或作骨铄观。应先观自身额上，皮肉烂坠，唯见白骨。渐渐从狭至宽 。想于一头，皮肉烂坠，见于白骨。乃至全身，皆见白骨。既见自身一 具骨铄分明现已。复观余人烂坠亦尔。观第二具已。渐次于一房一寺一城一国，乃至遍地，以海为边，骨铄充满。为令观心增长。复却从宽至 狭渐略而观。唯见一国皆是骨铄。渐见一城一寺一房一具。又于一具中 乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间少许白骨已。专注一缘。湛然而住。如是修习，乃至得定。此观成就，一切贪爱自然消亡。
选自《显密圆通成佛心要集》
即观想人的身体成为白骨的修法。贪欲炽盛的众生为制伏贪毒，可修此观。又作骨想观。依《俱舍论》卷二十二，此观法可分成初习业位、已熟修位、超作意位三个阶段。
(1)初习业位∶行者先将心念安住于自身的足指或额等某一点上，复假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净。其次观全身成一具白骨，再扩及他身。渐广至一家、一村而至全世界充满白骨，后再摄回自己一身。
(2)已熟修位∶观想一身之骨中，先除足骨，渐次自下迄上而去他部骨，及至仅残存半头骨的观法。
(3)超作意位∶将残存之半头骨也去除，而将心止住于眉间，专注一缘湛然作白骨观。
前二位系以作意观白骨，第三位则非作意而任运观解，所以名为超作意位。由于白骨无众生所贪着的容颜、肌肤之姣好、妙触，故修此观自然得以伏除贪烦恼。然因此观为假想观，是胜解作意分，且非普缘一切的共相观，所以只有伏烦恼之力而无断烦恼之功。
〔参考资料〕 《瑜伽师地论》卷三十二。
FROM:【中华佛教百科全书】
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作者： 禅志 2006-6-26 23:56 回复此发言
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2 回复：白骨观图文（不喜莫入）
世尊又再告诫阿难说：修为白骨观与不净观的观法，如得初步成就之后，再须教示白骨观的其他特殊修法。这种特殊观法之一，首先当修成白骨观后，随时随地，能住白骨观想的定境中，然后观想颈部以上的整个头颅骨倒下，自把整个头倒在髋骨中间（即是一般常人的小腹部分）。专一观想，更无其他杂念，必须使倒在髋骨中间的整个头骨，白净分明，澄心住想，历历分明。
其次，再观想自身面前也有一白骨人，同样将头骨倒在髋骨中间。如此分心想另一白骨人。渐渐再观想另外的二人、三人，扩充其数，乃至观见满屋、满四天下，都是倒头骨在髋骨的白骨人。
这一观想成就之后，再进而观想所有的白骨人，都纵横倒落满地，有的头颅骨打碎了，有的背脊颈骨折断了，或者腰骨折断，或者腿骨分散。甚至．—身骨节，分散零乱，散满地上，大大小小，纷纷乱乱，都当一一观想明白，一心不乱，凝然住心不散。
世尊讲到这里，很慎重地再对阿难说：修为白骨观者，真实观到这种景象现前，应当转入正思惟，参破世上各人，无非是一身白骨构成的行尸走肉。一具完整的白骨架构之身，也势必归于纵横散落，委顿尘埃。反观自身，终亦毕竟无我。既无有我，那里又有他身。
由此正思惟的无身无我实证境中，自然身意泰然，安稳快乐，停心安住，更不散乱。
然后再起广大心，观想遍满世间的纵横乱骨境象中，倏然从四面虚空中，起大火焰，相次延烧这些乱骨，同时也引燃白骨本身的火大功能，自相燃烧，犹如明炎火流。进而观想熊熊的大火，犹如火山似的从四面烧来。
这步观想境界现前时，往往会生起极大的恐怖。甚至，出此定境的时候，还觉得此身蒸热，全体汗出如注。
这时，勘破恐怖心大散乱，更须摄心归一，如前反观自身，成为白骨，极其明了，而止定如初。或者因此入定而不能自起于定时，便须照护修为的同伴，在其耳边，弹指出声，或用敲引磐，导之出定。
倘得成就如此第二观想者，世尊又继续教导：当自起念，而作是言，我于前世无数劫来，造热恼法，业缘所牵，故使今者见此火起。复当作念，如此火者，从四大有。我身空寂，四大无主。此大猛火，横从空起。我身他身，悉皆亦空。如此火者，从妄想生，为何所烧，我身及火，二皆无常。
佛告阿难：行者应当至心谛观如是等法。
观空无火，亦无众骨。作此观者，无有恐惧，身意恬安，倍胜于前。
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作者： 禅志 2006-6-26 23:57 回复此发言
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3 回复：白骨观图文（不喜莫入）
【此一观行，是正思惟四念处的念身不净、念受是苦的最基本实证修法。进而如系平日熟悉大乘经典，则转参佛说《楞严经》云：“性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，……宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。”就可更超一层胜境。或直接转修暖法，如后世别译为拙火、灵热、灵力、灵能等法门。甚至可以直接转入于火光三味境地，则非小乘禅观所可范围了。
又：观想头骨折断住于髋骨部位的观法，在平常人来说，可以用作治疗高血压等，自我精神疗法。】
惭愧自责第三观法
世尊说了第二白骨观法与火光三昧之后，跟着又对阿难开示初步观心法门的系念法。
一、先当系心注住于左脚大拇指，一心谛观大拇指的皮肉，犹如身死以后的溃烂，先由青紫色，再转变成腐烂的黑色，流着脓汁，就象被太阳晒烤过的肥肉一样。这种溃烂的现象，由左脚渐渐蔓延，循左膝上升到髋骨部位。
二、左脚观成后，同样的再观右脚的溃烂，而延伸到右边的髋骨部位。
三、两脚的腐烂景象，都蔓延到髋骨部位。
四、再由腰部上升，延升到背部，然后到颈项，到头部。
五、然后转至面部至胸，以及全身支节的所有各部，都呈黑色，浮泛不净的黏液，犹如被太阳晒烤过的肥肉一样。
如此谛观此身，极使分明之后，再当观想一人、二人、三人，渐渐扩充数量。甚至，观见这个婆娑世界的四方上下，都充满了如此不净人等。
由此起修，再转入正思惟的正念“念我于前世，贪淫愚痴，不自觉知。盛年放逸，贪着情色，无有惭愧，随逐色、声、香、味、触、法。今观我身，不净流溢。他身亦尔，何可爱乐。见此事已，极自厌身，惭愧自责。出定之时，见诸饮食，如屎尿汁，甚可厌恶。”世尊接着开示，不净观想，作修到此境界，即当“易观”——就须改变原来作不净观的心念，转成观想身外所有不净诸物中间，以及四周围，忽然生起白色炎热的光影，飘忽流动，照化所有的不净污体，自身内外，亦被此白色光影包围，映彻透明。
作修到此境界，当生大欢喜心，由欢喜心的引发，身心轻软，此心明朗，快乐倍常。
这种修观的方法，名第三惭愧自责观，亦名第三津腻惭愧观。
图为：女.站立图
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作者： 禅志 2006-6-26 23:58 回复此发言
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4 回复：白骨观图文（不喜莫入）
【如果教理透彻，心行圆明，作修此种观法，亦可转入大乘道的喜乐境界与光明成就修法。但能否如此，端在学者的修积福德、智慧两种庄严行门的程度如何了。】
前面已经讲了三种修禅定的方法，主要都是以白骨观做基础。我们晓得佛法的中心不在于普通的“打坐”，也不是为了长生不老。许多人会间：人不为长生不老，得道又有什么意思呢？其实佛学谈的“空”不是“没有”。换句话说，学佛的目的比普通观念中长生不老的欲望大得多。要追求一个“不生不灭”，永远不死的生命，不是普通的长生不老。这个永远不死的生命本体，在佛学的名词，可以叫做金刚不坏的“法身”；至于肉体生命的长生不老，当然也可以修到，那就是金刚不坏的“报身”。法报二身成就了，自然就有千百万亿的“化身”。你们看，这样的大目标，是不是比一般观念中的长生不老大得多？
但不管大小乘的佛法，要成道果，第一步要先证到“无我”。我们在理论上的无我，说起来很容易。实证上，拿身心来证到无我，是不容易做到的。不要说“无我”不容易做到，我们做到“空身”或“忘身”都不容易。比如大家静坐时，每个人都有这种经验，坐在那里，始终受到身体的拘束障碍，一会儿酸，一会儿痛，总是忘不了这个身体，没有办法达到“忘身”，更不要说“忘我”了。
走白骨观的路线，观想成功了，很快的就能够到达“忘身”，甚至于到达“无我”。平常我们没有办法做到“忘身”，也没有办法“无我”，就因为我们这个生命，受到所带来业力的影响。
业力到底是怎么一回事呢？我们作个比方，这个带着业力的生命，就好比是块吸铁石。所有带着铁质成分的东西，都会受到它的吸引力，都会被它吸住，我们有了这个生命以后，为什么思想，杂念、情感那么多？因为本身已经好象吸铁石一样，那股业力的念力，时时流转不停，向外驰求、攀缘，解脱不开。我们都知道，佛法的宗旨就是要求解脱，但这些思想杂念的缠绕，又怎么才能解脱呢？用吸铁石作比方的话，就是必须先转化那个磁性的作用，使它还原到没有磁性的均衡状态，但这并不是说它磁性的功能丧失了，它那磁性的功能还是具备，只是让他处于一种均衡状态，而不再乱吸东西。白骨观的修法，先空掉这个身体，就好比把吸铁石转化成均衡状态，寂然不动，那么就很容易证到性空的果位。
我们再拿另一个物理现象来作比方，譬如地球，有地心引力的作用——不只地球，每一个星球，它本身都有吸引力，现代人对这点科学常识应该是有的。你看，当一个火箭冲出地心吸引力的势力范围时，地球就拿他没办法，无法对它发生影响，无法再把它吸回地面。我们修持修白骨观，杂念为什么总是空不掉？因为我们生命所带的业力，就好比地球一样，始终向内吸，业力脱不掉。解脱业力要有大勇猛力，如火箭一样，脱出了地心引力的牵绊，达到空的境界，业力才能解脱。随着修持的程度，生命可由欲界升华至色界，乃至到无色界，而后至于超出了三界。所谓超出三界，不是到一个第四界中去，而是在三界中可以自由往来，不受三界业力的吸力所拘束。
白骨观和果位
图为：女.盘坐图
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作者： 禅志 2006-6-26 23:58 回复此发言
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5 回复：白骨观图文（不喜莫入）
但是，由白骨观空掉了身子，是不是已经解脱了？即使不往生西方，也可以往生东方，或者其他任何一方佛国佛土，是不是能够超出欲界到色界天？或者由色界天再进到无色界天？或者得个什么果位，此中道理不是这么简单，你功夫即使到达“忘身”了，还是“凡夫禅”，那只是功夫。真正要证果位，必须在“八十八结使”上下工夫。然后才可能经由欲界的初果、二果、三果、，至于色界、无色界，断尽见思惑而得阿罗汉果，不再轮回于三界。
由白骨观达到“身空”，这其中有个问题。你怎么做到身空呢？由白骨观怎么到达身空呢？只要白骨观观成了，自然就可以做到。那么，谁在观想？“我”在观想。你什么在观想？我“心”在观想。万法唯“心”造，所以能做到。“心”是什么？
让我们先看看我们目前的心理状况：贪、瞋、痴、慢、疑，这些贪瞋痴慢疑的结使，是情绪化的，也是我们个性上的阴暗面。再加上另外五种观念思想上的偏差：“身见”、“边见”、“邪见”、“见取见”、“禁戒取见”等。所谓“见”，用现代话说，也就是思想形态，如见解、观念等。所谓“思”，则属心理状态，如心念、习性等。从佛学观点来看，欲、色、无色三界的心理状态，在“见”“思”这两方面共有八十八种结使。
学佛修道，走禅定的路子，除了在色身上修忘身的功夫外，最重要的必须在心理的结使上下功夫。果位的差别就在于此。心里结使解脱到什么程度，就得到什么果位，这是一定的。至于三界天人的等次，则配合四禅八定的功夫。总之，四果和四禅是有差别的。
上面这些解释，就是希望大家知道，不要以为作白骨观就可以证得果位了。到达某个果位的“功夫”固然要从“身”上了；但是真正证得道果，还必须配合“心意识”的结使上了。身心齐了，才是佛法真正修持之路。单从任何一方面了，都无法圆满道果。
现在这个前提交代了，再看下面的“膨胀脓血想”。
化朽腐为神奇
这第四观膨胀脓血不净想的修法，我想大家文字都看得懂了。在定中从“左脚大指”开始，不是观骨头，而是观我们的肉体，从左腿开始，到右腿，然后到全身，观想自己全身浮肿，然后慢慢溃烂。我们人死了，尸体摆在那里，也都是这样，先浮肿，然后从内部开始溃烂，随后肌肉就青一块，紫一块地变色。接着，恶臭难闻的脓汁污血就流了出来。
这不是浮光掠影似的，随便想一下就算了。要凝下心来，把自己真当成死掉了，尸体烂了，臭得不得了。观得好的话，自己真会闻到自己的臭味。这就是所谓的“一切唯心造”。全身又臭又烂的境相出于之后，自然觉得这个身体没有留恋之处。
“想一成已，复更想二。想二成已，复更想三。想三成已，复更想四……”想了自己之后，再想别人。或者假想自己已死未死的亲人，有这么一天也化成一滩脓血，又臭又烂又脏，比阴沟厕所里的味道都还难受。然后再想象其他的人，乃至于想整个房间，四围上下，再扩而至于所有天下人的身子都是如此。这不是理念上的思想，硬要观想成功，境界现前。真正修持到这一步，注意经文上一句活“念我此身，甚可患厌。众多不净，弥满一切”。平常我们对佛经里的这类理论，差不多是听过了。但是光懂理论没有用，现在要在自己身上，“以身求证”，认清楚硬是这么一回事。
“谛观是已，畏生死患。”观想到这个地步之后，就“畏生死患”，才真正的怕生死。你说现在大家怕不怕生死？我们并不是怕“生死”，一般人只是怕“死”。为什么怕死呢？老实讲，是对身体的一种痴恋，以及对自己现有的一切的一种执著。
我们平常对着镜子，越看自己越可爱。怎么也舍不得让它死了、坏了、烂了、臭了。所以，我们普通的人，并不是怕生死。而是怕这个“色身”死了，一切都把捉不住了，如果这一步观想成功，就会真正怕“生死”。即使死后再来投胎变年轻，变漂亮，到头来也还是这样一堆烂肉。因此对“生”也不希求，也是害怕。到了这一步，“道心”才真正坚定起来了。如经典所说“其心坚固，深信因果”。
到了这个时候，“出定入定，恒见不净。”不论打坐，或者下坐的时候，看到世界上所有的人，就是这样一滩流着脓血的烂肉。于是“欲求厌离，舍弃此身”。很想把自己这个肉体丢掉不要。这时候，你会减肥变瘦了。功夫到了的人，会自然瘦下去，不要害怕，不是病态。
图为：男.站立图
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作者： 禅志 2006-6-26 23:59 回复此发言
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6 回复：白骨观图文（不喜莫入）
同时也会脱皮，“作此想时，自见己身举体皮肉如秋叶落。这不单单是观想中的境界，工夫到某一阶段，自然会脱皮，脱了以后，会变得更白、更润、更漂亮。
在这一步观想中，不但脱皮，连肉都一层一层剥落下，“见肉堕地，在前地已，即大动心，心生惊怖，身心震掉，不能自宁。”我们现在光看文字，觉得这没什么可怕的。但观想中，这个境界现前时，硬是看着自己的身子连皮带肉，一层一层往下掉，没有不害怕的。就好象我们平常人打坐，都想求个“空”，但是一旦身心空了，差不多的人都会吓一跳。
随着惊恐的心理，“身气热恼，如热病人为渴所逼”。身子燥热，好象发烧似的，口也发干。乃至下了坐，还是这样，“如人夏日行于旷野，渴乏无水，身体疲极。”如果这时候正好是冬天的话，你也会觉得好象走在烈日当空的旷野中，穿不住厚衣服，身子很热，同时觉得四肢无力，很疲劳。这不是病态，也不是因为坐中受到了惊怖，而有了后遗症。实际上，这是心理、生理都起变化的原因。是必然经过的境界，不要害怕。当然可以喝水、喝茶，没有关系。
有一点需要注意，这时候不想吃东西，看到一切东西都很脏，难以下咽，此想成已，乃至食时，见所食物，如膨死尸。见所饮浆，犹如脓血。”这里有一个难关，释迦牟尼佛告诉我们一个经验，“此想成已，极大厌身。观于身内，及子身外，求净不得。”你真修到这一步，会非常讨厌这个肉体。而且发现里里外外没有一点干净的地方。这不是理念上的事，硬是功夫到了的实际感受。“佛告阿难，复当更教，令其易想。莫使弃身，唐无所得。”往往修到这个地步，会不想要这个身体，也不想活在这个世界上，在观念上，认为我已经证到空了，身体本来就是空的，不想活了，没有意思，很想自杀算了。那就糟了。假使在这个时候想办法，把自己生命结束了，那你就“唐无所得”，白修行一场，了无所得，不但谈不上证果，而且又堕人轮回，同时招致更惨的果报。所以，佛再三吩咐阿难：“复当更教令其易想”，赶快调换一个方法。
“易观法者，当于远处臭秽之外，作一净物，教其系心，想一净物。在视线范围之内的远方，或者观想金身的佛像，或者观想美仑美矣的极乐世界。如果观想佛像，譬如观世音菩萨、阿弥陀佛的像，最好把这个佛像想成中空的琉璃体，透明光亮，佛像观成之后，随着外境的庄严清净，再打入内境界，转化自己的身心。最后，就如实证到阿弥陀佛所讲的净土境界。把这个婆娑世界的不净——身、心、物等种种不净，转成极乐世界的净土——心净，佛土亦净。
老实说，这个“易观”由不净想变成净土，就是念佛法门的基础。这样把净土的境界，随时观想起来，就是修持。大家没有研究净土的观无量寿经，一般人念阿弥陀经，木鱼一敲，就念过去了，经中所说的那些境界，没有放在心里，当然更不会用心去想。殊不知，这个“想”成功，就是观想的大秘法，就能够“净土现前” 。这个时候，身上不会再发热、也不会再厌恶自己的身体、生命。这个时候不但“心念”清净，“身体”也清净。那么，身体上有病的，病也好了。随着前面观想脓血的阶段，都化掉了。各种病都痊愈了，人也变了，可以说是脱胎换骨。
我们现在都知道，这一观里有两大步骤：先从生命的实际状况观起，不净想的功夫做到了；赶快转换方法，变成净想——也就是净土的观法。那么，到了这一步，你悟了道没有！下面就是有关禅观——见地方面的东西——“当知此想，从颠倒起。皆由前世颠倒行故，而得此身。”这就是后世禅宗所谓“参”的功夫了。
图为：男.盘坐图
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作者： 禅志 2006-6-26 23:59 回复此发言
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7 回复：白骨观图文（不喜莫入）
普遍的，以骷髅对治色欲，都认为白骨观只是观想大脚指或观自身白骨架。然“纵然白骨也风流”，也让很多人浅尝则止。其实，禅秘法要（白骨观）共有三十六种观法。“禅秘法要三十六法不是呆板的按照次序来的”。“ 因为白骨观的修法断欲，超出欲界，证人空、我空及身空，白骨观的修法最确实了” “如果走白骨观修至身空之路，气脉的成就自然包括在内，这个道理就是禅秘要法中之秘要”（南师语）个人认为，在禅秘法要三十六法中，可以看到很多法的影子，重在融会贯通。
祝大家进步！
转一篇深一点的,不知道大家有没有兴趣修得稍微深一点:白骨观
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