【一者求上乘得不退。】
指想求上乘圆满果位，能够不退。
【二者所求果现当证。】
求神通、求断见思烦恼，或者求初果乃至四果，或者求菩萨的信位、行位、住位。
【三者求中乘得不退。】
小乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。在《华严经》里讲：属相似位所证得的果位。信心位是十信位的菩萨，三贤位是十住、十行、十回向，这叫相似见真理而没证得。
【四者求下乘得不退。】
下乘果包括人天果，想求人天福报，不退堕，可以继续学佛法，信心能够不退。
【五者求神通得成就。】
“神通”，包括他心通、天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏尽通。如果占察轮相相应，你就能得到信心，也能坚定。
【六者修四梵得成就。】
“四梵”，就是清净梵行，慈悲喜舍四无量心。
【七者修世禅得成就。】
根本四禅四定，即升到四禅天得到四种定的果位，还是属于世间禅。
【八者所欲受得妙戒。】
想求戒，拜忏之后，得到这个轮相的时候，你知道得到了戒体。
【九者所曾受得戒具。】
五戒、八戒、菩萨戒不用掷，谁受都能得。这里指比丘、比丘尼戒，如果得至此轮相说明你已经得到了戒体。
【十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。】
意思是说，你修三乘法，信心都没有具足。
【十三者所观人为善友。】
是指你所观察的人是好人，可以交往。
【十四者随所闻是正法。】
你所听的经、论、开示，听了之后可以掷一下看是不是正法，如果得此轮相说明是正法可以听下去。
【十五者所观人为恶友。】
你所观的这个人是坏人，不要跟他接近。
【十六者随所闻非正教。】
指所听闻的是邪法。
【十七者所观人有实德。十八者所观人无实德。】
“无实德”跟“有实德”是相反的。“实德”，指有修行、有实在的道德。
【十九者所观义不错谬。二十者所观义是错谬。】
你看一段经文，根据你自己的理解和想法，跟佛所教授的是对是错，就问地藏菩萨，轮相会告诉你对错。
【二十一者有所诵不错谬。二十二者有所诵是错谬。】
观一下我们诵的经是否相应，因现在的经典有很多解释，可以问一下地藏菩萨，他会告诉你，诵这部经对你修行是有好处或无有好处。
【二十三者所修行不错谬。】
念佛、参禅、打坐、观想，是不是错误的，没错继续修。
【二十四者所见闻是善相。二十五者有所证为正实。】
你所见到的、梦到的是胜境，所证是真实的。
【二十六者有所学是错谬。】
比如修文殊法，有时观想黄文殊、白文殊、狮子吼文殊、童贞文殊，所观相不对。若我们修药师法门，观想药师佛，全身都是蓝的。蓝是清净的意思，也是善相的意思。观想药师佛从他的眉、喉咙、心三相中放出蓝光，入你的三相，眉间、喉咙、心。即观想蓝气加入你的身心，从你每个毛孔排汇出黑气，天天如是观，黑气渐渐变成淡红的，或者是红色的、白色的，最后变成蓝色的，那就说你业障消失了，得到了药师佛加持。修弥陀法门，想阿弥陀佛三相放出红光，入你的三相，进入身心，身心放出黑气，后变成淡红色、白色的，最后变成了纯红色。看一看这个观想对不对，可以占察一下，若这样修观想法，修对了就能跟药师佛、文殊菩萨、阿弥陀佛结合一体了，你可如是继续修观，若所修不对，就不要修这个法。
【二十七者所见闻非善相。】
指所见闻法是假相。
【二十八者有所证非正法。二十九者有所获邪神持。三十者所能说邪智辩。】
“邪智辩”，就是世智辩聪，不是真正的智慧。出现这种轮相，你就知道自己所说的，不是从真正智慧里发现出来。
【三十一者所玄知非人力。】
“玄”是妙，不可思议。你所知道的不是人力所达到的，而是诸佛菩萨加持的，或者邪鬼神护持的。在这里是指佛菩萨所加持的。
【三十二者应先习观智道。】
在修行的时候，地藏菩萨告诉你，应当先学习观想，由观想发出智慧来，才能进入菩提道。修什么观想呢？比如我们观想修观智，修般若智，用般若智观空，观一切法无常。怎么样是空的真义呢？一切法无常无我。这种观能增长智慧，地藏菩萨告诉我们应修学的观智道。
【三十三者应先习禅定道。】
“习禅定”，不是我们讲的两膝能双盘就行了。“习禅定”的时候先要把前方便准备好，调身，再调心。学禅定，调身的方法很多，从上来以后身体左右、前后、上下动一动，身体调得适合，感觉就舒服，没有什么障碍了。调呼吸，气很粗要慢慢地调，调到出入息很细微，若有若无之时就可以了。调心应住心一处，不昏沉、不掉举妄想，观想什么，心就住在哪儿，如参话头，念佛，最后达到能念所念全无，渐渐功纯，即可入定。习禅要有善知识指导，否则会出问题。如果我们占察得此轮相，地藏王菩萨指示我们可以修习禅定了。
【三十四者观所学无障碍。】
大家在这里学戒律，可以问一问修道对我了生死是否有好处，轮相会告诉你没有障碍，很好。
【三十五者观所学是所宜。三十六者观所学非所宜。】
说你在这儿参学是否相应，若相应就应当好好学。
【三十七者观所学是宿习。三十八者观所学非宿习。】
“宿习”，指你过去生学过，一学就能进入。过去生没有学过，所学就感觉生疏，学起来比较困难，不容易进入。
【三十九者观所学善增长。】
你现在所学的能增长你的善根。
【四十者观所学方便少。】
现在你所学的这个方便善巧不够，方法不对。没有善巧方便，不容易进入。例如我们学戒必须懂得开、遮、持、犯。
【四十一者观所学无进趣。】
“无进趣”就是没有兴趣，学了很久都没有进步。
【四十二者所求果现未得。】
你所求的果现在得不到，将来也得不到。现在得不到应该进修。如果想求往生极乐世界，若得到这个轮相就是不能往生，那你就要更加精进念佛，生决定以生的信心。
【四十三者求出家当得去。】
你想出家，无障碍能成功。
【四十四者求闻法得教示。】
说你想求的法门，如发愿想学《华严经》、《法华经》、《楞严经》都能得到善知识的教导。也就是无论想学什么法门，得到此轮相都会有人教导你。
【四十五者求经卷得读诵。】
想求的经典能够得到读诵。
【四十六者观所作是魔事。】
所作的事不是正修，是魔事。
【四十七者观所作事成就。四十八者观所作事不成。】
占察想求的事是否成就。
【四十九者求大富财盈满。】
想求发财的，得到此轮必能满愿。
【五十者求官位当得获。】
想谋官位，占到此轮，升官即成。若未占到，你至心念到一百万声地藏圣号，地藏菩萨的加持力，轮相就会转变，使你获得。
【五十一者求寿命得延年。】
求寿命能够达到延年益寿。
【五十二者求世仙当得获。】
求世间的仙术、仙人、气功、咒术等，只要占时得到此轮就能得到。但我们出家人应要求出世的，不应求世间的一切，因为世间的一切都不能了生死。
【五十三者观学问多所达。】
学问，一边学一边问，就能通达道理。
【五十四者观学问少所达。】
现在所学的少数人能达得到。
【五十五者求师友得如意。】
想求明师善友，能够得到满意。
【五十六者求弟子得如意。】
能收到满意的徒弟。
【五十七者求父母得如意。】
是死后的事，文化又高，佛理又通，能够为自己出家不作障碍的父母，能助修道。
【五十八者求男女得如意。】
父母想求好儿女，能满愿。
【五十九者求妻妾得如意。】
想求贤慧妻子，能满意。
【六十者求同伴得如意。】
同修伴侣，同学伴侣，也包含男女伴侣，能够得到。
【六十一者观所虑得和合。】
“所虑”即忧虑，遇到有所忧虑的事掷上此轮，就可不必忧虑了。
【六十二者所观人心怀恚。】
你所观察的人烦恼、瞋恨心非常重，嫉妒心强，知道了就少接近他。
【六十三者求无恨得欢喜。】
想求你我他互不瞋恨，能彼此欢喜。
【六十四者求和合得如意。】
指共事结伴做生意，或跟道友之间合和修道，能够满你的愿。
【六十五者所观人心欢喜。】
这跟恨相反，心理很好，常欢喜的。
【六十六者所思人得会见。】
思念的人能见到。
【六十七者所思人不复会。】
你所想的人再也没有机会见到了，是死亡了或者有别的事发生。
【六十八者所请唤得来集。】
请客、请人，帮你做事，他会来的。
【六十九者所憎恶得离之。】
最憎恶的人或事，不用担心，很快会离开的。
【七十者所爱敬得近之。】
你所爱敬，喜亲近的人，可以亲近。
【七十一者观欲聚得和集。七十二者观欲聚不和集。】
你向往的或聚会、结交学事、成道友，能达到目的，或者相反。
【七十三者所请唤不得来。七十四者所期人必当至。】
轮相预示给你，你想请的人不到，或示马上能至。
【七十五者所期人住不来。】
期望来的人住在他处，不会到你这个地方来住。
【七十六者所观人得安吉。七十七者所观人不安吉。】
问你父母也好，或问弟兄姐妹、朋友，说他们现在平安吉祥。反之，这个人不平安、不吉祥。
【七十八者所观人已无身。】
就是说，你观察的这个人死了。死有两种：成道证了空谛、或者去他方受生。
【七十九者所望见得睹之。八十者所求觅得见之。】
你希望的人能见到。丢了东西或寻人，能够见到。
【八十一者求所闻得吉语。】
求人给开示，或者求法，会得到利益，很吉祥。
【八十二者所求见不如意。】
相反的，你想求的事或想见的人，不如你心中想的，不好。
【八十三者观所疑即为实。八十四者观所疑为不实。】
你对你所观的境界，或观的人也好，看的也好，作怀疑！真的还是假的，轮相会告诉你真假，使你相信事实的真相。
【八十五者所观人不和合。】
与前面讲的和合相反。
【八十六者求佛事当得获。】
想做佛事，拜忏、念经等，能做到。
【八十七者求供具当得获。】
有些人很困难，信佛后想买香炉、经架等供佛的供具，地藏菩萨很慈悲，不论大事小事，你要是问，他会告诉你求供具能得到，或得不到了。
【八十八者求资生得如意。八十九者求资生少得获。】
若求衣食住行方面，资助你的生活所必需品，包括钱，求能得如意，或得很少，不完全如意。
【九十者有所求皆当得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得获。九十三者有所求得如意。九十四者有所求速当得。九十五者有所求久当得。九十六者有所求而损失。九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。】
无论你求证果也好，求财富也好，乃至求所有，只要你发愿，地藏菩萨会给你满意的回答，全得到、不成功、得一份、两份、不能完全满意、能如意、很快得到、经过很长的时间才能满意、得不到还有损失、得到有利的、得到但受苦。
【九十九者观所失求当得。一百者观所失求不得。一百一者观所失自还得。】
轮相会显示给你，你所观到丢失掉的任何东西，能再得，找不到，不要去找，有人会给你送来。
【一百二者求离厄得脱难。】
能脱离厄难痛苦。
【一百三者求离病得除愈。】
离病苦，病会好。
【一百四者观所去无障碍。一百五者观所去有障碍。】
你想留学或参学，都可以去，没有障碍因缘。相反有之，不可以。
【一百六者观所住得安止。一百七者观所住不得安。】
你所住的寺庙感到心安、身安就住。若身心不安，那你就得走。这有两种情况，一是你自己心不安了；二是你调皮捣蛋，被护法迁单。护法神怎么样迁你的单呢？不是护法神来，而是使你心里不愿意住，看谁都不顺眼，感觉非常别扭，这就是护法神给你制造的各种困难，使你住不安稳，那就得离开。
【一百八者所向处得安快。一百九者所向处有厄难。一百一十者所向处为魔网。一百一十一者所向处难开化。一百一十二者所向处可开化。一百一十三者所向处自获利。】
你要去的地方平安快乐。有困难不吉祥。落入魔网里。去弘法度众生没有缘。弘法度生有缘。能得利益。能得到福报开智慧。
【一百一十四者所游路无恼害。一百一十五者所游路有恼害。】
所要走的道路没有危险，不受干扰，或者相反。
【一百一十六者君民恶饥馑起。一百一十七者君民恶多疾疫。一百一十八者君民好国丰乐。一百一十九者君无道国灾乱。一百二十者君修德灾乱灭。一百二十一者君行恶国将破。一百二十二者君修善国还立。】
过去的一国之主称君主，现在把管理国家的人称领导主持。领导和人民都恶不善，就会招受到饥馑，没粮食，国家疾病瘟疫就多。领导和人民心善，则天下太平，五谷丰登，处处都是一片祥和气氛。主持政务的人没有道德，不能慈爱百姓，国内灾乱就不停，反之无灾乱。主持行恶法国家就要灭亡，相反国家则巩固。
【一百二十三者观所避得度难。一百二十四者观所避不脱难。】
可以躲过灾难，或业力所牵躲避不了。只要有这样的业力遇缘定受报，连阿罗汉都没办法免灾。例如，佛在世的时候，琉璃王大杀释种，目犍连尊者把释种的五百童男，用他的钵把他们送到天上去，让天人来供养。等这个灾害过了，他反钵取下来，都化成了血水，注定的业难逃。
【一百二十五者所住处众安隐。】
这个“隐”字，指安稳，就是很平安、很稳定的意思。到所住的地方，大家都平安稳定。
【一百二十六者所住处有障难。】
住的地方已经不吉祥了，有障碍。
【一百二十七者所依聚众不安。】
指大众聚集的地方不平安，不吉祥。
【一百二十八者闲静处无诸难。】
在这儿修行办道很好，什么恶缘都没有。
【一百二十九者观怪异无损害。一百三十者观怪异有损害。】
指我们修行的地方出现怪异，占察一下对我们是否有损害。修行者说：“我遇到很多怪现象。”我说：“你不理他，修般若观来观，本来是空的，不存在，应从你心里解决，假使你一执著，就有损害了。”
【一百三十一者观怪异精进安。】
指修道者碰见怪异现象了，加紧用功，不要为这个怪异现象动心，就会战胜他。像读经有别的声音来扰乱，或有光，不正常的光，照得经书的文字都看不见，遇到这些怪异，你不理它，可以静坐下来，暂时先不念。或读《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你定一下子再念，这个怪异现象就没有了，不要去执著，见怪不怪，其怪自败。你假若随着他去，他就越怪，怪的你无法修行，以后你就会堕落。告诉你，怪异来了，不要为它干扰，好好的精进修行，就好了。
【一百三十二者观所梦无损害。一百三十三者观所梦有损害。一百三十四者观所梦精进安。一百三十五者观所梦为吉利。】
有些人对梦很执著，占一下便可知其吉凶，利或害。其实梦是假的，不必执著。现在我们都在做梦，我们一切的行动都是梦，应从理上去认识他。例如怪异，就是事的现象。做梦是你的影子，日有所思，夜有所梦，梦多了，心就很乱。应该把心收回来，精进的去修行，怪异现象等梦境就消失了。
【一百三十六者观障乱速得离。一百三十七者观障乱渐得离。一百三十八者观障乱不得离。】
障难搅得你不得安，得此轮相，地藏菩萨告诉你不要烦恼，很快就脱离了；或一下离不了，还得经过一段时间；或障难随时跟著你不得离开。障难离不开，怎么办呢？地藏菩萨告诉你，念我的圣号，渐渐就得离。
【一百三十九者观障乱一心除。】
把你的心集中起来，好好的修行就能离开障难。学《占察经》地藏菩萨告诉你要“一心除”，不要随外头的境界转，要反观自心。凡是心随境转的，什么业障都会发现。
【一百四十者观所难速得脱。一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者观所难受衰恼。一百四十三者观所难精进脱。一百四十四者观所难命当尽。】
你遇到的灾难很快就得脱离，也许十年乃至若干年一定得脱，或所遭遇的灾难对你有损害。另外，你所遇到的恶缘必须精进勇猛去修，才得脱离。遇到恶缘有病难或命难，占到寿命尽了的情况，怎么办呢？多拜忏，念圣号或者静坐，还宿债可免，或想到这种命，可以为代众生受苦。
【一百四十五者观所患大不调。一百四十六者观所患非人恼。一百四十七者观所患合非人。一百四十八者观所患可疗治。一百四十九者观所患难疗治。一百五十者观所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。一百五十二者观所患自当差。一百五十三者所向医堪能治。一百五十四者观所疗是对治。一百五十五者所服药当得力。一百五十六者观所患得除愈。一百五十七者所向医不能治。一百五十八者观所疗非对治。一百五十九者所服药不得力。一百六十者观所患命当尽。】
“所患”，指你所患的病，是由四大不调所造成，地大偏重了，就会骨质增生；水大不调就会伤风感冒流鼻涕；火大不调，就会发烧，或者长个结子、长疮；风大不调就历害了，中风、发疯，风大攻心，心就丧失理智。这都是四大不调的病，是遭受鬼神搅乱而生，是非人入身扰害你。这是他宿业跟你有因缘，所以你必须精进，而且给他回向，加持他，超度他，给他忏悔，这样才能使你们的共业消除。所患的病可以治，所患的病很难得好，通过你精进修行，病就能好。这个病很困难不好治，要长时间受痛苦。不治都会好，医生还能给你治好。有好方法能够治你的病，吃的这个药使你的病很快就好。病能除掉能治好的，找的这个医生治不了你的病，应该另外找一个好的。这个治疗方法不对，这个药吃了没有效果。现在患的这个病不必治了，治也要死。从一百四十八到一百六十都是说的你这个病会不会好的。答覆病的很多，因为我们病苦非常多。生病都是过去杀业，所感的苦果，如服药不得力，或长久受病苦等，种种不能使病愈乃至病死的情况，就要多念地藏菩萨，求地藏菩萨加持，清除痛魔，使病体早日康复。如果寿命尽了，早点儿走了，换一个分段身不是很好嘛，不要留恋。我们之所以去不了极乐世界，就是你不相信佛所说的，对你现在的这个身体太留恋、太执著。我们出家人应该对于死，生欢乐想，生愉快想。为什么呢？这一段的业障我还完了，换一段不更好吗！我们人人能心无挂碍，看破放下不留恋一切，那就解脱自在了。
以上一百六十种都是今生现实会遇到的情况。以下十种就是看我过去从哪一道来的。
【一百六十一者从地狱道中来。一百六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。】
指从三恶道中来，因为刚从恶道中来，所以会信心不足，起疑惑，难长进。
【一百六十四者从阿修罗道中来。一百六十五者从人道中而来。一百六十六者从天道中而来。】
这三条都是指从善道而来。
【一百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家中而来。】
前生是在家人，是和尚或是比丘尼。
【一百六十九者曾值佛供养来。一百七十者曾亲供养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。】
是供养过诸佛来的，供养过罗汉菩萨圣僧来的，过去学过甚深大乘了义法，过去你做过什么事情，今生变的就是什么。未来的果报呢？就不一定了，命运随时会改变，好的变坏，坏的变好。众生能成佛，就是这个道理。过去的能定，未来的定不了。以下十八种就是讲未来的。
【一百七十二者舍身已入地狱。一百七十三者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已作饿鬼。】
你作的恶太大了，命终后就会堕入三恶道中去。
【一百七十五者舍身已作阿修罗。】
修罗有天人的福报，没有天人的德。修罗有好多种，就像人似的，有上上乘修罗，经常跟天人作战；有恶修罗、有鬼修罗、有畜生修罗。“修罗”，遍指诸道。这儿的“修罗”，是指天道修罗。
【一百七十六者舍身已生人道。】
不失人身，还生人中。
【一百七十七者舍身已为人王。】
《地藏经》中说：“念一部《地藏经》可以不堕三恶道。”《大集十轮经》说的非常多。作人王不造业的，还能继续上升，护持三宝。
【一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已为天王。】
修善命终生到天上做四天王，或忉利天的天王，夜摩天的天王等诸天王。
【一百八十者舍身已闻深法。】
指这个身体舍掉了，来生还能闻深法。但不一定是生到极乐世界，就生在这个地球上也可以，五台山每天都有一万菩萨在说法，围著黛螺顶绕清凉。当你业障消了功德成熟，就能看见一万菩萨了。你也可以加入跟著绕清凉，虽有业障但应当作如是想。
【一百八十一者舍身已得出家。】
指来生一定能做和尚。
【一百八十二者舍身已值圣僧。】
再来生能遇到圣人度你，那是你今生积累的，能遇到证了果的圣人。
【一百八十三者舍身已生兜率天。】
生到欲界第四天中。
【一百八十四者舍身已生净佛国。】
所说的“净佛国”，是指著极乐世界说的。地藏王菩萨所说的净佛国就多了，如华严境界“一净佛国入十方微尘刹净佛国土，十方微尘刹净佛国入一净佛国土，相互圆融无碍。”
【一百八十五者舍身已寻见佛。】
念阿弥陀佛，生极乐世界，可以见到阿弥陀佛。深信观想现在世界所住的三十五佛，乃至无量诸佛在你的这个报身中，舍了就见自性佛，与十方诸佛无二无别。
【一百八十六者舍身已住下乘。一百八十七者舍身已住中乘。一百八十八者舍身已获果证。】
指去掉业报身，证得初果、二果、三果、四果，乃至登地菩萨果位。登了初地，就入圣位。
【一百八十九者舍身已住上乘。】
证得大乘的佛果位。
现在一百六十个，过去的十一个，未来的十八个，加起来共一百八十九种。
【善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法。随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。数与心所观主念之事不相当者。谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所见者。此人则名已得无所有也。】
就是你心里想求什么事情，感得一百八十九中的数出来了，跟你所求的相应了，那就叫“主念之事”。像谈到病的情况，答覆你能好、不能好、命尽了等，如实的告诉你，你要想转变，怎么办呢？念地藏菩萨，求地藏菩萨给你延寿。如果你所观的事，掷出的数字跟你想的不相合，那是你不至心，不至心，在占的过程中所出的轮相就不真实，有错误，若掷三次都是空白，一个数字都没有，是说你得到了无所有智，空智。
【复次。善男子。若自发意观于他人所受果报。事亦同尔。若有他人不能自占而来求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间。内意清净。然后乃可如上归敬。修行供养至心发愿而为占察。不应贪求世间名利。如行师道。以自妨乱。又若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。】
若受人请帮他人掷，也得如是拜，如是念，念完再掷。还应好好的观察自己是不是不为名利，纯粹是为了帮助别人，不贪世间的一切，内意清净，这样给人掷彼此得利益。然后皈依地藏菩萨，皈依三宝，随己能力来供养，没有力量的，可以烧三支香，或者用自己的身体来供养地藏菩萨，发愿后方可占察。如果内心贪图世间名利，跟算命、打卦的相师一样，那就妨碍道业，这样不清净为人占察，占察轮相会出现答非所问，这都是虚谬，不真实的。
指想求上乘圆满果位，能够不退。
【二者所求果现当证。】
求神通、求断见思烦恼，或者求初果乃至四果，或者求菩萨的信位、行位、住位。
【三者求中乘得不退。】
小乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。在《华严经》里讲：属相似位所证得的果位。信心位是十信位的菩萨，三贤位是十住、十行、十回向，这叫相似见真理而没证得。
【四者求下乘得不退。】
下乘果包括人天果，想求人天福报，不退堕，可以继续学佛法，信心能够不退。
【五者求神通得成就。】
“神通”，包括他心通、天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏尽通。如果占察轮相相应，你就能得到信心，也能坚定。
【六者修四梵得成就。】
“四梵”，就是清净梵行，慈悲喜舍四无量心。
【七者修世禅得成就。】
根本四禅四定，即升到四禅天得到四种定的果位，还是属于世间禅。
【八者所欲受得妙戒。】
想求戒，拜忏之后，得到这个轮相的时候，你知道得到了戒体。
【九者所曾受得戒具。】
五戒、八戒、菩萨戒不用掷，谁受都能得。这里指比丘、比丘尼戒，如果得至此轮相说明你已经得到了戒体。
【十者求上乘未住信。十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。】
意思是说，你修三乘法，信心都没有具足。
【十三者所观人为善友。】
是指你所观察的人是好人，可以交往。
【十四者随所闻是正法。】
你所听的经、论、开示，听了之后可以掷一下看是不是正法，如果得此轮相说明是正法可以听下去。
【十五者所观人为恶友。】
你所观的这个人是坏人，不要跟他接近。
【十六者随所闻非正教。】
指所听闻的是邪法。
【十七者所观人有实德。十八者所观人无实德。】
“无实德”跟“有实德”是相反的。“实德”，指有修行、有实在的道德。
【十九者所观义不错谬。二十者所观义是错谬。】
你看一段经文，根据你自己的理解和想法，跟佛所教授的是对是错，就问地藏菩萨，轮相会告诉你对错。
【二十一者有所诵不错谬。二十二者有所诵是错谬。】
观一下我们诵的经是否相应，因现在的经典有很多解释，可以问一下地藏菩萨，他会告诉你，诵这部经对你修行是有好处或无有好处。
【二十三者所修行不错谬。】
念佛、参禅、打坐、观想，是不是错误的，没错继续修。
【二十四者所见闻是善相。二十五者有所证为正实。】
你所见到的、梦到的是胜境，所证是真实的。
【二十六者有所学是错谬。】
比如修文殊法，有时观想黄文殊、白文殊、狮子吼文殊、童贞文殊，所观相不对。若我们修药师法门，观想药师佛，全身都是蓝的。蓝是清净的意思，也是善相的意思。观想药师佛从他的眉、喉咙、心三相中放出蓝光，入你的三相，眉间、喉咙、心。即观想蓝气加入你的身心，从你每个毛孔排汇出黑气，天天如是观，黑气渐渐变成淡红的，或者是红色的、白色的，最后变成蓝色的，那就说你业障消失了，得到了药师佛加持。修弥陀法门，想阿弥陀佛三相放出红光，入你的三相，进入身心，身心放出黑气，后变成淡红色、白色的，最后变成了纯红色。看一看这个观想对不对，可以占察一下，若这样修观想法，修对了就能跟药师佛、文殊菩萨、阿弥陀佛结合一体了，你可如是继续修观，若所修不对，就不要修这个法。
【二十七者所见闻非善相。】
指所见闻法是假相。
【二十八者有所证非正法。二十九者有所获邪神持。三十者所能说邪智辩。】
“邪智辩”，就是世智辩聪，不是真正的智慧。出现这种轮相，你就知道自己所说的，不是从真正智慧里发现出来。
【三十一者所玄知非人力。】
“玄”是妙，不可思议。你所知道的不是人力所达到的，而是诸佛菩萨加持的，或者邪鬼神护持的。在这里是指佛菩萨所加持的。
【三十二者应先习观智道。】
在修行的时候，地藏菩萨告诉你，应当先学习观想，由观想发出智慧来，才能进入菩提道。修什么观想呢？比如我们观想修观智，修般若智，用般若智观空，观一切法无常。怎么样是空的真义呢？一切法无常无我。这种观能增长智慧，地藏菩萨告诉我们应修学的观智道。
【三十三者应先习禅定道。】
“习禅定”，不是我们讲的两膝能双盘就行了。“习禅定”的时候先要把前方便准备好，调身，再调心。学禅定，调身的方法很多，从上来以后身体左右、前后、上下动一动，身体调得适合，感觉就舒服，没有什么障碍了。调呼吸，气很粗要慢慢地调，调到出入息很细微，若有若无之时就可以了。调心应住心一处，不昏沉、不掉举妄想，观想什么，心就住在哪儿，如参话头，念佛，最后达到能念所念全无，渐渐功纯，即可入定。习禅要有善知识指导，否则会出问题。如果我们占察得此轮相，地藏王菩萨指示我们可以修习禅定了。
【三十四者观所学无障碍。】
大家在这里学戒律，可以问一问修道对我了生死是否有好处，轮相会告诉你没有障碍，很好。
【三十五者观所学是所宜。三十六者观所学非所宜。】
说你在这儿参学是否相应，若相应就应当好好学。
【三十七者观所学是宿习。三十八者观所学非宿习。】
“宿习”，指你过去生学过，一学就能进入。过去生没有学过，所学就感觉生疏，学起来比较困难，不容易进入。
【三十九者观所学善增长。】
你现在所学的能增长你的善根。
【四十者观所学方便少。】
现在你所学的这个方便善巧不够，方法不对。没有善巧方便，不容易进入。例如我们学戒必须懂得开、遮、持、犯。
【四十一者观所学无进趣。】
“无进趣”就是没有兴趣，学了很久都没有进步。
【四十二者所求果现未得。】
你所求的果现在得不到，将来也得不到。现在得不到应该进修。如果想求往生极乐世界，若得到这个轮相就是不能往生，那你就要更加精进念佛，生决定以生的信心。
【四十三者求出家当得去。】
你想出家，无障碍能成功。
【四十四者求闻法得教示。】
说你想求的法门，如发愿想学《华严经》、《法华经》、《楞严经》都能得到善知识的教导。也就是无论想学什么法门，得到此轮相都会有人教导你。
【四十五者求经卷得读诵。】
想求的经典能够得到读诵。
【四十六者观所作是魔事。】
所作的事不是正修，是魔事。
【四十七者观所作事成就。四十八者观所作事不成。】
占察想求的事是否成就。
【四十九者求大富财盈满。】
想求发财的，得到此轮必能满愿。
【五十者求官位当得获。】
想谋官位，占到此轮，升官即成。若未占到，你至心念到一百万声地藏圣号，地藏菩萨的加持力，轮相就会转变，使你获得。
【五十一者求寿命得延年。】
求寿命能够达到延年益寿。
【五十二者求世仙当得获。】
求世间的仙术、仙人、气功、咒术等，只要占时得到此轮就能得到。但我们出家人应要求出世的，不应求世间的一切，因为世间的一切都不能了生死。
【五十三者观学问多所达。】
学问，一边学一边问，就能通达道理。
【五十四者观学问少所达。】
现在所学的少数人能达得到。
【五十五者求师友得如意。】
想求明师善友，能够得到满意。
【五十六者求弟子得如意。】
能收到满意的徒弟。
【五十七者求父母得如意。】
是死后的事，文化又高，佛理又通，能够为自己出家不作障碍的父母，能助修道。
【五十八者求男女得如意。】
父母想求好儿女，能满愿。
【五十九者求妻妾得如意。】
想求贤慧妻子，能满意。
【六十者求同伴得如意。】
同修伴侣，同学伴侣，也包含男女伴侣，能够得到。
【六十一者观所虑得和合。】
“所虑”即忧虑，遇到有所忧虑的事掷上此轮，就可不必忧虑了。
【六十二者所观人心怀恚。】
你所观察的人烦恼、瞋恨心非常重，嫉妒心强，知道了就少接近他。
【六十三者求无恨得欢喜。】
想求你我他互不瞋恨，能彼此欢喜。
【六十四者求和合得如意。】
指共事结伴做生意，或跟道友之间合和修道，能够满你的愿。
【六十五者所观人心欢喜。】
这跟恨相反，心理很好，常欢喜的。
【六十六者所思人得会见。】
思念的人能见到。
【六十七者所思人不复会。】
你所想的人再也没有机会见到了，是死亡了或者有别的事发生。
【六十八者所请唤得来集。】
请客、请人，帮你做事，他会来的。
【六十九者所憎恶得离之。】
最憎恶的人或事，不用担心，很快会离开的。
【七十者所爱敬得近之。】
你所爱敬，喜亲近的人，可以亲近。
【七十一者观欲聚得和集。七十二者观欲聚不和集。】
你向往的或聚会、结交学事、成道友，能达到目的，或者相反。
【七十三者所请唤不得来。七十四者所期人必当至。】
轮相预示给你，你想请的人不到，或示马上能至。
【七十五者所期人住不来。】
期望来的人住在他处，不会到你这个地方来住。
【七十六者所观人得安吉。七十七者所观人不安吉。】
问你父母也好，或问弟兄姐妹、朋友，说他们现在平安吉祥。反之，这个人不平安、不吉祥。
【七十八者所观人已无身。】
就是说，你观察的这个人死了。死有两种：成道证了空谛、或者去他方受生。
【七十九者所望见得睹之。八十者所求觅得见之。】
你希望的人能见到。丢了东西或寻人，能够见到。
【八十一者求所闻得吉语。】
求人给开示，或者求法，会得到利益，很吉祥。
【八十二者所求见不如意。】
相反的，你想求的事或想见的人，不如你心中想的，不好。
【八十三者观所疑即为实。八十四者观所疑为不实。】
你对你所观的境界，或观的人也好，看的也好，作怀疑！真的还是假的，轮相会告诉你真假，使你相信事实的真相。
【八十五者所观人不和合。】
与前面讲的和合相反。
【八十六者求佛事当得获。】
想做佛事，拜忏、念经等，能做到。
【八十七者求供具当得获。】
有些人很困难，信佛后想买香炉、经架等供佛的供具，地藏菩萨很慈悲，不论大事小事，你要是问，他会告诉你求供具能得到，或得不到了。
【八十八者求资生得如意。八十九者求资生少得获。】
若求衣食住行方面，资助你的生活所必需品，包括钱，求能得如意，或得很少，不完全如意。
【九十者有所求皆当得。九十一者有所求皆不得。九十二者有所求少得获。九十三者有所求得如意。九十四者有所求速当得。九十五者有所求久当得。九十六者有所求而损失。九十七者有所求得吉利。九十八者有所求而受苦。】
无论你求证果也好，求财富也好，乃至求所有，只要你发愿，地藏菩萨会给你满意的回答，全得到、不成功、得一份、两份、不能完全满意、能如意、很快得到、经过很长的时间才能满意、得不到还有损失、得到有利的、得到但受苦。
【九十九者观所失求当得。一百者观所失求不得。一百一者观所失自还得。】
轮相会显示给你，你所观到丢失掉的任何东西，能再得，找不到，不要去找，有人会给你送来。
【一百二者求离厄得脱难。】
能脱离厄难痛苦。
【一百三者求离病得除愈。】
离病苦，病会好。
【一百四者观所去无障碍。一百五者观所去有障碍。】
你想留学或参学，都可以去，没有障碍因缘。相反有之，不可以。
【一百六者观所住得安止。一百七者观所住不得安。】
你所住的寺庙感到心安、身安就住。若身心不安，那你就得走。这有两种情况，一是你自己心不安了；二是你调皮捣蛋，被护法迁单。护法神怎么样迁你的单呢？不是护法神来，而是使你心里不愿意住，看谁都不顺眼，感觉非常别扭，这就是护法神给你制造的各种困难，使你住不安稳，那就得离开。
【一百八者所向处得安快。一百九者所向处有厄难。一百一十者所向处为魔网。一百一十一者所向处难开化。一百一十二者所向处可开化。一百一十三者所向处自获利。】
你要去的地方平安快乐。有困难不吉祥。落入魔网里。去弘法度众生没有缘。弘法度生有缘。能得利益。能得到福报开智慧。
【一百一十四者所游路无恼害。一百一十五者所游路有恼害。】
所要走的道路没有危险，不受干扰，或者相反。
【一百一十六者君民恶饥馑起。一百一十七者君民恶多疾疫。一百一十八者君民好国丰乐。一百一十九者君无道国灾乱。一百二十者君修德灾乱灭。一百二十一者君行恶国将破。一百二十二者君修善国还立。】
过去的一国之主称君主，现在把管理国家的人称领导主持。领导和人民都恶不善，就会招受到饥馑，没粮食，国家疾病瘟疫就多。领导和人民心善，则天下太平，五谷丰登，处处都是一片祥和气氛。主持政务的人没有道德，不能慈爱百姓，国内灾乱就不停，反之无灾乱。主持行恶法国家就要灭亡，相反国家则巩固。
【一百二十三者观所避得度难。一百二十四者观所避不脱难。】
可以躲过灾难，或业力所牵躲避不了。只要有这样的业力遇缘定受报，连阿罗汉都没办法免灾。例如，佛在世的时候，琉璃王大杀释种，目犍连尊者把释种的五百童男，用他的钵把他们送到天上去，让天人来供养。等这个灾害过了，他反钵取下来，都化成了血水，注定的业难逃。
【一百二十五者所住处众安隐。】
这个“隐”字，指安稳，就是很平安、很稳定的意思。到所住的地方，大家都平安稳定。
【一百二十六者所住处有障难。】
住的地方已经不吉祥了，有障碍。
【一百二十七者所依聚众不安。】
指大众聚集的地方不平安，不吉祥。
【一百二十八者闲静处无诸难。】
在这儿修行办道很好，什么恶缘都没有。
【一百二十九者观怪异无损害。一百三十者观怪异有损害。】
指我们修行的地方出现怪异，占察一下对我们是否有损害。修行者说：“我遇到很多怪现象。”我说：“你不理他，修般若观来观，本来是空的，不存在，应从你心里解决，假使你一执著，就有损害了。”
【一百三十一者观怪异精进安。】
指修道者碰见怪异现象了，加紧用功，不要为这个怪异现象动心，就会战胜他。像读经有别的声音来扰乱，或有光，不正常的光，照得经书的文字都看不见，遇到这些怪异，你不理它，可以静坐下来，暂时先不念。或读《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你定一下子再念，这个怪异现象就没有了，不要去执著，见怪不怪，其怪自败。你假若随着他去，他就越怪，怪的你无法修行，以后你就会堕落。告诉你，怪异来了，不要为它干扰，好好的精进修行，就好了。
【一百三十二者观所梦无损害。一百三十三者观所梦有损害。一百三十四者观所梦精进安。一百三十五者观所梦为吉利。】
有些人对梦很执著，占一下便可知其吉凶，利或害。其实梦是假的，不必执著。现在我们都在做梦，我们一切的行动都是梦，应从理上去认识他。例如怪异，就是事的现象。做梦是你的影子，日有所思，夜有所梦，梦多了，心就很乱。应该把心收回来，精进的去修行，怪异现象等梦境就消失了。
【一百三十六者观障乱速得离。一百三十七者观障乱渐得离。一百三十八者观障乱不得离。】
障难搅得你不得安，得此轮相，地藏菩萨告诉你不要烦恼，很快就脱离了；或一下离不了，还得经过一段时间；或障难随时跟著你不得离开。障难离不开，怎么办呢？地藏菩萨告诉你，念我的圣号，渐渐就得离。
【一百三十九者观障乱一心除。】
把你的心集中起来，好好的修行就能离开障难。学《占察经》地藏菩萨告诉你要“一心除”，不要随外头的境界转，要反观自心。凡是心随境转的，什么业障都会发现。
【一百四十者观所难速得脱。一百四十一者观所难久得脱。一百四十二者观所难受衰恼。一百四十三者观所难精进脱。一百四十四者观所难命当尽。】
你遇到的灾难很快就得脱离，也许十年乃至若干年一定得脱，或所遭遇的灾难对你有损害。另外，你所遇到的恶缘必须精进勇猛去修，才得脱离。遇到恶缘有病难或命难，占到寿命尽了的情况，怎么办呢？多拜忏，念圣号或者静坐，还宿债可免，或想到这种命，可以为代众生受苦。
【一百四十五者观所患大不调。一百四十六者观所患非人恼。一百四十七者观所患合非人。一百四十八者观所患可疗治。一百四十九者观所患难疗治。一百五十者观所患精进差。一百五十一者观所患久长苦。一百五十二者观所患自当差。一百五十三者所向医堪能治。一百五十四者观所疗是对治。一百五十五者所服药当得力。一百五十六者观所患得除愈。一百五十七者所向医不能治。一百五十八者观所疗非对治。一百五十九者所服药不得力。一百六十者观所患命当尽。】
“所患”，指你所患的病，是由四大不调所造成，地大偏重了，就会骨质增生；水大不调就会伤风感冒流鼻涕；火大不调，就会发烧，或者长个结子、长疮；风大不调就历害了，中风、发疯，风大攻心，心就丧失理智。这都是四大不调的病，是遭受鬼神搅乱而生，是非人入身扰害你。这是他宿业跟你有因缘，所以你必须精进，而且给他回向，加持他，超度他，给他忏悔，这样才能使你们的共业消除。所患的病可以治，所患的病很难得好，通过你精进修行，病就能好。这个病很困难不好治，要长时间受痛苦。不治都会好，医生还能给你治好。有好方法能够治你的病，吃的这个药使你的病很快就好。病能除掉能治好的，找的这个医生治不了你的病，应该另外找一个好的。这个治疗方法不对，这个药吃了没有效果。现在患的这个病不必治了，治也要死。从一百四十八到一百六十都是说的你这个病会不会好的。答覆病的很多，因为我们病苦非常多。生病都是过去杀业，所感的苦果，如服药不得力，或长久受病苦等，种种不能使病愈乃至病死的情况，就要多念地藏菩萨，求地藏菩萨加持，清除痛魔，使病体早日康复。如果寿命尽了，早点儿走了，换一个分段身不是很好嘛，不要留恋。我们之所以去不了极乐世界，就是你不相信佛所说的，对你现在的这个身体太留恋、太执著。我们出家人应该对于死，生欢乐想，生愉快想。为什么呢？这一段的业障我还完了，换一段不更好吗！我们人人能心无挂碍，看破放下不留恋一切，那就解脱自在了。
以上一百六十种都是今生现实会遇到的情况。以下十种就是看我过去从哪一道来的。
【一百六十一者从地狱道中来。一百六十二者从畜生道中来。一百六十三者从饿鬼道中来。】
指从三恶道中来，因为刚从恶道中来，所以会信心不足，起疑惑，难长进。
【一百六十四者从阿修罗道中来。一百六十五者从人道中而来。一百六十六者从天道中而来。】
这三条都是指从善道而来。
【一百六十七者从在家中而来。一百六十八者从出家中而来。】
前生是在家人，是和尚或是比丘尼。
【一百六十九者曾值佛供养来。一百七十者曾亲供养贤圣来。一百七十一者曾得闻深法来。】
是供养过诸佛来的，供养过罗汉菩萨圣僧来的，过去学过甚深大乘了义法，过去你做过什么事情，今生变的就是什么。未来的果报呢？就不一定了，命运随时会改变，好的变坏，坏的变好。众生能成佛，就是这个道理。过去的能定，未来的定不了。以下十八种就是讲未来的。
【一百七十二者舍身已入地狱。一百七十三者舍身已作畜生。一百七十四者舍身已作饿鬼。】
你作的恶太大了，命终后就会堕入三恶道中去。
【一百七十五者舍身已作阿修罗。】
修罗有天人的福报，没有天人的德。修罗有好多种，就像人似的，有上上乘修罗，经常跟天人作战；有恶修罗、有鬼修罗、有畜生修罗。“修罗”，遍指诸道。这儿的“修罗”，是指天道修罗。
【一百七十六者舍身已生人道。】
不失人身，还生人中。
【一百七十七者舍身已为人王。】
《地藏经》中说：“念一部《地藏经》可以不堕三恶道。”《大集十轮经》说的非常多。作人王不造业的，还能继续上升，护持三宝。
【一百七十八者舍身已生天道。一百七十九者舍身已为天王。】
修善命终生到天上做四天王，或忉利天的天王，夜摩天的天王等诸天王。
【一百八十者舍身已闻深法。】
指这个身体舍掉了，来生还能闻深法。但不一定是生到极乐世界，就生在这个地球上也可以，五台山每天都有一万菩萨在说法，围著黛螺顶绕清凉。当你业障消了功德成熟，就能看见一万菩萨了。你也可以加入跟著绕清凉，虽有业障但应当作如是想。
【一百八十一者舍身已得出家。】
指来生一定能做和尚。
【一百八十二者舍身已值圣僧。】
再来生能遇到圣人度你，那是你今生积累的，能遇到证了果的圣人。
【一百八十三者舍身已生兜率天。】
生到欲界第四天中。
【一百八十四者舍身已生净佛国。】
所说的“净佛国”，是指著极乐世界说的。地藏王菩萨所说的净佛国就多了，如华严境界“一净佛国入十方微尘刹净佛国土，十方微尘刹净佛国入一净佛国土，相互圆融无碍。”
【一百八十五者舍身已寻见佛。】
念阿弥陀佛，生极乐世界，可以见到阿弥陀佛。深信观想现在世界所住的三十五佛，乃至无量诸佛在你的这个报身中，舍了就见自性佛，与十方诸佛无二无别。
【一百八十六者舍身已住下乘。一百八十七者舍身已住中乘。一百八十八者舍身已获果证。】
指去掉业报身，证得初果、二果、三果、四果，乃至登地菩萨果位。登了初地，就入圣位。
【一百八十九者舍身已住上乘。】
证得大乘的佛果位。
现在一百六十个，过去的十一个，未来的十八个，加起来共一百八十九种。
【善男子。是名一百八十九种善恶果报差别之相。如此占法。随心所观主念之事。若数合与意相当者。无有乖错。若其所掷所合之数。数与心所观主念之事不相当者。谓不至心。名为虚谬。其有三掷而皆无所见者。此人则名已得无所有也。】
就是你心里想求什么事情，感得一百八十九中的数出来了，跟你所求的相应了，那就叫“主念之事”。像谈到病的情况，答覆你能好、不能好、命尽了等，如实的告诉你，你要想转变，怎么办呢？念地藏菩萨，求地藏菩萨给你延寿。如果你所观的事，掷出的数字跟你想的不相合，那是你不至心，不至心，在占的过程中所出的轮相就不真实，有错误，若掷三次都是空白，一个数字都没有，是说你得到了无所有智，空智。
【复次。善男子。若自发意观于他人所受果报。事亦同尔。若有他人不能自占而来求请欲使占者。应当筹量观察自心。不贪世间。内意清净。然后乃可如上归敬。修行供养至心发愿而为占察。不应贪求世间名利。如行师道。以自妨乱。又若内心不清净者。设令占察而不相当。但为虚谬耳。】
若受人请帮他人掷，也得如是拜，如是念，念完再掷。还应好好的观察自己是不是不为名利，纯粹是为了帮助别人，不贪世间的一切，内意清净，这样给人掷彼此得利益。然后皈依地藏菩萨，皈依三宝，随己能力来供养，没有力量的，可以烧三支香，或者用自己的身体来供养地藏菩萨，发愿后方可占察。如果内心贪图世间名利，跟算命、打卦的相师一样，那就妨碍道业，这样不清净为人占察，占察轮相会出现答非所问，这都是虚谬，不真实的。
