认识上的缺陷就是不知道他们已不是自己的人了(林前六19)。
(六)圣殿是祷告敬拜神的地方，我们基督徒要作有君尊的祭司(彼前二9)，作圣洁的祭司(彼前二5)。
(七 )我们基督徒是活石(彼前二5)，故会长大。
(八) 每个信徒在基督里合一，基督会将我们联络得合式，成为一体。因为基督不是分开的(林前一13)。圣灵像水泥一样，所有的活石浸在里面，圣灵把我们所有神的儿女都浸在一起，在基督里成为一体。
【弗二22】「你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」
〔文意批注〕
「借着圣灵，」神在圣灵里与我们同住。
「居住的所在，」指廿一节的圣殿。
〔话中之光〕
(一)居所的意义重在安息，我们只有在基督里合一，才能蒙神的悦纳，才算是神居住的所在。
(二)神在我们里面能得着多少的安息，就看我们让圣灵在我们里面能作多少的工。
(三)任何建筑材料，若没有「被建造」起来，就没有多大的用处，也就不能成为房屋；信徒也必须被建造起来，才有用处。
(四)信徒里面任何生命成长全靠基督；除非靠着他，就无建造可言。
(五)『属灵』是这灵宫的基本原则；我们要舍去老我，不顺从肉体的情欲，只顺从圣灵(加五、六)，才能在基督里合一。
── 摘编自黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
