在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(8)-3
在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(八)--歌罗西书第三章经文解析
「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」(西三1-2)
真信徒乃是属天的人，自然应当寻求上面的事。信徒既因基督而得救，也当以基督为我们今后追求的目标。财宝在那里，人的心也在那里(太六21)；信徒若真以天上的基督为至宝，自然就会追求上面的事了。基督徒的生活，首在注视升天的基督，并以基督作一切供应的源头。专一的注视复活升天的基督，是信徒在地上行走的头一个秘诀。主耶稣已经升入高天，坐在至大者的右边，长远为我们代求(来七25)；我们也当时常坦然无惧的进到施恩的宝座前(来四14~16)。信徒与一般世人的不同点，乃在于思想观念的迥异；世人认为重要的事物，我们可能不屑一顾。心思属天，然后生活才会属天，反之亦然；信徒在世上，若要常过得胜的生活，就必须常思念上面的事。
「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」(西三3)
信徒与基督同死并不就了了，接着是要与基督一同复活(弗二6)，藉重生得着属神的生命；这一个重生所得的生命，在世人面前，乃是一件不能看到、摸到或领会到的事，故以『藏』字来形容。世人看不出基督徒的生命与一般世人有什么分别，因为基督徒属灵的生命是隐藏的。生活是生命的流露；生命虽是隐藏的，但依然能借着生活表现出生命的性质来。信徒应当把神的生命活出来，为主作荣耀的见证；今天世人因为看不见基督徒里面神生命的奥妙，难怪他们常会讥嘲、轻视我们。信徒既已与基督一同进入了生命更新更高的境界，因此我们的行事为人也当提高到更高的水平，活出基督的生命。我们的生命既然是「与基督一同藏在神里面」，就我们应当与基督一同活在神的里面，以神为我们生活的领域。神是在天上，故凡是藏在神里面的人，应当是活在天上的人，而不可再『思念地上的事』(2节)。我们的生命乃是隐藏在神里面的生命，所以我们的生活也该是一个隐藏的生活；凡凭这生命而活的基督徒，他们所作的许多事乃只被神知，而不为人所知。真基督徒不宣扬自己，不推荐自己；他们乃是宣扬福音，推荐基督。
「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」(西三4)
「基督是我们的生命，」指基督自己活在信徒的里面，成了信徒灵命的本质、根源、供应和维持。「你们也要与他一同显现在荣耀里，」指基督是信徒的生命这一件事，现在在世人眼中是隐藏的，但当主再来的时候，信徒要跟他一同显现在荣耀里，届时，这生命要在信徒身上完全显明出来，那时，我们必要像他，一般世人也才看得出这生命的真相。凡有神儿子的，就有生命；没有神儿子的，就没有生命。基督不但尊荣在天，是信徒思念的目标；他也实际地住在信徒的里面，是我们享用的丰富。「基督是我们的生命」说出：他是我们一切供应的源头，一切生活的动力。时时刻刻思念主，是等候主再来的最好方法。今天虽是我们隐藏并受苦的时候，但有一天却要与基督一同显现在荣耀里；我们的盼望不是在今天，乃是在将来。基督在我们里面的生命，是一个会「显现」出来的生命；所以我们不是显扬自己，而是让我们里面的生命流露出来显扬基督。
「所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(或译：阴毒)、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；」(西三5-8)
我们要把地上肢体置于死地。十字架治死我们的天然和肉体的经历，是注视基督，并活在基督生命里的结果，也是我们摸着基督的明证。没有十字架的经历而说摸着基督，只是头脑的知识和道理的字句而已。内心贪婪的欲望是罪恶的根源(提前六10)；贪婪的人迟早会被引诱离开主的，因为财物会夺去他的心、时间、甚至性命。
公义的神必须维护他的公义，因此不能不对触犯他公义的人，施以公义的报应。信徒今天若不顺服神，将来也必定会受神审判惩治。阻止我们顺服神的一切东西，都得趁着今天好好对付。切不可象信主之前一样仍旧过的是悖逆神旨意的生活。要认真对付和弃绝：淫乱、污秽、邪情、恶欲，贪婪，恼恨、忿怒、恶毒(或译：阴毒)、毁谤，并口中污秽的言语和彼此说谎等。若过悖逆之子的生活，必有神的忿怒临到，受到神的审判。
随波逐流是自然的现象，人的生活环境常会影响他们的行为；问题是：人在一种坏的环境中生活惯了，就会不觉得其错。人虽不必为他们的生活环境负责，却要为他们自己的行为负责。基督徒在世界中，应是浊流中的一股清流。基督徒们绝对不可与世界妥协(比方：有些教会鉴于社会潮流，而不敢根据圣经真理定罪同性恋行为，甚至容纳同性恋者，这是错误的。)
信徒不可仍凭旧人的本性而活，当凭神的生命而活，弃绝败坏的行为。怀恨和怒气，最容易破坏人与人的关系。人心里所充满的，口里就说出来；内心对人怀恨、嫉妒、忿怒...的结果，就在口里说出毁谤和污秽的言语来。说谎是旧人的行为；诚实应该是基督徒生活的一个记号。
「因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」(西三9-10)
「已经脱去旧人，」这是一个客观的事实，是在信徒与基督同钉十字架时所已经成就的；然而这并不就是说，旧人的生命不再存在于信徒的里面了。信徒的里面如今有新人属神的生命和旧人败坏的生命，经常演出相争、交战的故事(罗七18~25；加五16~24)。所以，这项已经成功的客观事实，仍须借着信徒的合作，使之成为个人的主观经历。
『穿上了新人』是指重生得救后，基督的圣灵的新生命住在了信徒的里面。信徒都是在基督里新造的人(林后五17，加六15，弗二15，弗四24)。对于这一点，信徒应该确信。
「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(林后五17)
「受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」(加六15)
「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；」(弗二15)
「并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」(弗四24)
「穿上了新人」是指在我们的灵里已经完成的事实，但仍未及于我们的魂和身体，因此我们必须被更新。新人的更新，主要是在心思里的事；所以信徒的心意需要被更新而变化(罗十二2)。新人的更新，是在天天舍己背十字架跟从主中来更新的。信徒对基督认识和经历得越多，舍己舍得越多，里面的新人生命就越长进，外面的新人生活也越过越像主。
「在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」(西三11)
基督的圣灵住在每一个信徒里面。
「惟有基督是包括一切，又住在各人之内，」含意极其丰富：(1)基督是信徒外面的彰显，又是信徒里面的丰富；(2)基督是信徒里外所需的一切，得着了基督，就得着了一切；(3)基督在信徒的环境和心里运行，使信徒能藉外面的事物和里面的带领来经历他；(4)一切都是为着基督，也都归于基督。
基督之外的一切人事物，都无关紧要；最要紧的是，基督在我们身上是否得着了所有的地位？信徒从前那些身份、背景、教育程度、生活习惯的不同，都不再有区别，信徒都是新造的人。在新人里面，基督是一切，又在一切之内，我们的老我应毫无地位！所以我们当要让老我交权，让基督的生命在我们里面完全掌权，成为新人。
「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文是穿；下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」(西三12)
信徒的行事为人，应当根据新人的性质，而不是旧人的性质。应当有新人生活。信徒是神的选民，是蒙神拣选的，蒙神所爱的，是被神从世界中分别出来归于他自己的人。要把下列的品格，在生活行为上表达出来：「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐」，其实正是神本性一切丰盛的流露，也就是基督自己的彰显。信徒得救后的人际关系，首在以基督耶稣的心为心(腓二5)。我们饶恕人，应当像主耶稣那样的饶恕人(太十八21~35；弗四32)。我们说饶恕人，但往往不能忘记别人的亏欠，而主饶恕我们，却是完全忘记，不留痕迹，不再追究既往，不翻旧账。
「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」(太六14-15)
信徒的各种美德，是以爱心为根基和联系的。爱心使基督徒完全。
「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」(西三15)
让基督在我们的心里作主，与基督的圣灵合为一灵(林前六17)。在基督里归为一体(弗三6)，是我们信徒蒙召的目的。我们得到基督的生命，有这宝贝在我们里面(林后四7)，是何等宝贵的事，我们当满心感谢这么大的救恩。
人若能活在基督里，自然就有平安存在心里了。真正的安息乃是：让基督的平安在心里掌权管理。信徒待人处事，要有平安的感觉，才可一往直前；一旦稍觉不平安，便须不顾一切的停止。「叫基督的平安在我们心里作主，」这『叫』字表示我们有责任『让』基督的平安在我们里面运行作工；我们若不『让』，就没有平安。信徒蒙召是为着「归为一体」，就是在基督里合一。保持合一之路在于信徒让里面的基督掌权，顺服圣灵，──凡事不求得遂自己的心意，只求心存平安与感谢。让基督在信徒自己心中作主，就是在基督里合一。
「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，(或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」(西三16)
基督的丰富是在他的话里，因此信徒心里越多有主的话，也就越多拥有主的丰富。基督的话乃是生命，只要人的心田能让它自由居住发展，自然能够结出丰富的果子来。信徒的思想必须受「基督的道理」(神的话)所支配，才能有正常的行事为人；因此我们应当把神的话丰丰富富的存在心里。信徒的智慧，用来存记主的话，比用在任何其它事上更有价值。基督徒应当彼此教导、互相劝戒，但要有「智慧」。信徒之间不单要借着话，也要借着诗歌，彼此教导，互相劝戒。口里的歌颂要与心里的感恩相配。信徒歌颂的对象是神，只有神自己配得我们的歌颂，要把神当得的荣耀归给神。
「无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。」(西三17)
「奉主耶稣的名，」原文是『在主耶稣的名里』，有几方面的意义：( 1)表示倚靠主的能力，因主的名里有能力；(2)表示靠着主的权柄，主的名就是权柄；(3)表示代表主的旨意；(4)表示代表主自己，因为活在主里面，意即与主联合为一。
信徒无论作什么事，像是作在神的面前，存感谢神的心，都要听主、靠主而作，并且是为主作。凡不能奉主的名而说的话，就不要说；凡不能奉主的名而作的事，就不要作。信徒的生活原则，是依据能否奉主的名说话行事，并且感谢神。没有一个人，能不认识主耶稣的名而得救；也没有一个信徒，能不认识这名的权柄和能力，而能有效地被神使用。主耶稣这名如今是『赐给人的』(徒四12)；主已经将他自己在这名里托付给我们，所以我们应当凡事在这名里而为。人人都讨厌不知感恩的人，却忽略了自己也常常不知感恩。
「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。」(西三18-25，西四1)
请参看以弗所书第五(22-33节)、第六章(1-9)经文解析。(在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(6)-5和6。)
「那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。」(西三25)
人有所『行』就必有所『得』，问题是『得』的是惩罚报应呢？或是得奖赏呢？这要看我们所『行』的是义或是不义。义或不义的判定，不在你我，乃在『主』；而主的判定，不是根据人的外貌，乃是根据人的行为。
经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！
歌罗西书第三章1-25节(全文)：
【西三1】「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。」
〔文意批注〕
「若真...就当，」不是怀疑或假定，乃是照理应当。
「与基督一同复活，」指一个真信主的人，应该有生命的改变，向罪和世界已死，向神和属灵的事则复活过来。
「就当求在上面的事，」『求』指追求，要求，寻找；这话表明追求上面的事，乃是一个新生的人所该有的生命表现。『上面的事』指属天的、属神的、属灵的事。
「那里有基督...」意即『上面的事』不是别的，乃是关于基督的事；基督乃是一切属天事物的内容与实际。
「坐，」表示已经完满达成神的旨意而安息了。
「神的右边，」表示尊贵、荣耀、有权柄的地位。
〔话中之光〕
(一)真信徒乃是属天的人，自然应当寻求上面的事。
(二)信徒既因基督而得救，也当以基督为我们今后追求的目标。
(三)财宝在那里，人的心也在那里(太六21)；信徒若真以天上的基督为至宝，自然就会追求上面的事了。
(四)基督徒的生活，首在注视升天的基督，并以基督作一切供应的源头。专一的注视复活升天的基督，是信徒在地上行走的头一个秘诀。
(五)主耶稣已经升入高天，坐在至大者的右边，长远为我们代求(来七25)；我们也当时常坦然无惧的进到施恩的宝座前(来四14~16)。
【西三2】「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」
〔文意批注〕
「思念，」原文是现在进行式，表示要继续不断的思念；人所经常思念的事，自然是他心目中看为最重要的事；并且思念会影响人的行动，所思念的若是正当的事，则所行的也会是正当的事。所以保罗在此指出：人若要追求在上面的事，首要乃在「思念上面的事」。
「不要思念地上的事，」不是说完全不要思想到地上的事，乃是说不要经常以地上的事为念，更不要看地上的事过于上面的事。『地上的事』指世俗的、物质的和属情欲的事，也指生活所需的事，这些事的本身不一定是罪。
〔话中之光〕
(一)信徒与一般世人的不同点，乃在于思想观念的迥异；世人认为重要的事物，我们可能不屑一顾。
(二)心思属天，然后生活才会属天，反则反之；信徒在世上，若要常过得胜的生活，就必须常思念上面的事。
【西三3】「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」
〔文意批注〕
「因为，」一词说明信徒应当思念『上面的事』的理由。
「你们已经死了，」意即信徒不再是从前的人了，因为从前的旧人已经与基督同钉死在十字架上了。
「你们的生命与基督一同藏在神里面，」信徒与基督同死并不就了了，接着是要与基督一同复活(弗二6)，藉重生得着属神的生命；这一个重生所得的生命，在世人面前，乃是一件不能看到、摸到或领会到的事，故以『藏』字来形容。
「藏在神里面，」意即这生命是一个隐藏在神领域里的事，是一个完全属神的奥秘。
〔话中之光〕
(一)世人看不出基督徒的生命与一般世人有什么分别，因为基督徒属灵的生命是隐藏的。
(二)生活是生命的流露；生命虽是隐藏的，但依然能借着生活表现出生命的性质来。
(三)信徒应当把神的生命活出来，为主作荣耀的见证；今天世人因为看不见基督徒里面神生命的奥妙，难怪他们常会讥嘲、轻视我们。
(四)信徒既已与基督一同进入了生命更新更高的境界，因此我们的行事为人也当提高到更高的水平，活出基督的生命。
(五)我们的生命既然是「与基督一同藏在神里面」，就我们应当与基督一同活在神的里面，以神为我们生活的领域。
(六)神是在天上，故凡是藏在神里面的人，应当是活在天上的人，而不可再『思念地上的事』(2节)。
(七)我们的生命乃是隐藏在神里面的生命，所以我们的生活也该是一个隐藏的生活；凡凭这生命而活的基督徒，他们所作的许多事乃只被神知，而不为人所知。
(八)真基督徒不宣扬自己，不推荐自己；他们乃是宣扬福音，推荐基督。
【西三4】「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」
〔文意批注〕
「基督是我们的生命，」指基督自己活在信徒的里面，成了信徒灵命的本质、根源、供应和维持。
「显现，」指主的再来(提前六14；提后四8；多二13；彼前五4)。
「你们也要与他一同显现在荣耀里，」指基督是信徒的生命这一件事，现在在世人眼中是隐藏的，但当主再来的时候，信徒要跟他一同显现在荣耀里(罗八19；帖前四16~17；帖后一7~10；彼前一13)，届时，这生命要在信徒身上完全显明出来，那时，我们必要像他(约壹三2)，一般世人也才看得出这生命的真相。
〔话中之光〕
(一)凡有神儿子的，就有生命；没有神儿子的，就没有生命(约壹五12)。
(二)基督不但尊荣在天，是信徒思念的目标(1~2节)；他也实际地住在信徒的里面，是我们享用的丰富。
(三)「基督是我们的生命」说出：他是我们一切供应的源头，一切生活的动力。
(四)时时刻刻思念主，是等候主再来的最好方法。
(五)今天虽是我们隐藏并受苦的时候，但有一天却要与基督一同显现在荣耀里；我们的盼望不是在今天，乃是在将来。
(六)基督在我们里面的生命，是一个会「显现」出来的生命；所以我们不是显扬自己，而是让我们里面的生命流露出来显扬基督(林后二14)。
【西三5】「所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。」
〔文意批注〕
「要治死，」原文是命令式，表示这是信徒该遵行的责任，也表示这需要信徒运用意志来执行。
「地上的肢体，」一指身体的生理与饮食需求，对此，信徒必须『攻克己身，叫身服我』(林前九27)，叫身体的需求受到约束；『地上的肢体』又指被私欲败坏了的旧人(弗四22)，对此，信徒必须『向罪当看自己是死的』，不容罪在身子上作王，也不将肢体献给罪作不义的器具(罗六11~13；加五24)。
「就如，」表明本节所列举于下的种种败德，就是出自『地上的肢体』：
(1)「淫乱，」泛指婚姻外一切不正当的性关系。
(2)「污秽，」指凡会污染人的耳朵、心思、情感、信仰等的事，包括一切邪恶和不洁的欲望。
(3)「邪情，」导人于乱的情欲，特别是指变态的同性恋(罗一26~28)倾向。
(4)「恶欲，」指无法控制、势不可遏抑的邪恶欲念。
(5)「贪婪，」永不满足的占有欲，包括对财物上的贪得无厌，和性欲等一切欲望的无止境的追求。
「贪婪就与拜偶像一样，」贪婪会引人远离神，而追求神之外的人事物，不知不觉沦为它们的奴隶，所以说贪婪与拜偶像一样。
〔话中之光〕
(一)我们要把地上肢体置于死地。
(二)要靠着圣灵来治死身体的恶行(罗八13)。是藉神在人灵里的生命--基督，先影响到人的心思(魂)，再进而影响人的肢体，是由里朝外，靠新生命--里面的基督来治死。
(三)赐生命之灵的律释放我们，使我们可以不必去随从肉体行事(罗八2，5)。
(四)十字架治死我们的天然和肉体的经历，是注视基督，并活在基督生命里的结果，也是我们摸着基督的明证。
(五)没有十字架的经历而说摸着基督，只是头脑的知识和道理的字句而已。
(六)内心贪婪的欲望是罪恶的根源(提前六10)；贪婪的人迟早会被引诱离开主的，因为财物会夺去他的心、时间、甚至性命。
【西三6】「因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」
〔文意批注〕
「神的忿怒，」公义的神必须维护他的公义，因此不能不对触犯他公义的人，施以公义的报应。
「必临到，」表示将来必要发生。
「悖逆之子，」表示过的是悖逆神旨意的生活的人。
〔话中之光〕
(一)信徒今天若不顺服神，将来也必定会受神审判惩治。
(二)凡阻止我们顺服神的一切东西，都得趁着今天好好对付。
(三)若过悖逆之子的生活，必有神的忿怒临到。
【西三7】「当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」
〔文意批注〕
「在这些事中活着，」是指未得救之前的生活环境。
「也曾这样行过，」是指信徒在未得救以前得罪神的行为。
〔话中之光〕
(一)随波逐流是自然的现象，人的生活环境常会影响他们的行为；问题是：人在一种坏的环境中生活惯了，就会不觉得其错。
(二)人虽不必为他们的生活环境负责，却要为他们自己的行为负责。
(三)基督徒在世界中，应是浊流中的一股清流。
(四)基督徒们绝对不可与世界妥协(比方：有些教会鉴于社会潮流，而不敢根据圣经真理定罪同性恋行为，甚至容纳同性恋者，这是错误的。)
【西三8】「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(或译：阴毒)、毁谤，并口中污秽的言语。」
〔文意批注〕
「但现在，」与第七节的『当...的时候』相对，指如今已经信了主耶稣，成了属天的人。
「你们要弃绝这一切的事，」什么样的人，就过什么样的生活；信徒既然是属天的人，就不能再过属地的生活。『这一切的事』指第五节『地上的肢体』的一切表现。
「以及，」就是加上下列的种种：
(1)「恼恨，」怒气的发作，突然爆发的情绪。
(2)「忿怒，」是一种已经养成而深藏在内心的伤害性情绪。
(3)「恶毒，」发乎不良的用心，蓄意预谋害人的卑劣气质。
(4)「毁谤，」对别人以侮辱、嘲笑的态度所出的恶言。
(5)「污秽的言语，」没有品格、可羞耻的话，会叫听见的人心灵受到污染。
〔话中之光〕
(一)信徒不可仍凭旧人的本性而活，当凭神的生命而活，弃绝败坏的行为。
(二)怀恨和怒气，最容易破坏人与人的关系。
(三)人心里所充满的，口里就说出来(太十二34)；内心对人怀恨、嫉妒、忿怒...的结果，就在口里说出毁谤和污秽的言语来。
【西三9】「不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，」
〔文意批注〕
「不要彼此说谎，」人际关系和谐的首要因素是互信；谎言会引致怀疑和不信任，信徒当做个诚实、信实的人。
「因，」字表明第五、八、九等节所列举的败德，正是信徒所已经脱去的「旧人和旧人的行为」。旧人就是信徒未得救之前的败坏本性，它具有三大问题：心性邪恶、身体淫乱、言语败坏。
「已经脱去旧人，」这是一个客观的事实，是在信徒与基督同钉十字架时所已经成就的；然而这并不就是说，旧人的生命不再存在于信徒的里面了。信徒的里面如今有新人属神的生命和旧人败坏的生命，经常演出相争、交战的故事(罗七18~25；加五16~24)。所以，这项已经成功的客观事实，仍须借着信徒的合作，使之成为个人的主观经历。
〔话中之光〕
(一)信徒不仅是不要说那些明显的谎言，连那些半真半假的话，甚至能给别人一种错误印象的话，也不应当说。
(二)说谎是旧人的行为；诚实应该是基督徒生活的一个记号。
【西三10】「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」
〔文意批注〕
「穿上了新人，」『穿上了』原文是过去完成式，指与『脱去旧人』(9节)同为已经完成的事实。「所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」(罗六4-5)
『穿上了新人』是指重生得救后，基督的圣灵的新生命住在了信徒的里面。信徒都是在基督里新造的人(林后五17，加六15，弗二15，弗四24)。对于这一点，信徒应该确信。
「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」(林后五17)
「受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」(加六15)
「而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；」(弗二15)
「并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」(弗四24)
「在知识上更新，」『在知识上』不单是头脑的知识，更是心灵里对神的认识。『更新』指本质上的新。
『在知识上更新』指新人生命的新陈代谢与长进，乃是随着对神真知识的增加而同时进行的。
〔话中之光〕
(一)「穿上了新人」是指在我们的灵里已经完成的事实，但仍未及于我们的魂和身体，因此我们必须被更新。
(二)新人的更新，主要是在心思里的事；所以信徒的心意需要被更新而变化(罗十二2)。
(三)新人的更新，是在天天舍己背十字架跟从主中来更新的。
(四)信徒对基督认识和经历得越多，舍己舍得越多，里面的新人生命就越长进，外面的新人生活也越过越像主。
【西三11】「在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」
〔文意批注〕
「在此，」指『在这新人里』，或谓『在这新人的生活行动里』。
「并不分希利尼人、犹太人，」指没有种族上的差异。
「不分...受割礼的、未受割礼的，」指没有宗教上的差异。
「不分...化外人、西古提人，」指没有文化上的差异。『化外人』指当时不谙希腊文化、不会讲希腊语的人。『西古提人』有两种说法：一指当时居住高加索山区的野蛮凶暴民族，意即最野蛮的人；一指希腊古典文学里的Zecothia人，是文化水平很高、受人尊敬的人。
「不分...为奴的、自主的，」指没有社会地位(阶级)上的差异。『为奴的』指己身已经卖给别人，不能随己意往来、行事的人。
「惟有基督是包括一切，又住在各人之内，」含意极其丰富：(1)基督是信徒外面的彰显，又是信徒里面的丰富；(2)基督是信徒里外所需的一切，得着了基督，就得着了一切；(3)基督在信徒的环境和心里运行，使信徒能藉外面的事物和里面的带领来经历他；(4)一切都是为着基督，也都归于基督。
〔话中之光〕
(一)基督之外的一切人事物，都无关紧要；最要紧的是，基督在我们身上是否得着了所有的地位？
(二)信徒从前那些身份、背景、教育程度、生活习惯的不同，都不再有区别，信徒都是新造的人。
(三)在新人里面，基督是一切，又在一切之内，我们的老我应毫无地位！所以我们当要让老我交权，让基督的生命在我们里面掌权，成为新人。
【西三12】「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文是穿；下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」
〔文意批注〕
「所以，」一词表明信徒的行事为人，应当根据新人的性质，而不是旧人的性质。
「既是神的选民，」表示神的拣选乃是信徒应当有新人生活的理由。
「圣洁蒙爱的人，」这是说明蒙神拣选的人，乃是蒙神所爱(罗十一28)，而被神从世界中分别出来归于他自己的人。
「存，」字原文是『穿上』，意即要把下列的品格，在生活行为上表达出来：
(1)「怜悯，」对方的光景虽然不配，却不受其影响，而仍自然流露出来的同情心怀。
(2)「恩慈，」向着别人的良善心怀。
(3)「谦虚，」向着自己有正当估价的心怀，即『看别人比自己强』(腓二3)。
(4)「温柔，」对别人没有伤害的心怀。
(5)「忍耐，」能忍受别人对自己的伤害的心怀。
〔话中之光〕
(一)「怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐」，其实正是神本性一切丰盛的流露，也就是基督自己的彰显。
(二)信徒得救后的人际关系，首在以基督耶稣的心为心(腓二5)。
【西三13】「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」
〔文意批注〕
「这人与那人有嫌隙，」表示教会团体生活里面，难免因过失或误会，而令人有不满或抱怨的情形。
「总要彼此包容，」意即不要因对方的过失而心里过不去。
「彼此饶恕，」指不让嫌隙存留在心里，把它忘记。
「主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人，」是说我们饶恕人，应当像主耶稣那样的饶恕人(太十八21~35；弗四32)。
〔话中之光〕
(一)我们说饶恕人，但往往不能忘记别人的亏欠，而主饶恕我们，却是完全忘记，不留痕迹，不再追究既往，不翻旧账。
「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」(太六14-15)
【西三14】「在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」
〔文意批注〕
「在这一切之外，」或译『在这一切之上』。
「爱心就是联络全德的，」指爱心有如使全套衣服束得妥贴的腰带，能贯串并推动其它的美德，并赋予意义，使人际关系趋于和谐美好。
〔话中之光〕
(一)信徒的各种美德，是以爱心为根基和联系的。
(二)爱心使基督徒完全。
【西三15】「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」
〔文意批注〕
「叫基督的平安在你们心里作主，」意即在一切行事上让基督的平安作主宰，作裁判，并以保持这种平安作为人际间行事的准则。『基督的平安』指在基督里面而有的一种平和、安祥的心境。
「你们也为此蒙召，归为一体，」让基督在我们的心里作主，与基督的圣灵合为一灵(林前六17)。在基督里归为一体(弗三6)，是我们信徒蒙召的目的。
「要存感谢的心，」就是感恩；人感恩是承认神的恩典，承认一切好处都是从神来的。我们得到基督的生命，有这宝贝在我们里面(林后四7)，是何等宝贵的事，我们当满心感谢这么大的救恩。
〔话中之光〕
(一)人若能活在基督里，自然就有平安存在心里了。
(二)真正的安息乃是：让基督的平安在心里掌权管理。
(三)在个人或教会生活中判定事物，不是凭是非，而是凭平安与否。
(四)信徒待人处事，要有平安的感觉，才可一往直前；一旦稍觉不平安，便须不顾一切的停止。
(五)「叫基督的平安在我们心里作主，」这『叫』字表示我们有责任『让』基督的平安在我们里面运行作工；我们若不『让』，就没有平安。
(六)信徒蒙召是为着「归为一体」，就是在基督里合一。
(七)保持合一之路在于信徒让里面的基督掌权，顺服圣灵，──凡事不求得遂自己的心意，只求心存平安与感谢。
(八)让基督在信徒自己心中作主，就是在基督里合一。
【西三16】「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，(或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」。
〔文意批注〕
「基督的道理，」指基督的话和教训，就是现今的圣经。
「诗章，」指旧约圣经中的《诗篇》，当时用乐器伴奏演唱。
「颂词，」指信徒赞美称颂神的诗歌。
「灵歌，」指信徒在圣灵的感动中，发出即兴而有节奏音韵的歌。
「心被恩感，」指带着感恩的心情，从心底由衷地。
〔话中之光〕
(一)基督的丰富是在他的话里，因此信徒心里越多有主的话，也就越多拥有主的丰富。
(二)基督的话乃是生命(约六63)，只要人的心田能让它自由居住发展，自然能够结出丰富的果子来(太十三8，23)。
(三)信徒的思想必须受「基督的道理」(神的话)所支配，才能有正常的行事为人；因此我们应当把神的话丰丰富富的存在心里。
(四)信徒的智慧，用来存记主的话，比用在任何其它事上更有价值。
(五)基督徒应当彼此教导、互相劝戒，但要有「智慧」；教导和劝戒虽然出于善意，但如果不够智慧，可能会收到相反的效果。
(六)信徒之间不单要借着话，也要借着诗歌，彼此教导，互相劝戒。
(七)口里的歌颂要与心里的感恩相配；赞美若不出自衷心，在神面前就毫无价值。
(八)信徒歌颂的对象是神，只有神自己配得我们的歌颂；信徒若去歌颂任何伟人、任何丰功伟迹，就是不把神当得的荣耀归给神。
【西三17】「无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。」
〔文意批注〕
「无论做什么，」意指基督徒的全部生活，包括顺境与逆境、快乐或忧苦。
「或说话或行事，」基督徒的生活表现，全在于说话和行事。
「奉主耶稣的名，」原文是『在主耶稣的名里』，有几方面的意义：( 1)表示倚靠主的能力，因主的名里有能力；(2)表示靠着主的权柄，主的名就是权柄；(3)表示代表主的旨意；(4)表示代表主自己，因为活在主里面，意即与主联合为一。
本节的意思是劝告信徒无论作什么事，像是作在神的面前，存感谢神的心，都要听主、靠主而作，并且是为主作。
〔话中之光〕
(一)凡不能奉主的名而说的话，就不要说；凡不能奉主的名而作的事，就不要作。
(二)信徒的生活原则，是依据能否奉主的名说话行事，并且感谢神。
(三)没有一个人，能不认识主耶稣的名而得救；也没有一个信徒，能不认识这名的权柄和能力，而能有效地被神使用。
(四)主耶稣这名如今是『赐给人的』(徒四12)；主已经将他自己在这名里托付给我们，所以我们应当凡事在这名里而为。
(五)人人都讨厌不知感恩的人，却忽略了自己也常常不知感恩。
「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。」(西三18-25。西四1)
请参看以弗所书第五、第六章经文解析。(在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(6)-5和6)
【西三25】「那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。」
〔文意批注〕
「那行不义的必受不义的报应，」指凡触犯神公义法则的人，必会受神公义的刑罚。
「主并不偏待人，」指主的判断不是看人的情面，而是依照事实的真相。
〔话中之光〕
(一)人有所『行』就必有所『得』，问题是『得』的是惩罚报应呢？或是得奖赏呢？这要看我们所『行』的是义或是不义。
(二)义或不义的判定，不在你我，乃在『主』；而主的判定，不是根据人的外貌，乃是根据人的行为。
── 摘编自黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
