2, 义的见证

　　读经

　　「你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。」(约壹二29)

　　「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。小子们哪，不要被人诱感，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道〔原文作种〕存在祂心里；祂也不能犯罪，因为祂是由神生的。从此就显出谁是神的儿女。谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」 (约壹三1-12)

　　「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，就住在神里面；神也住在祂里面。我们所以知道神住在我们里面是因祂所赐给我们的圣灵。」(约壹三21-24)



　　祷告

　　主！我们实在感谢赞美祢，因为在这样的时代，祢竟然给我们有这样好的机会，叫我们奉祢的名聚集在这里，叫我们能在这里一同来听祢的话。我们的主，我们实在愿意祢开启我们的心窍，好象当初在以马忤斯那两个门徒一样。主！如果祢不对我们说话，祢不开启我们的心，祢知道我们是何等的忧愁。但是主如果祢对我们说话，祢开我们的心窍，我们的心里就要火热，我们的眼睛就要明亮，我们要看见祢自己。所以主啊！今天早晨，我们仰望祢，叫我们每一位弟兄姊妹实在能听见祢的声音，能看见祢的荣美。叫我们的心被祢吸引，叫我们真是能接受一切祢所为我们预备的，叫我们的心里能喜乐，能赞美。我们恭敬把这个时间交在祢的手中，求祢自己祝福。奉主耶稣基督的名。阿们！



　　生命的作用印证我们有永生

　　我们这里交通生命的见证，我们知道：凡是信奉神儿子之名的人就有永生。因为当我们信主耶稣是神的儿子的时候，当我们信他是神的基督的时候，神就把一个永生放在我们的里面，这个永生就是神在我们里面为祂儿子作的见证。所以永生在我们里面，乃是一个见证，祂是神为祂儿子作的一个见证。见证说祂的儿子是又真又活的，见证说我们如果有了祂儿子就有祂的生命，没有祂的儿子就没有祂的生命。这个生命在我们里面是活的；这个生命在我们里面是有作用的；这个生命在我们里面是有彰显的，因为这个生命这样的彰显，所以我们能知道我们有没有永生。

　　如果人的里面没有神的生命的话，那当然他里面没有作用，外面也没有彰显，这样你就知道没有东西在里面。如果在你里面是有作用的，并且在外面是有显现的，那就是证明你已经有了永生了。所以我们信主耶稣的人，应当知道自己有永生。如果我们知道的话，我们的信心就坚定了，同时我们也能知道怎样行走前面的道路。



　　光就是圣洁

　　前一章我们看见，这一个在我们里面的那个生命，他第一个见证就是光，因为神就是光，在他毫无黑暗。我们的弟兄特别给我们看见神是圣洁的，「圣洁」是神的性情。光是什么呢？光就是圣洁，神是光。在这个光里面没有一点点黑暗，他是完全纯洁的。因为神是住在人所不能靠近的光中，神本身就是光、就是圣洁。圣洁的意思就是说祂是完全分别出来的，祂是不能比较的，祂是特别的，没有什么能与他能相像的，祂是与众不同的，祂就是那样一位荣耀圣洁的神，这是我们的神。因为祂是圣洁的，所以祂要求我们也要圣洁。

　　在希伯来书告诉我们说，人非圣洁不能见主。如果我们不圣洁的话，我们不能看见主，因为主是圣洁的。所以要看见祂，一定要与祂有同样的性情。神是光，所以我们如果我们不行走在光里头的话，我们就不能与祂相交，因为光与黑暗是不能相交的，圣洁和平凡也不能相通的。我们知道圣洁的对面不是罪，圣洁的对面是通俗、平凡。我们知道一切都是平凡的，但是我们的神是非常的特别，是一点不平凡的，所以你不能用平凡的眼光来去测量祂。祂的一切都是独有的，都是特别的，都是超越一切的。这个就是圣洁的意思，神要我们也像祂一样的圣洁。

　　很多的时候我们的天父管教我们，祂就是要我们在祂的圣洁上有份。所以当我们受神的管教的时候，我们不要在那里抱怨，以为我们的神不爱我们，实在祂的管教是要带我们进到圣洁的里面。感谢赞美神，神是光，这个光的作用，就是把所有的黑暗都能取消，叫我们能过一个圣洁的生活。我们要知道，圣洁是神性情，所以当神的光在那里照亮我们的时候，祂就是要我们看见在我们身上，什么是圣洁的，什么是不平凡；什么是出于祂的，什么不是出于祂的。凡不是出于祂的，凡是平凡的，这个光都要把它暴露出来，并且这个光要把他击杀；同时这个光也把所有出于神的显明出来。所以圣经说：神的光要照在主耶稣的脸上，叫我们借着这个光看见我们的主耶稣，看见祂的荣美，看见祂的真实，也看见神的旨意究竟是怎么一回事，这样的话，我们就可以遵行神的旨意。我们遵行神旨意的时候，我们就不平凡了，我们就分别出来了，我们就完全归于神了。这样的话，在我们的生活里面就有圣洁显现出来了。



　　天天行走在神的光中

　　所以请记得，神是光与圣洁发生关系。如果我们今天行走在光中，如同神在光中，我们就彼此相交，祂儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。所以如果我们今天要过圣洁的生活，那很简单。只要你行走在光中；神生命的光照亮你多少，你就顺服多少。这样你在神的面前就可以有交通，所以我们基督徒日常的生活有一个很简单的原则，就是说我愿意天天行走在今天神给我的光中，神今天给我有多少裹面的光，那个生命的光今天照我多少，我就愿意在这个光里头来行走，这样我们就能与神有交通。



　　生命的本质公义和圣洁

　　这里我们看圣灵在里面所作的第二个见证，那就是约翰壹书第二章29节，一直到第四章 6节。我们没有时间去读它，我相信弟兄姊妹你们已经看了。这里告诉我们说神是公义的，所以，凡是行义的人都是神所生的。我们知道我们的神祂不但是圣洁的，祂也是公义的。圣洁是祂的性情，公义是祂的作为ˋ祂的手段。如果你要去摸神的性情的话，你就知道祂是圣洁的，与众不同。你如果要去看祂的作为的话，你就看见祂所作的都是义的。



　　神的圣洁

　　神借着摩西给以色列人十条诫命，我们知道这十条诫命是写在两块法版上面。前面四条是特别显明神的圣洁，后面六条是特别彰显神的公义。因为第一条的诫命说，「除了神之外，你不能有别的神」，这是什么？这就是圣洁；意思就是说我们的神是独一的，你没有办法把祂与别的东西来比拟的(并列的)；你就是把摩西和以利亚与祂放在一起的话，神马上就把摩西和以利亚撤走了。祂说「这是我的儿子，是我所喜悦的，你们要听祂。」你没有办法把什么东西来与神来并列，除了祂以外没有别的神。祂就是那一位圣洁的神，你也没有辨法可以制造偶像，没有什么能像祂一样，因为祂是特别，你就是把天上地下所有被造物的像都拿来比祂的话都不可以的，因为祂是不能比较的，祂没有办法用什么像来代表，当然你也不能拜这些像，因为我们的神是圣洁的。

　　「你也不可妄称耶和华的名」，因为祂的名是圣洁的。你要守安息日，因为一切的工作都是神作的．我们不能做什么，我们只能来享受神所作的工。如果我们今天要自己来作工的话，这个就变成为平凡了，这个就不圣洁了。我们如果让神来工作，我们来接受神所作的工作，这个就是圣洁，所以前四条的诚命，是给以色列人看见，我们这一位神乃是圣洁的神。



　　神的公义

　　那么后面的六条，特别是给我们看见人与人的关系。我们要孝敬父母，不可杀人，不可偷盗，不可奸淫，不可作假见证，不可贪心，这些就是表明我们的神是公义的神。祂对待一切都是公义的，他一切的关系都是公义的，祂要我们也要公义。所以这十条诫命，就是一面把神的圣洁告诉我们，一面是把祂的公义告诉我们。我们常常说十条诫命，就着神来说是见证，是一个见证。见证给我们看见，我们这一位神是怎么样的神，祂是圣洁，祂是公义的。但是当我们把十条诫命接到手里的时候，这个就变成律法了。意思就是说，在这里有一个要求，因为我们的神是圣洁的，祂要求我们圣洁；因为我们的神是公义的，祂要求我们公义。



　　人是属肉体的

　　但是可惜，律法是圣洁的、是公义的、是属灵的，只是我们是属肉体的，因为我们肉体的软弱，所以我们没有办法来遵守神的律法，神的要求，我们也没有办法来答应。因此我们看见，律法就定了我们的罪。在律法的底下，没有一个人能因着律法而称义的。所有的人在神的律法底下都是被定罪的。这个不是律法不好，这是我们不行，所以你就看见我们都落在罪恶过犯之中。犯罪就是违背律法，违背律法就是罪。今天我们看见，我们世界上的人都犯了罪。我们都违背了律法，我们都亏欠了神的荣耀。这是我们的光景，在我们身上就有一个极大的问题。



　　人怎样成为义

　　我们知道约伯记是全部圣经最早写成的一卷书，因为创世记是摩西写的。在约伯记中，约伯是生在一个父老的时代(Patriarchal age)。从著作年代来说，约伯记是圣经中最早的一卷书。在约伯记第九章，约伯在那里问了一个问题，他说「一个犯罪的人怎样在神面前成为义呢？」这是人类历世历代的一个大的问题。一个犯罪的人，我们怎样能在神面前成为义呢？神是义的，绝对公义的，与罪是完全相反的。我们知道义的对面就是罪，圣洁的对面是平凡，那神是绝对公义的，而我们是犯罪的人，我们怎么能在神的面前成为义呢？这是我们世世代代人的一个最大的问题。



　　宗教不是解决罪的方法

　　因着我们的犯罪，我们的良心在我们里面指责我们，是因一个堕落人的良心乃是不正常的。但是感谢神，他还留一点良心给我们。所以我们人在良心里都觉得亏欠。我们知道人犯罪终是没有好结果的，所以在良心里总是有一点亏欠，我们就有惧怕。我们知道到了那一天我们总是要去见创造我们的主，去见那一位绝对公义的神，并且我们在他前面是站不住的。因这个原因，世界就创出许多的宗教。世界上的宗教就是想解决这个罪的问题，他们在那里给我们许多的理论，如果我们感觉自己有罪的话，那么怎样作呢？我们要将功折罪，作一点好事，这样把你的罪就遮盖过去了。所以说你要修行修行，修一修也许可以超越了，这个世界上的宗教就想解决这个罪的问题。

　　但是，我们知道这都是人的办法，人的办法都是没用的。先知以赛亚在以赛亚书六十四章6说：「我们都是不洁凈的人，我们的义好象污秽的衣服。」不但是污秽，而且是破破烂烂。我们的不义不要说了，就说我们的义吧，我们以为很对的，以为是好的，甚至夸口的，都像什么呢？在神面前都是破破烂烂的，并且从神眼中看都是污秽的，好象是无花果树的叶子作的衣服一样。你们知道，我们的始祖亚当，夏娃犯罪之后，他们知道自己是赤身露体的，他们不能站在神的面前，所以他们用无花果树的叶子作裙子。无花果的叶子是蛮大蛮大的，但是这叶子不完全，因为是弯弯曲曲的，作了这个衣服，以为可以遮盖羞耻了。但是天起凉风；没有风来不要紧，风一来就吹开了。因此你就看见它不能遮盖羞耻，等神来到花园里的时候，亚当，夏娃一听见神的脚步声，就躲在树林里面了。他们自己觉得是赤身露体的，并且他们所有的工作都是徒然。弟兄姊妹，这个就是给我们看见，我们没有信主的时候所作的事。我们在那里努力做无花果的衣服，我们在那里花了很多的工夫，以为说现在可以了。但是不行，我们看见都是虚空的虚空。

　　感谢神，人所不能的，在神凡事都能。所以，一个有罪的人怎么能在神的面前被称为义呢？在人是不能的，所以盼望我们不要去试它。人已经试了世世代代了，还是不甘心，还在那里试，其实早就告诉我们没有用处的。如果早一点承认我们自己没有义，我们实在是违背了律法，我们违背了神的诫命，我们亏欠了祂的荣耀，我们是毫无办法的。感谢神，祂早就为我们预备了救恩。所以在两千年前，把祂的儿子主耶稣差到地上来。我们的弟兄不是说吗，「看哪！神的羔羊，除去世人的罪孽。」祂是无罪的，神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。



　　神的儿子是解决罪唯一的方法

　　弟兄姊妹，我们罪的问题怎么能解决呢？这个公义的问题怎么能解决呢？我们看见都是主耶稣来为我们解决的。今天我们信主耶稣的人，我们能在神的面前被称为义，神在那里可以对我们说「你这个人对。」为什么神可以这样说呢？不是我们自己对，因为我们的主对；祂不但自己对，并且当祂钉在十字架的时候，在彼得前书第二章24节告诉我们说，「祂被挂在木头上，亲身担当我们的罪，叫我们在罪上死，就得以在义上活。」我们的主祂是公义的，祂在世界上能对众人挑战说：「你们有谁能指出我有罪呢？」我们有那一个敢这样说呢？但我们的主耶稣祂敢这样说，因为祂是绝对公义的，在祂一生中所做的，都是对的，都是照者神的旨意作的。

　　祂一生就是讨父的喜悦，因为祂是义的，祂是没有罪的，所以祂有资格来作我们的代替。在全宇宙中，没有另外一位配作我们的代替，因为我们都有罪，我们不能彼此代替，我们死是为着我们自己的罪死，我们不能为着别人的罪死，我们为自己的罪就已经够死了。而我们的主是唯一没有罪的，当祂生下来时，圣经说「祂是圣者」，祂生下来没有罪，一面祂生下来做人像我们一样，但是祂里面与我们这些人不同，因我们这些人生下来就有罪的。大卫在诗篇五一篇里说，「我是在罪孽里生的，在我母腹里我就已经有罪了。」所以我们每一个生下来的人都是罪人。但是我们的主生下来就是圣者，祂没有罪，祂不但没有罪，祂也没有犯罪；祂不但没有罪，祂连什么叫罪也没有经历。我们主什么都有经历，就是犯罪没有经历，因为祂从来没有犯过罪。因为这个缘故，祂是那位圣洁的羔羊，无瑕疵的羔羊，能在神的面前替我们的赎罪，因为祂是神的儿子。



　　基督成了我们的义

　　所以祂一个人能替所有的人赎罪；因着祂流血，祂把我们所有的罪都洗干凈了，叫我们能在神面前被称为义。你知道今天神看我们的时候，祂看见谁呀？祂不是看见你，祂是看见祂的儿子。因为我们都是披戴了基督，基督成了我们的义。

　　浪子回头的比喻，你想想看，他的衣服是怎样的衣服？他在那里看猪，连猪吃的他都没有，那他的衣服一定是破烂并且是污秽的；他简直像一个赤身露体的人一样。等到他回到父亲家里的时候，他说：「父亲啊！我得罪了天，……」但是话还没有说完，这个父亲怎样？父亲赶快叫人把上好的袍子拿来，替他穿上。这是儿子啊！不能穿破烂的衣服，他要穿上好的袍子，要把最好的袍子给他穿上，这样就配作儿子。所以，今天你站在神的面前，记得你不是靠你自己，每一次你来到神的面前，你不是靠着你自己；你每一次来到神的面前，都是靠着主耶稣基督。

　　你是穿上了基督，基督成了你的义，所以神看你的时候，神说你这个人是义的，你是对的，没有错，对的。弟兄姊妹，这一个就是救恩！所以在罗马书第五章 18节说：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」这里告诉我们说，因为一个人一次的「过犯」，那个人就是亚当。我们的始祖一次犯了罪，我们众人都被定罪，因为我们都是在亚当里头。那么照样，因为我们的主耶稣祂一次的「义行」(这个义行就是指着祂钉十字架说的)，因为祂在十字架上担当我们的罪，祂受了律法的刑罚，祂为我们死了。因着这一次的义行，我们众人也被称义得着生命了。



　　在亚当里众人成为罪人

　　那么在罗马书第五章19节：「因一人的悖逆，众人成为罪人。」你就看见说，这一节圣经比上面一节圣经又深了一点，上面一节圣经说因一人的「过犯」，过犯是在你外面做的；这里是说因一人的「悖逆」，这是指着里面说的。因为他里面悖逆神，所以他就犯了罪。那么因为他一人的悖逆，所以说我们都成为罪人。你就看见说，我们不但是因着亚当的犯罪，我们都被定罪了；我们也因着基督一个人的义行，我们都被称义了。这是外面的，还有里面的结果，因为亚当一个人的悖逆，我们都成为什么呢？我们不但是定罪，「定罪」是外面的，「成为」是里面的；我们不但是被定罪了，我们里面都成为罪人。这是我们的身份，所以我们一生下来就是罪人。亚当是犯了罪才成为罪人的，我们因为是罪人才犯罪的；你就是不犯罪，你也是罪人；因为你是罪人，所以你犯罪。所以，这是我们的光景。



　　在基督里我们得称为义

　　但是感谢神！我们看见主的救恩是那样的完全，因着祂一次的义行，我们被称义得生命了。在神的面前，我们的地位乃是称义的地位，神说很对、很对，没有错，可以接受。不但这样，因着一个人的顺服；因为主钉十字架乃是顺服父的旨意，祂存心顺服、以致于死在十字架上。因为祂这样(里面)的顺服，叫我们成为什么呢？我们成为义人，成为义。「称义」和「成义」不同的，称义是外面的，成义是里面的；不但神称我们为义了，并且神在主耶稣这个义的生命已经来到我们里面了。所以，我们是神所生的，我们是神的儿女，按着我们的身份来讲，我们是义人。

　　这个是多宝贝的东西！不但外面称义，里面成义；不但在神的面前有一个称义的地位，并且在神的面前我们有一个成义的身份。义的生命已经在我们里面了。所以约翰说：「看哪！父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女。」(约壹三:1)因为我们有祂的生命在里头。因此，虽然我们将来如何不知道，但是我们知道，主若显现的话，我们必要像祂，因为要见祂的真体。为什么我们能像祂？因为我们看见了祂；祂的生命成为我们的生命；祂的圣洁成为我们的圣洁；祂的公义也成为我们的公义。这个就是给我们看见神奇妙的救恩。



　　圣洁是出于神的

　　我们再看一遍：圣洁是「是、非」的问题，「是」、「不是」；圣洁是「真」和「假」的问题，究竟神说「是」或者神说这个「不真」，这是出于神的或不是出于神的？这是圣洁的问题。我们看见很多的时候，我们以为好的，在神看认为不好。为什么呢？因为不真，不是。什么叫做「是」呢？神就是，「阿们」！祂就是「是」！凡不是出于祂的都「不是」，不是的都是假的。所以我盼望弟兄姊妹要知道，这个是「圣洁」的问题。这很简单，你知道真理是非常简单的；但是我们的头脑非常的复杂，所以一简单我们就胡涂了。

　　我们要看见什么叫做圣洁呢？圣洁是神的性情，神是圣洁，所以凡是出于神的、合乎神旨意的，都是圣洁的。凡不是出于神的，就是最好的，也都不圣洁，因为这是平常。所以，圣洁是解决「是」与「不是」、「真」与「假」的问题。



　　公义是神的要求

　　那么公义是什么？公义是解决罪，是善与恶的问题。这一个行为神看为是善的，或者神认为这是恶的，所以这个是公义解决的问题。圣洁的问题是与光发生关系的，神的光照亮我们，生命的光在我们里面照亮我们，是在我们的灵里面照亮我们。



　　基督徒的生活是里面的生活

　　我想我要多讲一点，你知道基督徒的生活是非常里面的，它不但不是属于这个身体，甚至于也不是属于我们的魂的，我们基督徒的生活是个灵里的生活。我们知道神创造我们的时候，祂用泥土来造我们的身体。我们是借着我们的身体和外在的受造物来接触，我们有感觉，我们能知道四围物质的环境。在我们的身体里面有个东西叫「魂」，魂就是代表我们人自己，我们有思想，我们有情感，我们有意志。但是在我们的魂里面，还有一个东西叫作「灵」，这个灵是叫我们能与神接触的。身体是叫我们与四围的环境接触，魂是叫我们与自己接触，灵是叫我们认识神，因为神就是灵，所以我们敬拜神要用灵来敬拜。你如果用身体来敬拜祂，那是隔靴搔痒，好象格格不入了。你就是用魂来敬拜祂，也敬拜不到；你用很美丽的词来向祂祷告，接触不到祂，因为祂是灵，你要用灵来敬拜祂。当人犯罪了，人的灵与神就断绝了，然而我们这个灵还在，只是与神断了交通。所以，一个不信主的人可以与鬼交通，但是不能与神交通。



　　重生乃是灵的苏醒

　　感谢神！什么叫作「重生」呢？重生就是我们这个死在过犯里的灵，被圣灵复兴起来了；所以一个信主的人，「从灵生的，就是灵」(约三:6)。「从灵生的」这一个「灵」，是圣灵。「就是灵」这一个「灵」，是人的灵。所以，圣灵把我们死去的灵变活过来了，我们一信主的时候，我们的灵就活了。那么从那天起，圣灵的灵与我们一同作见证，呼喊「阿爸父」。所以，我们基督徒的生活都是从灵里头开始的，从灵里达到魂，再达到身体；不是从身体到魂再到灵，不是的，是从灵开始的。所以弟兄姊妹，我们这个灵的问题很重要！



　　基督的生命住在我们里面

　　那么，神的生命今天在那里呢？我们说今天我们的主在我们里面，圣灵今天在我们里面，神今天在我们里面。那祂住在那里呢？祂住在我们的灵里头，因为这是至圣所。我们看见说，神的灵是住在我们的灵里头的，基督的生命乃是在我们的灵里头；所以，这个生命是在我们里面、在灵里头发光，这个恩膏的教训是在我们灵里头、在那里教训我们，不是你身体的耳朵听见。有人说为什么我一直没听见神的声音呢？因为你用你肉体的耳朵去听，是听不见的；祂是在你的灵里说话，一个微小的声音，所以你要在灵里去听祂。这个就是灵里的一个作用，叫做「直觉」；我们灵里有一个作用叫直觉，英文叫「intuition」。为什么我们中文翻译叫直觉呢？因为这个认识不是外面间接接受来的。这个直觉，乃是神的灵自己叫我们灵里有感受的。那么神就把他的旨意，圣灵就把神儿子的荣耀，照在我们灵里的直觉上面，我们灵的直觉就感觉到了。我们灵的直觉就看见，我们知道这是神的旨意，我们知道这是主耶稣，这是祂的荣耀，这是出于生命的。

　　就是这样我们能走前面的路，叫我们能作一个「是」的人、「真」的人，一个真的基督徒就是这样作的。那么，这个公义是怎么回事呢？公义，乃是基督的生命在我们里面，祂在那里摸着我们灵里的另一个作用，叫作「良心」；祂这个生命在那里摸着我们的良心，就叫我们知道究竟在神面前是善？是恶？所以，这个是属灵工作里面的事情，但是无论如何，这是我格外要讲到的。



　　脱离罪与活出义

　　在这里我们看见有两个问题：一个问题就是罪的问题怎么解决，这个是消极的；还有一个问题就是义的问题，我们怎么能行义，这是积极的问题。你光不犯罪还不够，你还得行义，因为我们的神是公义的，所以我们也必须要行义；如果我们不行义的话，我们就不是属于神的。但是你要解决行义的问题，就要解决罪的问题，所以我们现在先来看犯罪的问题。

　　因着主在十字架上为我们赎罪，所以今天我们的罪一笔勾销了；在神面前，神把它完全除去了、没有了。在我们良心里面，祂的宝血把我们心中的天良也洁净了，我们良心也平安了。在仇敌、那控告者面前，主耶稣祂为我们所成功的救赎封住了它的口，所以那控告者也不能控告我们；因为主耶稣的宝血洗净了我们。感谢神！我们过去所有的罪都过去了，我们今天能站在神的面前坦然无惧。我们披戴了基督，神看我们说：「你是义的。」这个乃是我们信主的时候所经历的。

　　那么现在的问题是说，我们这一班已经被称义的人，我们对罪应当有什么态度？你记得在约翰福音第五章里，那个病了三十八年的病人得着主的医治，主赦免了他的罪，叫他得着医治。但后来主在圣殿里头碰到他的时候，主说：你已经得着医治了，以后不要再犯罪，如果你犯罪的话，将来的后果更不好。

　　你也记得在约翰福音第八章里那个犯罪的淫妇，主说：「我也不定妳的罪。」世界上的人没有一个能定她的罪，因为主说：「哪一个没有罪的，就可以拿起石头来打她。」结果怎么样？一个罪人是不能定另外一个罪人的罪，我们都没有这个资格，所以人都走掉了。但是有一个人没有走，主耶稣还在那里，因为祂没有罪，就着律法祂应当拿起石头来打她。所以主说：「我也不定你的罪」，祂不义吗？当然不是！祂说这句话的时候，祂看祂的十字架，祂要担当这个女人的罪。罪是一定要定的，因为「罪的工价乃是死」，这是神的律法。神是公义的。但是主祂要作我们的代替，祂就对那女人说：「以后不要再犯罪了。」所以，对于我们这一班称义的人，罪得着赦免的人，主对我们的话说：「以后再也不要犯罪了。」这是主对我们说的。主既然救了我们，祂所付出了那么大的代价来赦免我们，我们怎么还能随随便便去犯罪呢？不能，所以不要再犯罪！



　　旧人与新人为敌

　　但是基督徒会不会犯罪呢？可怜！我们还是会犯罪。为什么原因呢？因为在我们里面还有肉体在那里，我们这个旧人还在那里。因着这个旧人还在那里的缘故，这个旧人只会犯罪，也喜欢犯罪。当我们初信主的时候，主住在我灵里头了，这是新人。这个新人就是基督在我们里面，这个生命是个不犯罪的生命，这个种子是个不犯罪的种子，不但不犯罪，也不能犯罪，好象主耶稣在地上一样。感谢赞美主！

　　我们每一个人里面都有这个种子在那里，所以就着我们里面的生命来说，我们不会犯罪，我们也不能犯罪，因为这个生命是公义的生命。但是因为我们外面的人，外面还有肉体在那里，这个旧的生命喜欢犯罪，所以过了不久你看那老的生命又发作起来了，我们又去犯罪去了。

　　弟兄姊妹，我们是不是有这样的经历呢？但是当你有这样的经历时，你是不是在那里怀疑说，你是否得救了没有呢？如果你得救了，你怎么又去犯罪了呢？但是你问问你自己，你现在犯罪与你以前犯罪有没有不同呢？你以前愈犯罪愈高兴，现在你犯罪里面苦得很，是不是呢？你坐立不安，你就会知道「不行了、不行了」，你必须要到神的面前去认罪。约翰壹书那里说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」(约壹一:9)这句话是对基督徒讲的，不是对非基督徒讲的。约翰说：「我把这些话写给你们，是要叫你们不犯罪；但是如果有人犯罪的话，我们在父那里有一位中保，就那义者耶稣基督。祂为着我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」(约壹二:1-2)



　　基督徒是可以不再犯罪

　　所以弟兄姊妹，第一，我们不应当再犯罪，我们蒙了这么大的恩典，我们怎么可以再轻易去犯罪。第二，因为我们的肉体还在那里，我们还需要跟这个肉体作对付，所以我们还有犯罪的可能，我们还会犯罪。但是如果犯了罪，那个情形不同，我们要悔改，我们要认罪；主耶稣的宝血还要洗净我们，叫我们与主的交通不致于断绝。

　　但是，是不是基督徒必须要犯罪呢？不是！我们可以不犯罪，因为在我们里面的生命是个不犯罪的生命。那我们怎么能不犯罪呢？我们要常常住在主里面，我们如果常常住在主里面，那么这个生命就发出祂的能力来，胜过一切的试探。但是如果我们不常常住在主里面，我们回到亚当里去了，我们又犯罪了。所以弟兄姊妹，这个问题就是说，我们是不是常常住在主里面？按着我们的地位来说，我们是在主里面，但是按着我们的经历来说，我们有没有常常住在主里面。我们怎么能常常住在主里面呢？很简单，顺从恩膏的教训，你照着圣灵在你里头的教训去顺服，你就常常住在主里面。在这个时候，你就不犯罪，因为这个生命是不犯罪的生命。



　　真理是绝对的，经历是相对的

　　你知道约翰他是一个绝对的人，你看他所写的东西都是绝对的；在约翰身上没有灰色的，他要么白，要么黑，他说不是「光」就是「黑暗」，不是「义」就是「罪」。所以你看在约翰壹书第三章这里，他说：「凡犯罪的是属于魔鬼的，犯罪的，神的生命不在他里面；行义的才是神的儿女。」我们读了这段圣经，我们真不知道自己是属谁。但是你要记得，因为真理是绝对的，你按着真理来讲，是就是，不是就是不是：你犯罪属于魔鬼，因为魔鬼就是罪的来源；你不犯罪，行义的就是属于神，因为神的生命就是义的生命，这是真理。

　　但是借着经历来讲，常常是相对的，有的时候你显出是神的儿女，但是有的时候又不像。是不是呢？这是就着经历来讲。所以我们要知道，属灵的长进，就是当你的经历与真理越来越近了，就是表明有长进。真理是绝对的，你的经历越来越近那一个真理了，这就表明你有属灵的长进。所以弟兄姊妹，我盼望我们能记得这件事。



　　祷告

　　我们的主，我们仰望祢，仰望祢借着祢的灵，把祢你自己的真理向我们显明；叫我们真正能被圣灵引到祢的真理里面去，好叫我们在地上能像祢一样，祢在地上如何，我们在地上也如何；祢是圣洁，我们也圣洁；祢是公义，我们也行义，叫祢的旨意能完成。奉主耶稣的名。阿们！


　　当您看完本章后请思想下列的问题：

　　1、 思想神的儿女有关罪的问题；(该否犯罪？能否犯罪？ 老是犯罪有何办法？)
　　2、 神的儿女应该如何行义？何为圣徒的诸义(启十九：8)？
　　3、 察看良心在圣徒生活上的地位。