律法与生命
人不需要为著得救遵行律法，但我们因信得救之后，我们的道德标准必须远高于旧律法的标准。照著灵而行过得胜的生活，成就律法义的要求。
下面的几个问题可能是你很熟悉的问题的：
1) 什么是律法？
1) 基督徒是否要守律法？
2) 基督徒是否应守诫命？
3) 基督徒是否应守节期(安息日)？
4) 为什么旧约神要求人们献祭，但现在教会里不献祭？
5) 律法已经过时了吗？
6) 为什么一方面罗马书和加拉太书告诉我们，律法过去了。例如，罗马10:4说，“律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。”在另一方面马太5:17主耶稣说，“不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。”
7) 作为一个基督徒，我想过一种高道德的生活，如主所说那样，成为世界的光和盐，为什么结果总是不尽人意呢？基督徒应该如何行才能完全律法，有高道德标准的生活，如何行才能得胜.......
8) ......
也许我们还可列出更多的问题，无论是得救以前，还是得救以后的相当时间内，我都曾为律法与生命有关的题目困绕过许久。冒昧的挑起这个研经题目，小子的确是不知深浅，胆大妄为了。小子既不是宗教家，律法家，对人类的法律和神的律法都没有深入的研究；自身又是一个罪人，的确不具有资格谈论律法。再者，律法与生命题目涉及方面很多，如何取舍也很费思量，经过弟兄姊妹的鼓动和敦促，懂得了主不是要我在这里有什么大作，只是一个普通基督徒的一点心得的交通，作抛砖引玉的工。感谢主，让我对这个问题再次有了一次学习思考的机会，让我们有机会一起就这个问题进行交通。并利用这机会警诫我，要清明，要警醒，要生命不断成熟，预备好自己，为了基督的再来。也感谢弟兄姊妹的鼓动和很多有益的交通。
I 有关经文：
加拉太书 3:11 没有一个人靠著律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。”
3:19-26 这样说来，律法是为甚么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的，神却是一位。这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子。
罗马书3:19-31 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了！用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。因为我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。这样，我们因信废了律法么？断乎不是！更是坚固律法。
7:12-25 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因著诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。
8:1-14 如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活著。你们若顺从肉体活著，必要死；若靠著圣灵治死身体的恶行，必要活著。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。
10:3-4 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
希伯来书10:1-10 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉著每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。 但这些祭物是叫人每年想起罪来， 因为公牛和山羊的血断不能除罪。所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的”（这都是按著律法献的）。后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
哥罗西 2:11-14 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（注：或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。
歌罗西 2:16-17 所以不拘在饮食上，或在节期，月朔，或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。
马太福音 5:17 不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。
11:13 因为众申言者和律法申言，到约翰为止；
17:18 我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。
以弗所书 2:8 你们得救是靠著恩典，藉著信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；
II 律法，内容和其功用
一 什么是律法
简单地说律法是神在西乃山及后来和以色列人定的约，包括十诫及很多律例，如献奉，饮食，礼仪，社会公义，道德....，也即是旧约或旧约律法。这律法本来与我们这些外邦人无关，因为按肉体说，我们不是亚伯拉罕和以色列的子孙。但旧约律法曾经并至今对西方社会的法律和道德起着影响作用。在新约里也有律法颁布，就是主耶稣所补充和完善的一些诫命和道德标准。
二 十 诫
谈到律法，就不能不谈十诫。十诫是神颁赐给以色列人的律法（出埃及 20:3-17；）。（一）除了我（耶和华）以外，你不可有别的神；（二）不可敬拜偶像；(三）不可妄称神的名。这三条诫命要求人只可有神，在神以外不可有任何偶像，成为人的崇敬，霸占人的心。可是，今天人活在地上，谁没有偶像？
（四）当记念安息日，守为圣日。第四条诫命，神要我们以他自己，和他为我们所作成的一切，为享受，为满足，为安息。
（五）当孝敬父母。孝敬父母叫我们记念人的来源。我们是从父母来的，没有父母，怎会有我们？这样追本溯源，就追溯到创造的神。神创造人，是人的源头，所以人应当敬拜他，信靠他，以他为满足，为安息；父母生养我们，是我们直接的源，所以孝敬父母，就是尊敬神。这头五条诫命，启示出神是纯一，独一的真神；他是忌邪的神，恨恶，嫉妒一切虚假，罪恶，以及与偶像有关的事物。
十诫的后五条诫命是关乎人的，要人照神的属性，活出彰显神的美德。（六）不可杀人；（七）不可奸淫；（八）不可偷盗；（九）不可作假见证陷害人；（十）不可贪婪。从这些诫命中我们认识神的属性，是爱，是光，是圣，是义。神是爱，满有仁慈；神是光，毫无黑暗；神是圣，超凡脱俗且与众不同；神是义，不偏不倚，公平正直，面面都是对的。
三 律法的三方面
今天我们为了对有关律法问题能正确的领会，一个关键是-须知道律法包括三方面的内容：律法的原则，律法的诫命，以及律法的仪式。
(1) 律法的原则：神照著旧约的经纶，根据律法对待他的子民。人要蒙神悦纳，就需要遵行律法。这就是律法的原则。因此，旧约时代也被称为律法时代。自基督来了，律法的原则过去了，恩典时代开始了。在今天的恩典时代，神不是照著律法的原则对待我们，而是照著信仰的原则对待我们。我们会不会得称义，得拯救，并蒙神悦纳，不是根据律法的原则，而是根据信仰的原则。只要我们相信基督，我们就得神称义，蒙神悦纳，并且得救了。
(2)律法的诫命：虽然律法的原则已经废除了，但律法的诫命没有废掉，十条诫命里无论是与神，还是与人关系的诫命的都没有废掉，标准反而被提高了。旧律法告诉我们不可造物质的形像，但新约告诉我们，连贪婪都是一种拜偶像 (歌罗西3:5)，贪心是一个偶像。
主在地上的33年间，亲自遵守了一切 (新旧)律法的诫命。然后他上十字架为我们死。藉著他的代死，他在消极一面成全了律法。不仅如此，藉著他的代死，他把复活的生命释放到我们里面，现今在我们灵里有这复活的生命。因我们能凭这复活的生命而活，我们就有力量，能力，能够有最高标准的道德。当我们照著灵而行，(罗马书 8:4)我们便成就律法义的要求，甚至超过律法的要求。所以，我们不是废除律法，乃是以最高的方式成全律法。
(3) 律法的仪式： 律法的第三方面包括仪式，节期，月朔，安息日，饮食的条例，这些都是律法外面的形式或仪式。今天这些仪式也都了结了，因为它们是影儿，表号，和豫表，这一切已经因著基督作实际得了应验。在律法里的仪式，是福音里真实事物的影子。节期，月朔，安息日，饮食的条例都是影子；那实体或实在的实质，乃是基督。只有基督才是一切旧约祭牲的实际；只有基督的自己才是真食物，真饮料，真完成，他也是真月朔，真节期。我们每日吃喝基督，每周在他里面有完成和安息，每月在他里面经历新的开始，并且终年经历他作我们的喜乐和享受。因此，基督日日，周周，月月，年年对我们都是每一正面事物的实际。
四 律法的功用
(1) 律法的头一个功用是将神启示给我们。律法一个重要的原则就是显明了制定立法的人他是怎样的，或如何水准的人。比方说，现在同性婚姻立法问题，就反映了今天立法者们的道德水准，再比方说，如果罪犯能立法的话，他们定规会使犯罪合法化。落后的国家有野蛮的律法，而文明的社会有文明的律法。这个原则也适用于神自己。神所赐的律法，是神的见证。神的律法的头一个功用是将神自己启示给他的百姓-犹太人。目的是使以色列人他们认识神，并知道神的心意是要作他所拣选之人独一的神；神要他所救赎的人，在生命和性情上，和他一样，或者说和神所颁布的律法一样。在旧约里，遵守神所赐的律法就是义。也就是说照著神所命定的作法生活，行事，为人，成为对的，就称义，受神悦纳。
(2)律法另一个功用是保护神的子民，使他们得以过一种和外邦人有分别的生活。通过诫命，献祭，安息日，节期和饮食等，过一种有神，敬虔，离弃偶像，有道德的生活。大家都很熟悉约翰福音十章中主用了一个很形象的例子-羊圈。羊圈象征律法，或犹太教这律法的宗教，神的选民被看守，监管保护在其中，直等基督来到。“10:4 当他把自己的羊都放出来，就在前头走，羊也跟著他，因为认得他的声音。”这是指受律法看管保护的犹太人而言。他们要从律法这羊圈看管下走出来，归入基督里，享受神儿子基督耶稣的丰富。而接下来主又说“10:16 我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”则是指外邦，非犹太人的信徒，他们本不在律法这个羊圈里面。哈里路亚！我们这些原来不在律法看管之下的外邦人，也听到了牧者的声音，归入耶稣基督里面了。
(3) 律法还有一个作用就是要暴露出我们人的光景，"因为律法本是叫人知罪"。律法给我们看见，罪人无法满足神律法的要求。人虽立志行善，行出来的却由不得他。人不以神为满足，不以神所作的为享受，反倒自己努力，承担重负；结果把人远远带离神原初的心意。
III 主耶酥基督与律法
一 主耶酥与成全了律法
马太福音5:17说，“不要以为我来是要废除律法或申言者；我来不是要废除，乃是要成全。”又说“我实在告诉你们，即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。”首先主耶稣的来不是来废除律法，而是要成全律法。主的成全律法，有三方面意义：主耶稣在积极方面遵行了律法；在消极方面以十字架的代死，满足了律法的要求；并且主耶酥以他的新律法补充了旧律法，正如他不断的说，“但是我告诉你们”(马太5章)所表明的。
主耶稣遵行了律法，使他有资格借著他十字架的代死，满足律法的要求。并带进复活的生命以补充律法，完满的成全律法。所以，律法的诫命，因著主耶酥得了成全和补充；律法的原则，照著神新约的经纶为信仰的原则所顶替。新约神的儿女，现在需要凭著复活的生命，就是神永远的生命，成全律法。
二 律法的总结就是基督
约翰1:17“因为律法是藉著摩西赐的，恩典和实际都是藉著耶稣基督来的。”约翰福音告诉我们，律法是藉摩西传的，恩典和实际却是由耶稣基督来的。基督来了，恩典就来了。这恩典不是别的，乃是那位是爱，光，圣，义的神，藉著他儿子耶稣基督的救赎，将他神圣的生命，分赐到所有相信，接受他的人里面，使他们因著有神这生命，而能活出一种满足神律法要求的生活；这与仅仅外在的遵行律法截然不同。 所以，罗马书10:4说，律法的总结就是基督；律法的完成不是凭著人的努力，乃是藉著基督的救赎。因着相信，我们接受了基督；他是我们的恩典，在我们里面供应，规范我们，使我们的思想充满神的思想，情感洋溢神的大爱，意志顺服神的旨意，从深处活出神的诫命，彰显神那爱，光，圣，义的属性，活出人性最高的美德，成为神在地上正确的彰显和见证，因此也就是成全了律法。
IV 律法的软弱
律法是圣的，善的，属灵的，却是软弱的。律法因著软弱而不能赐生命(加拉太3:21)。我们罪人不仅是恶的，也是死的(以弗所2:1)。我们所需要的基本东西乃是生命。保罗在罗马7章告诉我们，他想要胜过贪心，却胜不过，反倒被这条诫命杀死。我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。他定罪自己，大声呼喊说，"我是个苦恼的人！谁要救我…？"
在这一点上，我们需要来看罗马八章的一些经节。罗马8:3节说，“律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为著罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”由于我们肉体的软弱，我们不可能成就律法。我们甚么都不能行。就律法而言，我们是毫无可能。因此，神，既在罪之肉体的样式里，并为著罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使“律法义的要求，成就在我们这不照著肉体，只照著灵而行的人身上”（罗马8: 4）。神差自己的儿子来遵行律法，并为我们而死，使我们在灵里行事为人，成就律法义的要求。
V 律法的帕子
在新约里至少有四卷书特别说到那些阻挠人观看神，遮蔽人不能接触神，享受神的事物。加拉太书说到律法，宗教和遗传，这些全是叫人与神隔绝的帕子。律法是神赐的，是圣别的。甚至新约都说律法是圣的（罗马7:12）。然而，甚至像律法那样圣的事物，仍能使你与基督隔绝，切断你对基督的享受（加拉太5:4）。不只那些不道德的书，甚至神所颁赐的律法，都可能使你与基督隔绝。事情怎会这样？因为人的脸可能转向律法而不转向神，以律法为中心的-以为律法就等同于献祭，割礼，安息日以及其它种种庆典活动的程序和规条，以为遵守了这些就有了向神夸耀的资本；而不知道律法的核心是要人心转向神，认识神，并活出神生命的彰显。这样一来，律法立刻成了帕子。律法和律法的宗教和遗传，这一切就形成了绝缘层，使人和神就是主自己绝缘了。
我们需要更多来自主的生命的交通，需要以没有帕子遮蔽的脸和敞开的心来读他的话。顺服里面膏油的涂抹，就是经历主作我们的生命。
VI 灵里行事为人，成就律法义的要求
我们读过马太福音5章主的一系列要求之后，事实求是的人都会想说这些要求的水准太高了，我们不可能成全这些要求。在5章末了，主耶稣说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（马太5:48)。这一方面告诉我们一定要有一个极高道德水准的生活，要像天父完全一样。另一方面也指明我们是天父的儿女，我们的里面有父的生命和性情。因此我们就不需要效法天父或模仿主，只要我们里面再生生命长大成熟，我们就要和他毕像毕肖。因此，切律法的要求又都启示出这神圣的生命和性情能为我们作多少的事。我们需要被暴露，需要会领悟自己天然的生命毫无盼望。需要转向我们父的生命，而联于神圣的性情。自然而然，这生命就要在我们里面长大，并且成就这最高律法的要求。每当我们转到灵里，并且在灵里行事为人，我们就是凭著我们父的生命和性情而活；自然而然，我们便成就律法义的要求。这一点与我们人天然的观念和世界上各种宗教的教训是何等的不同！
我们若照著灵而行，也会履行不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可贪心等诫命。我们若定意要遵守这些诫命，也不会完全成功。保罗在罗马七章告诉我们，他想要胜过贪心，却胜不过，反倒被这条诫命杀死。他定罪自己，大声呼喊说，“我是个苦恼的人！谁要救我…？”然后到了八章，他却能宣告说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”（1-2）因为保罗领悟到，当他照著生命之灵而行时，律法义的要求就不知不觉的成就在他身上。这同样也应该成为我们今天的经历。我们不必刻意地去守律法诫命，只要我们照著生命之灵而行，每一条诫命就会不知不觉，自然而然的成就在我们身上。从罗马7章我们看得的是“在肉体里”的失败经历；在罗马8章则是“在灵里”的得胜经历。在罗马书7和8章，我们看到在我们身上有几种有关生命的律(LAW)，与人天然的生命有关的“为善的律”-我们希望完全，作好，希望行善；与败坏堕落生命有关的“罪与死的律”，我们靠自己为善总是要失败，和来自于神圣生命的“生命之灵的律”，使我们脱离旧人，过得胜生活的根本。举个简单的例子，我们都是明白牛顿引力定律是如何起在物质世界范畴内作用。每一种生命都对应有该生命的律。要完全，要得胜，必须在生命之灵的律下行。
罗马8:16进一步：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”神的灵进入我们灵里重生我们。从那时起，圣灵就与我们的灵同证，我们是神的儿女。因此14节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。” 所以，我们不仅是神的造物，也是他重生的儿女，有他的生命和性情。因此，我们不是鹦鹉学舌那样想要模仿并效法主；我们乃是父的儿女活父的生命。我们既成了神的儿女，有神的生命和性情在我们的重生的灵里面。我们若照著这重生的灵而行，也就是凭著神的生命而活，这样我们自然而然就会完全，像我们的天父完全一样。
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结尾的话：虽然在新约里救恩是基于信仰的原则，与律法无关，我们的得救没有一丝一毫是因为我们个人的行为；我们得救完全是神的恩典。我们得救都是因著信，不是因著遵行律法，律法若能使人成义，主便白白的死了！但是，我们得救之后，必须过一种比旧律法的道德标准更高的生活。绝不要因为我们不是凭著遵行律法得救的，就以为我们可以自由，松散，随便，甚至不道德了。不要因为神不是照著律法的原则，而是照著信仰的原则对待我们，我们就不该留意律法的诫命了。这完全是错误的观念。我们必须清明。过一种远高于旧律法标准的生活。律法要求我们不该杀人；但我们甚至不该向人动怒。即使我们骂弟兄“拉加”或“魔利”，我们也会有受审判的危险。新约颁布的律法，不仅看外面的行为，也看重里面的动机。这律法的标准真是高！主论到这律法的标准而有的警告，是严肃的。这警告甚至说到被扔在火坑的火里。信徒虽然不会灭亡，但是我们必须知道主神不仅仅是爱，主神也是公义，他同样对我们这些所有的信徒都是必有赏罚的。我们必须儆醒！但是，决不要以为基督徒靠自身可以守律法，可以完全律法，行律法是人的义，和人的努力，结果必然是失败的。我们唯一的一条路是顺服主，顺服内住圣灵的引领和管治，让圣灵掌管，内住基督的生命便自然的流露，这是圣灵的果子，并不出于行律法，却符合律法的精神。其动机是信心，爱心，恩典，动力是圣灵的能力。“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”(加拉太书 5:22-25 )
本文在03/16/2007发表于> http://www.gift001.com/bbs/read.php?tid=4910
