西藏的历史地位（zt）

达赖喇嘛与中国──西藏问题的解决之道

著者：梅尔文.戈尔斯坦；译者：杨和晋

（续前）二、帝王时期

西藏和中国之间的政治性接触始於西元七世纪，当时在松赞干布王的统治下，西藏就统一起来了。他所建立的王朝持续了两个世纪，而且扩大了西藏的边界，辖地甚广：北边包括大部分今日的新疆省；西边占有拉达克和克什米尔的一部分；东边有安多和康——包括今日甘肃、青海、四川和云南诸省的部分地区。因为在东部和北部很多被西藏并吞去的领土本来就是一些向中国的唐朝（618-907）称臣的王国，所以中国当局很了解有一个强大的王国正在崛起。松赞干布迎娶了一位中国公主为妻。不过，在第八世纪有一段时期，当中国政府停止向西藏进贡的时候，西藏军队就攻陷了当时唐朝的京城长安（西安）。1九世纪初，中国和西藏的关系，通过条约的签订而正式建立起来了，因此也就划定了两国之间的边界。2所以，在帝王时期，西藏显然就不可能是中国的一个附属。双方各有自己独立的政体，而且还分划得很清楚。

在帝王时代，西藏进展到一个更精深的文明状态，根据印度北部的一种字型，创造出自己的书写文字，而且还从印度引进了佛教。第一所寺院约於西元779年在离拉萨不远的桑耶建立。但是，佛教的传入引起了内部的冲突，因为那些信仰本土原有的苯教信徒，极力反对佛教的成长和发展。这种相互倾轧的情形终於导致该王朝的崩溃。当时已是九世纪中叶，有一个佛教僧人，因不满那位赞成苯教的藏王迫害佛教而加以暗杀。

以后的二百年间，西藏就衰落下去了。那个曾经强大过的帝国变成了一些支离破碎而又互不统属的地方势力，各自为政。佛教方面的损失也很严重，因为他们已从西藏的中心地区被逐出去了。后来，到了十一世纪的时候，印度的一些佛教大师如阿底峡者，来访西藏，於是便引发了蓬勃的佛教复兴。西藏的喇嘛及其徒众建立了许多新的寺院，因此，便逐渐发展成藏传佛教的各个支派。既然没有统一的中央政府，最具实力的几个教派，如萨迦派、噶玛噶举派，以及止贡噶举派等，就参与了政治事务，一方面支援那些有权势的俗界首领，同时也受到了他们的回报。

与此同时，在中国那个强大的唐朝也於西元905年崩溃了，和西藏一样，中国也处於分崩离析的状态（称为五代时期，907-960）。在这段时期，有好些缓冲过占据著中国和西藏之间的交接地区。同样地，在宋朝（960-1279）那三百年间，西藏和中国之间不存在任何政治上的关系。中国历史在这段期间的记载，几乎就没有提到西藏。3

到了十三世纪，当一个新兴势力在内陆亚洲的中心地带崛起时，局势就全部改变了。

1、西藏和蒙古人

成吉思汗在十二世纪末把散居各地的蒙古部落统一后，就发生了有史以来最大的一次征服世界的壮举。蒙古军队横扫整个蒙古平原和山区，征服的疆域异常辽阔，其中也包括了西藏，而且当西藏在1207年臣服于蒙古时，连一滴血都没流过。西藏向成吉思汗纳贡，蒙古军队就没有侵袭西藏，也没有干扰藏区各头人的政权。

西元1227年成吉思汗的去世引起了很大的变动。因为西藏人停止向蒙古进贡，新继位的大汗窝阔台即派其子阔端率领一队骑兵进藏。他们差一点就冲进了拉萨，洗劫了几个大寺院，而且还屠杀了数以百计的僧众。在这次进攻的时候，阔端手下的战区司令收集了一些有关各宗教和政府领导人物的情报，1244年，阔端就根据那些情报，诏萨迦派的著名喇嘛——萨迦班智达——至其总部；当时他的总部就在今日的甘肃。那位萨迦喇嘛于1247年到达，并且无条件地把西藏归顺於蒙古人的统治之下。他也给阔端及其属下的官员传授教义，所得到的回报就是受命以副摄政之名，管理西藏。萨迦班智达写了一封长信回西藏去告示国人，说明抵制蒙古人是徒劳无益的，并且要他们遵旨纳贡。根据藏文史料，其内容还有：

皇子告诉我，如果我们西藏人在宗教事务上帮助蒙古人，他们就会在世俗的事务上帮助我们以为回报。如此，我们将可把宗教传播得既广且远。皇子正开始学习和理解我们的宗教。如果我在此多留一些时日，我一定能把佛陀的信念远播到西藏以外的地区去，而且还能因此而有益於自己的国家。皇子让我毫无顾忌地去传教，并供应我一切所需。他告诉我说他有能力去造福西藏，而我个人也能给他带来福祉。4

於是便开始了一种西藏人称之为“僧侣——施主”（藏文：mchod yon）的微妙关系。西藏喇嘛提供宗教上的指导；做法会，占星相和卜卦；同时还赠与汗王各种显耀的法号，如“宗教的保护者”或“法王”等。汗王则以保护和提高“僧侣”（“喇嘛”）的利益作为回报。喇嘛们还受命为有实权的摄政官员，替蒙古人统治西藏。

阔端的继承人是蒙古最伟大的统治者之一的忽必烈。他于1260年成为全蒙古最有权威的大可汗，并于1279年征服了中国，建立元朝。在那同一时期，萨迦班智达也由他的侄子继任，而且和那位英武非凡的大可汗建立了亲密的关系。对於佛教的整体来说，忽必烈是一位很好的施主，而且他对萨迦派更是另眼相看，不但封八思巴为国师，还授权给他去统领西藏。然而，忽必烈和八思巴之间的关系也是相当复杂。按照“僧侣——施主”的观念，八思巴不能视为一个被人征服而置於虚位之上了的下属。他们之间有过激烈的争论，这项史实在蒙、藏两文的记载中皆有，而且说明了西藏的喇嘛在蒙古人当中保持著崇高的地位。当忽必烈请八思巴做他的宗教上师时，八思巴同意了，却坚持要忽必烈尊重他在宗教上的崇高地位。忽必烈起先并不同意，后来终於动了怜悯之心，答应於私下请示教义时，他会坐在比喇嘛较低的宝座上。不过，在其他情况下，喇嘛还是必须坐得比他低才行。5

时下的中国学者及政府官员认为这就是西藏第一次成为中国的一部分的时期。但是，具有民族意识的西藏人都有显著不同的看法，他们仅接受一个事实，那就是他们和中国一样，都是被蒙古人征服了，并且都加入了以中国为中心的蒙古帝国。

萨迦派统治西藏约一世纪，一直到1358年才被他们自己的一个地区统领所推翻。当时的元朝已经软弱得自顾不暇了，只好悄悄地接受这种变动。其实，就在十年以后，元朝本身也被推翻了，代之而起的是一个汉民族的明朝。西藏和中国之间的关系仍然继续存在，不过，却和先前的元朝不同，明朝的皇帝（1368-1644）没有在该地区行使任何行政管理权。明朝的皇帝给西藏的领导人物封了很多名号，但是，没有像蒙古人一样授以实权。明朝的皇帝给那些已经当权的西藏人一些封号，也不过是承认政治上的现实情况而已。6

后来，到了十七世纪的时候，在西藏和中国所发生的政治活动中，就可以看到有两个新兴的势力浮现出来了。