圣爱的珍珠（3）
--选自王志勇《基督教圣约世界观神学原理传习录》
1． 敬虔。[1]
2． 复活。[2]
3． 读经。[3]
4． 安慰。[4]
5． 圣洁。[5]
6． 次序。[6]
7． 责任。[7]
8． 公义。[8]
9． 美德。[9]
10． 坚忍。[10]
[1] 真宗教的精神就在于敬虔，敬虔的精义在于敬畏上帝，遵行律法。
[2] 基督教的信息的核心就是基督的复活，基督徒生命的核心就是复活的生命。复活也是基督徒在成圣的过程中不断经历的事，我们要天天向罪而死，向义而活。当初使基督从死里复活的圣灵，也同样在我们的身上作工。在初期教会中，门徒见面所说的第一句话就是：“主耶稣还活着。”这对当时的门徒而言具有格外重要的意义。同样，对于今天的基督徒而言，我们也要天天经历基督复活的生命，时时默想主耶稣活着，虽然我们有肉身的死亡，但我们必要像他一样复活，得着荣耀的身体。
[3] 读经！读经！读经！基督徒一读经，魔鬼就颤抖！真正的读经并不是习惯性、机械性地阅读，而是以祈祷之心，反复思考，仔细查靠，究根问底，务求明白圣经。能够听到圣经是恩典，能够读到圣经是恩典，能够明白圣经是恩典，能够讲说圣经是恩典，能够遵行圣经更是恩典。
[4] 这是著名的《海德堡教理问答》第一问所提出的问题：“你或生或死，惟一的安慰是什么？”在这个世界上，所有人都经历各种形式的劳苦愁烦，若是没有安慰，实在无法继续生活下去。不能在我们死时给我们带来安慰的，在我们生时也不能完全安慰我们。“我无论是生是死，身体灵魂皆非己有，而是属于我信实的救主耶稣基督。他用剥削完全补偿了我的罪，并且救我脱离了魔鬼一切的权势；因此，他保守我，若非天赋允许，我的头发一根也不会掉下；他叫万事互相效力，使我得救。故此，他藉着圣灵也使我有永生的确信，并且使我从此以后甘心乐意为他而活。”愿我们每一个在在即将离开这个世界的时候，都能够满有安慰地念诵这一问答。
[5] 圣洁就是力量，圣洁就是幸福，圣洁乃是通向通天的大道，圣洁乃是蒙恩的标记。
[6] 次序是天国的第一法则。上帝在没有创造人之前，就在自然界设立的美好的次序――“各从其类”（创1：11；12；21；25）。保罗也吩咐教会，“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（林前14:40）。犯罪就是违背上帝所设立的次序：在本体论上，把受造物放在造物主之前；在认识论上，把自己的理性判断放在上帝的启示权威之上；在伦理学上，就是违背上帝所设立的律法。
[7] 在现代社会中，人们所强调的是“权利”，但在圣经中首先强调的是责任，或者更准确地说，权利与责任是不可分离的。上帝把治理全地的权柄赐给人，同时这也是一种责任。《威斯敏斯德小教理问答》第三问：圣经对人主要的教训是什么？圣经对人主要的教训就是：“人对上帝当信什么，以及上帝要人当尽什么责任。”其实，此处所讲的就是人生的两大责任，一是认识上帝，而是去行上帝所吩咐的事。一是认识，一是行动，知行合一，乃是人生的理想境界。
[8] “公义和公平是你宝座的根基”，然后才是“慈爱和诚实行在你面前”（诗89:14）。可惜，现代新派神学竟然要毁坏这一根基，用他们所谓的“爱”来代替。然而，不管世人怎样喧嚣，上帝仍然会以他的律法为标准，公义地审判每个人。公义是美德的核心，体现在人的品德上就是正直。没有上帝的律法，就没有公义可言，所以反律主义者最后只能把灵修集中在人的体验或感觉上，新派神学最终把宗教斗落实在人的感觉和体验上，因为他们意境丧失了上帝所赐给的客观的标准。
[9] 在现代社会中，人们通常强调的是“能力”，而不是“美德”。教会受世界的影响，也多强调所谓的“恩赐”，很少谈及美德。彼得强调说：“有了信心，又要加上德行”（彼后1:5）。可见，我们首先需要加增的是在美德方面。败坏的品德使我们无法向人见证上帝的美善，也使我们自己在上帝面前受到责罚。基督徒当善用上帝的恩典，在美德上不断长进。美德并不是一时的行善，美德更重要的是表现为一种习惯，这种习惯源自心灵的更新，通过属灵的操练，攻克己身，叫身服我。因此，在基督徒的灵修方面，应当以上帝的律法为标准，靠着圣灵的大能大力，培养公义、智慧、勇敢、谨守等各样属灵的美德。在现代社会中，因为反智主义与反律主义的倾向，人们丧失了绝对的价值标准，美德几乎荡然无存。同时，繁忙的世俗生活也使得很多人无暇思考，只是把教会当作放松的地方，很少阅读神学和灵修书籍，基督徒的灵命普遍走向肤浅。
[10] 主耶稣说:“你们常存忍耐，就必保全灵魂”（路21:19）。在这个堕落后的世界中，我们经常面临各样的苦难，我们必需存心忍耐，奔那摆在我们前面的路程，才能完成我们自己当尽的本分。
