文昌市内孔庙
文昌人杰地灵，名人辈出
作者：谢盛友
文昌地处热带北缘，气候适宜椰子的繁衍和人的生息，并在人与自然的和谐相遇中造就了悠久的历史。文昌在西汉武帝元封元年（公元前110年）建紫贝县，唐贞观元年（公元627年）改文昌县，以四方升平，偃武修文。
文昌在历史上，虽不是海南的政治中心，但一直受到特殊的宠爱，象娇贵的王妃。与古儋州、琼山不同，文昌不是流放官员的宿居地，没有郁不得志的气息。相反，在北方闽越入迁的闯海声威中，焕发出勃勃生气，名人辈出。随之在的文化的对决和交流中，成为黎汉文化的接口。几经融合酝酿，北方农耕文明的层层渗透，使文昌人的素质也迅速提高，纷纷向外“输出”官吏，声誉日隆。所以政治的偏师成为文化的主流。文昌市内至今还保存着始建于北宋庆历年间的孔庙，大成殿内，皇帝玺印、匾额、祭器一应具全，也可见一斑。
由于历史的沉淀，文昌人生活十分精致。不说宗族辈分森严，女人梳妆细腻，老屋万千镂饰，摆设方位俨然，就说老爸茶馆里的茶具玲珑，也多刻着竹兰之类的清雅文饰。点茶时品类繁多，茶叶名称、产地、烤制、等级和冲浸各各不同，少则十余种，多则数十品。饮茶之前，趁香气乍升未逸，主客礼让再三。文昌人在茶坊里若遇外人，多不喜搭讪，茶雾里冷眼向洋，一派远遁高蹈的隐士风采。倘见熟人，谈及海外亲戚及诸见闻，则屏弃矜持，滔滔不绝，仿佛宇内四海皆御于清茶浅盏之间，又似纵横捭阖的舌辩狂客。
醉心于精细生活的文昌人多好面子，因此文昌的社会综治和文化教育仍然光焰难掩。1992年，文昌中学被国家教委列为“中国名校”。
建设狂欢中的急功近利，涸泽而渔，毫无生态和谐意识，将宝贵的、耐以生存的、无法再生的生态资源破坏殆尽。如今，文昌人只能坐在千疮百孔的腥臭海边，怀想以前即便只提上几坨椰子，也可在东郊椰林日进斗金的美好时光。
赚钱的容易，使人忘记人性中勤劳的印记，忘记对顾客的尊重。轻易取得的财富总让人短视。对政府而言，也未曾为迅速积敛的资金寻找合理的出路。经济总量与经济质量间的增长必须呈现动态平衡，否则必将是畸形的发展。增长越快，危害越大。事实证明，腰包鼓囊的“爆发户”们在修房起屋之后，没有更高的精神追求，没有更好的项目投资，可资金的势能必须释放，就只好低水平地自寻出路。赌博私彩、跟风投机应运而生。当资源的毁灭性发财潮轰然回落，剩下的只有畸形繁荣掩盖下的万千丑态，以及懒惰的惯性、自大的冷漠、吹牛的习俗和对“黄金时代”的自慰缅怀。
文昌的名片之一：“华侨之乡”。 文昌总人口仅50多万，但文昌华侨众多，有130多万华侨分布在世界100多个国家和地区。
文昌好多人至今还把“华侨之乡”当荣耀，不思进取，躺在昔日的辉煌上“春眠不觉晓”。国外华侨和在外面打工的人寄回来的钱，可以够他们喝上老爸茶，玩上小麻将，所以他们满足了这个现状。海外政商两界浴血拼杀的结果接济了麻将桌，“侨乡”的悖谬难以回避。文昌人于私彩而言，有更热衷麻将的相对现实的一面（权衡以取轻），但终究缺乏好奇探究和冲决进取之心。
文昌的文脉的起源以及演变表明，文昌繁荣的关键来自内里。文昌的出路必须是举它山之石，引故人之资。心理，是文昌的内在脉冲，华侨，是囤积的外在财富。没有政风的手术和民风的疗养，外在的财富优势终究不能转化为文昌的经济优势。归根结底，文昌之路，在于修内。奖掖勤劳，消除惰性，兴举诚信，打击投机。
文昌女人，以贤淑聪颖闻名遐迩，是文昌文化的亮点之一。在文昌厚重的历史文化中，闪耀着灿烂的光芒，折射全国乃至东南亚，可以说是琼岛的风景线之一。 文昌全是男人的天下，文昌女人又在什么地方？我只能说，那筑成文昌“金字塔”的沙土和石块便是她们！
我坚信，文昌女人传统的牺牲精神是文昌男人前仆后继、开拓创业、奋不顾身、义无反顾走出家门、走向世界的依赖和支柱。文昌男人要上天，文昌女人永远是一个稳定的着陆点；文昌男人要出海，文昌女人永远是一个宁静的港湾。
文昌男人只管冲锋，永远不用顾忌后院着火；文昌男人云游天外，自有人维系香火，修缮祖坟；哪怕沦为乞丐，哪怕四肢残缺，甚至哪怕世界毁灭，文昌男人都会拥有一个永远不会颠覆的自信：那就是在那大海波涌、朝霞铺没的地方，自有一个角落，一个床铺永远为他们安放着；自有一个女人永远不离不弃地一生追随。
我相信，正因为文昌女人这种奉献、牺牲才铺垫了文昌男人的高大；正因为文昌女人的苦难才成就了文昌男人的潇洒；正是文昌女人一代又一代的血肉之躯堆就了文昌男人的“金字塔。”
我想起文昌女人心情便很复杂、很沉痛、很矛盾，就像想起我奶奶、外婆便涌现出怜悯、尊敬一样。 我可怜的奶奶怀孕我父亲时，爷爷就远涉南洋。我外婆16岁嫁给我外公，生了我妈妈和大姨妈后，外公就去泰国谋生，外婆一辈子活守寡。不幸我的家乡和周围有太多这样的女人，她们默默无闻地期望着生，无声无息绝望地死，一辈子没有开过花、结过果，换来的只是贞女碑、烈女碑、守节碑。
该如何对待她们？讴歌吗？无疑是讴歌殉葬、残忍、封建、违反了文明和进步；谴责吗？鞭挞吗？可没有卑微的生哪有壮烈的死，没有卑微的死哪有显赫的生？没有似水柔情的文昌女人哪有雄赳赳的文昌男人？没有泥土、沙石，哪来的金字塔？
我无权评价历史，更无权评说我的父老长辈，但我却有一个衷心的期盼；就是但愿有那么一天，我的文昌父老乡亲、兄弟姊妹，文昌的男人和女人可以互为沙砾和金字塔，可以阴阳共济、雄雌并美。
近一代的文昌女人，知书识理，勤劳聪慧，当男人们一群群飘洋过海，背井离乡求学、谋生，是她们将一份份沉甸甸的责任担起。年轻一代的文昌女人骨子里温柔贤淑。
既然说出得厅堂，那么文昌女人的花容在海南女性中是较出众的。肤色当然没有“大陆人”那么白，但是，由于文昌自然水质好，椰树如林, 抵御阳光暴晒，整体上文昌女人的肤色还是较白的。
旧时的文昌女性，因传统的影响，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，不论丈夫是哪里人，不管你到哪里生活，她都会跟随左右。就是不能随夫生活，她们也会坚定不移地去爱、等待。特别是那些丈夫飘洋过海的女人，她们可以一辈子地等待，一直到老，甚至到死都没有看到丈夫荣归故里。所以，在海岸线上，只要是有点造型的石头，都被人冠以“望夫石”的传说。
哪怕是现在文昌女性，如若嫁出去了，年三十是不能在娘家过的，平时也不能在娘家长住。受气了，通常不敢像“大陆”的女人一样跑回娘家搬救兵，反正回家诉苦也得不到支持，娘家的女人会以身示范批评她不会做女人，娘家的男人更是设身处地责骂她不会侍候男人。所以，文昌女人对爱情态度坚定，嫁给他了，通常就坚定不移地去爱他。
有一种误解，说文昌女人就是爱嫁有钱有势的老公，喜欢“番客”（华侨），一心想入豪门……其实，你功成名就，她可以心安理得地当太太，但是哪一天如果你破产沦为乞丐，别担心，有一个温暖的角落永远为你保留着。娶了这样的女子，“纵使太阳和星月都冷了，群山草木都衰枯了，爱的光芒还能温暖地燃烧着” 。
文昌人杰地灵，名人辈出。在明朝就出了与丘浚，海瑞齐名，并称“一鼎三足”的良史邢宥。邢宥（公元1416~公元1418年） 海南文昌人。明代的政治家、学者。为官20余年，历任四川站定临察御史、浙江台州知府、浙江布政司左参政、右佥都御史、都察院左佥都御史等职。著有《湄丘集》。
1861年10月出生于海南文昌的宋耀如先生，就是这千千万万革命先辈中一位杰出的先锋战士。他为了支持孙中山先生的革命事业，不惜倾尽家产，而且积极投身到伟大的民主革命洪流之中，为辛亥革命做出了重大贡献。他被称为“宋氏家族第一人”，他鲜明的个性熏陶和培养了宋氏三姐妹及宋子文、宋子良、宋子安三兄弟。
孙夫人宋庆龄女士和蒋夫人宋美玲女士，她俩是一母同胞，都是海南文昌人氏。 其实，“籍贯”这个词食古不化，国际通用“出生地”，比较正确反映人生。宋氏姐妹都出生于上海， 她们都未“回”过文昌。甚至于用“回”这个字眼都不恰当，宋子文、宋美龄对文昌籍贯有些感情，宋庆龄女士一辈子只认同上海，孙中山仙逝后，她一直寡居于斯，连中共建政委她以国家副主席之大任，她也无意长住北京那座官邸，最终阖眼逝去，也是长眠于她所眷恋的上海。我曾留意过，1981年她的葬礼讣告上在某段落末尾有至为简短的一句：“海南文昌县政府也送了花圈。”
海南文昌建立“宋氏纪念馆”， 宋家除了宋子文曾“惊鸿一瞥”地“回”过文昌老家外，宋美龄生前在美国多次接待过“老家”来客。家族中其他人都在祖籍之地了无痕迹。
文昌近、现代史上更是群星灿烂，涌现出共产党大将张云逸、国民党将领陈策等196位将军，称为“将军之乡”。
张云逸（1892年~1974年） 海南文昌人。中国人民解放军大将、军事家，参加过辛亥革命、北伐战争、万里长征，与邓小平一起指挥百色起义。
陈策，原名明唐，字筹硕，文昌县会文镇沙港村人，1893年出生，少年在乡读书，小学毕业后赴穗求学，早年加入同盟会，参加辛亥革命，1911年肄业于广东海军学校，与海校同志学密谋讨伐袁世凯，失败后赴香港，1917年在粤参加护法。1949年任国民党广州绥靖公署副主任，同年8月30日卒于广州海军谊社寓所，葬于广州市郊海军坟场，于右任先生称：“义气盟军重，忠诚国父知。”
郑庭笈，国民革命军陆军中将，1905年阴历8月30日生于文昌县文教镇美竹村。1948年任国民革命军第四十九军中将军长。1948年10月在辽沈战役中被解放军俘虏。1959年12月第一批特赦释放。郑庭笈兄弟四人，他居二。兄郑庭钧，三弟郑庭，皆为国民革命军陆军少将，1981年病故于台湾。四弟郑庭铭，清华大学毕业，在北京当工程师。
文昌的地名与地脉都独具钟灵之气，她是个出读书人的地方，在孤悬海外的化外之岛，文昌是首屈一指的文化重镇，远胜于苏东坡贬逐海南时曾开办“书院”的儋县。文昌人读书刻苦，又有大志向，文昌孔庙是全中国唯一不设朝南开的大门的， 原来先人们愧于文昌历朝历代未出过状元郎，便设誓：本土子弟一天未能金榜题名，文昌孔庙就永不设大门！这似乎很有点中流击楫、灭此朝食的气概。遗憾的是清末废了科举，文昌的孔庙便无缘再展新颜了。
祝嘉(1899-1995)字燕秋，海南文昌人，1948年定居苏州，毕生致力于书法研究、创作、教育，一生共撰写书学专著 70 种计 360 余万字。祝嘉先生的书法与其理论紧密结合结合，他四体具精，一生临摹百遍以上的碑帖 130 余种，并力主“全身力到论”故其书法碑帖交融、老辣苍润、浑厚古拙，内蕴丰富。晚年融合汉魏开创了独特的章草书风。
清华大学校园里有一块碑，上面记载着在“五四运动”中牺牲的第一个学生，他是我们文昌人！郭钦光（1895～1919）字步程，海南文昌人。在广东师范学校毕业后，1917年入北京大学文科。1919年“五四运动”爆发当日，同北京大学爱国学生上街游行时，遭曹汝霖卫兵殴打，后经医院抢救无效，于5月7日逝世，成为“五四”爱国运动中牺牲的第一位烈士，全国各地纷纷为之举行追悼大会。北京大学校长蔡元培亲笔题赠挽联“疾风劲草”。
陈序经也许很少人知道，陈寅恪则很多人知道。
1903年陈序经出生于海南文昌一个华侨之家，少年时曾随其父两度侨居新加坡。作为出色的大学管理者，陈序经赢得世人的尊重和赞誉。1948年，他受命代理岭南大学校长，由于他的积极奔走和努力，在那个特殊时期，为学校邀聘到陈寅恪、姜立夫、吴大业、陶葆楷、司徒展等一批一流学者和专家，嗣后“院系调整”，岭南并入中山大学，这些学者随即成为中大各学科的带头人。陈序经是新中国首批一级教授，1956年就任中山大学副校长。当时担任广东党政主要负责人的陶铸赴京向周恩来总理汇报工作时，总理问道：“广东有位最善于团结高级知识分子、能聘到一级教授的教育家，你知道是谁吗？”陶铸一时语塞，总理叮嘱说：“你要向陈序经请教，向他学习一点知人善任的好作风。”此后，陶铸与陈序经结为莫逆之交，1962年底，陶铸卸去兼任的暨南大学校长一职，请陈序经继任。
写于2008年4月6日，德国班贝克
