佛说十善业道经（第一０九集）
佛说十善业道经（第一０九集）
2000-12-25 【字体∶小 大】
??今天有许多从中国来的同修，我们聚会的机缘非常难得。昨天有同修提了四个问题，让我利用这个时间做个简单的解答。我们《十善业道经》明天再开始。这些问题，可以说是我们学佛人的共同问题。
??第一个问题，他说∶「有出家人提倡七天精进念佛，不要吃饭才算精进，但是可以喝饮料，困的时候还可以睡觉。有人坚持了十天不吃饭，有很多人照这种方法去做。这种提倡如法吗？」
??答∶佛陀非常慈悲，对於三千年後今天的社会，他真正是了如指掌。在《楞严经》里面佛告诉我们∶「末法时期，邪师说法如恒河沙。」他讲的末法，正是指我们现前这个时代。我们怎样去辨别法正与邪？佛在入灭之前，为後来的弟子们做了重要的开示，就是「四依法」。第一个，「依法不依人」。这种七天精进念佛如法不如法？看看经典上有没有。经典上没有，那就是他说的，这不是佛说的。他说的，我们决定不能依从，那你就是依人不依法了，我们要依法不依人。净宗的经典容易查，纯真的净宗经典是三经一论。你们看看《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》里头有没有这个说法？有没有说不吃饭才算是精进？我第一次听说过，以前我没有听说过。不吃饭才算是精进？哪有这种道理！
??精进念佛，过去我们在台湾，李炳南老居士打过两次，两次以後不再打了。我向他老人家请教∶「为什麽不再打了？」他说∶「现在众生不是这个根机。」什麽叫「精进念佛」、「精进佛七」？二十四小时念佛不中断，七天七夜不中断，一句佛号念到底，这叫精进。我知道是七天七夜没有睡眠，但是没有听说过不吃东西的。点心都有护法准备好的，你饿了的时候随时可以去吃，但是没有睡眠。他这个颠倒了，他「可以睡觉，不能吃东西」，这个没听说过。既然经论上没有这个规矩，祖师也没有这个讲法，这不足以采信。
??现代人的根性，要跟过去相比，实在讲，差得很远很远。原因在什麽地方？我们现前生活环境跟古人不一样。古时候，大家都晓得，人口少，社会结构简单，人们心行淳朴，老实淳朴，妄念少、欲望少、造业少，所以他们容易得利益。现在由於科技发达，我常常讲，科技是魔王的魔术、把戏，不是佛菩萨玩的。佛菩萨要搞这个东西，佛菩萨绝顶聪明，三千年前就可以造成许多机械，让我们在宇宙星际当中飞行了。他为什麽不做？你想想。魔愿意做，佛不做。佛为什麽不做？佛是希望一切众生超越六道、超越十法界。超越六道、超越十法界要清净心、要戒定慧。科技的发展搞到五花八门，把你的戒定慧全毁掉了。你们想想，是不是这个道理？这是两个途径。
??今天我们看到外国许许多多这些书籍，尤其近代这几年讲六道轮回，讲轮回讲了很多，现在外国人愈来愈相信了。相信轮回是一桩什麽事情？相信有轮回，你出不了轮回，你有什麽用处？佛是帮助我们超越轮回，不但超越六道轮回，还要超越十法界。所以我们读西方许许多多讲轮回这些书，我们看到也很欢喜，但是很清楚知道，它不究竟。他们用很多科学的方法，确实证明了，人死了不过是换个身体而已，还在六道。西方人对於这个，这是新发现。这个事实真相在几千年前，古老的印度教里面，就已经讲得很清楚、很明白了。佛陀出现在这个世间，实在讲就是为这桩事情∶怎麽样帮助你超越轮回。告诉你轮回从哪里来的，为什麽会有这个事情，这才是究竟法，才是了义法。
??我们决定要记住四依，第一、「依法不依人」。净宗的法，用现在话来讲，顶多五经一论。其他经里头说的我们不管它，我们是本宗，要依本宗的经。我修这个法门，就依本宗的经；其他经上说的，那不是我本宗的法门，我不依他的。这个道理要懂。第二、「依了义不依不了义」。什麽叫「了义」？我依照这个理论方法修行，我确实能出三界，确实能证佛果，这个经对我是了义。换句话说，「了义」一定是契机、契理；契理不契机不是了义，契机不契理也不是了义，这个要懂得。
??第三、「依义不依语」，这一条更重要了。现在很多人反对会集本，这就是不懂得这一条。懂得这一条，问题解决了。它意思对！意思对，多说一点、少说一点没关系。所以有很多人不相信翻译的本子，认为翻译决定不能够跟原本相比，原本可靠，翻译的不可靠。现在佛经留下来的全是译本，原文已经失传了。所以佛这一条教导我们，意思对了就行。
??如果有人提倡反对会集本，这实在是没有道理。为什麽说没有道理？我们佛门寺院当中早晚课诵，早晚课诵是会集本；里面念的咒、念的经文，仪规、赞颂，全是会集的。要是反对会集本，早晚课诵都丢掉了。还有许多经忏佛事用的忏本，你们看看，《梁皇宝忏》是不是会集本？《水陆忏仪》是不是会集本？你仔细去看，统统都是会集本。反对会集本，那所有寺庙都不要做佛事了，也不要做早晚课了。那很好！老老实实念原译本的经文。这全是会集本！反对会集本，这没有道理。这些言论误导众生，断一切众生法身慧命。
??再要严格的来说，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，统统都是会集的。佛自己说，他没有说一句法，他所说的法是古佛所说的，也是会集古佛的意思讲的。世尊如此，咱们中国孔老夫子也如此，孔老夫子一生也是搞会集。夫子自己说他「述而不作」，述什麽？述别人的，所讲都是别人的，没有一句是自己的。固然这些是谦虚话，但是我们仔细想想，它是事实真相，这些道理我们一定要懂。
??最後一条很重要，教我们「依智不依识」。智是什麽？要依理智，不要感情用事。遇到这些境界多想想，不可以盲从；盲从就是依识不依智，你的智慧没有了，你感情用事，你怎麽不迷？
??第二个问题，他说∶「现在有些地方，印了一本书叫《念佛感应录》。书中讲感应神通，通过打坐入定的方法，到西方极乐世界，参加阿弥陀佛与本师释迦牟尼佛主持的考试。书中还称在极乐世界亲自见到了净空老法师，以及经常见到现在还在我们世界上的这个居士、那个居士。这本书这样讲法是否如法？」
??答∶跟诸位说，完全不如法。「他到极乐世界看到我」，我没到极乐世界，他怎麽到极乐世界看到我？这是提倡迷信。感应可以说，不能多说。感应神通在佛法里都有，佛决不以感应神通做佛事。「做佛事」是什麽意思？现在讲「教化众生」。佛决定不以感应的方法、神通的方法教化众生。为什麽？如果用这种方法，魔、佛我们就没有能力辨别了，魔有神通，魔有感应。
??佛用什麽方法教化众生？用讲经说法，讲经说法魔不会。所以释迦牟尼佛很高明，我用的方法是你不会的。你会用的我不用；我虽然也会用，我不用。这两个就有个区别，佛跟魔就有区别了。你看看历代祖师大德，哪个人用神通？谁说感应的？决定是说经讲道，把这些大道理跟大家讲清楚，让他自己契入。这是佛佛教化众生一个原则，我们明了，我们一定遵守。所以这种书不如法，这种书在外面传播，实在讲对我都有伤害。人家不晓得，「净空法师提倡迷信，净空法师搞神通」，把佛法的形象破坏了，这是有过失而没有功德。所以这种书最好都把它能够销毁，不可以流通。
??第三个问题，他说∶「现在有人提倡所谓『本愿法门』，害了不少人。以前还精进念佛，现在不但不念了，并且还说净老法师害得他们白费了几年功夫。并讲∶只要一发愿，阿弥陀佛已经把飞机票准备好了，临终十念，走上前去拿上飞机票，就能飞到极乐世界了。」
??答∶这个话，我不知道你们大家相不相信，这不正确。「本愿念佛」是古来祖师大德提倡的，没错。但是现在人不解祖师的意思，扭曲了祖师的用意。从前有利益，现在不但没有利益，反受其害。「本愿」是四十八愿里面的第十八愿，我们在讲经的时候讲过，尤其讲得详细。四十八愿每一愿都包含其他四十七愿，如果缺少一愿，它的本愿就不圆满，这是古来大德讲的。
??四十八愿是以第十八愿为核心。十八愿从哪里来的？是从其他四十七愿组合而来的，缺少一愿都不行，要明白这个道理。一部《无量寿经》从哪里来的？一部《无量寿经》就是四十八愿具体说明。决不是只要单单的十八愿，其他都不要了，那就完了。就像这一栋房子一样，最重要的是什麽？这柱子最重要。「我只要这个柱子，其他都不要了。」这能算是一个屋子吗？你能得受用吗？像一个人一样，脑袋最重要∶「只要脑袋，其他都不要了。」你想想看，这是什麽人？
??岂不闻《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」？「一切」，譬如说整个一个人身，这是一切；头目脑髓、任何一个部分，是这「一切」里面的「一」。一不能离一切；一切就是一，一就是一切。我们常常跟大家说明这一句阿弥陀佛名号，说名号功德不可思议。为什麽？这一句名号就是圆满的四十八愿，圆满的四十八愿就是全体的《无量寿经》；一扩展到诸佛如来所说的一切经教，都不离这一句佛号。佛号功德不可思议！不能够只抓住这一个局部，全体不要了，这是决定错误的，我们学佛一定要真的搞清楚。
??所以「本愿」是什麽？真正把净土经论全部通达了，抓住这个纲领，这就对了。不是说我抓住这个纲，网不要了。譬如打鱼，网的总绳子叫纲，我这个纲抓住了，网没有了，这成什麽话！纲抓住了，下面是网，全部都抓住了。他们现在这个本愿搞错了，只抓住纲，网没有了。你们要画个漫画，画得就很有趣，他就打鱼，只抓住个纲，下头没有网。古人提倡本愿念佛，他抓住纲，下面是大网。诸位细细去想这个意思。他提倡本愿，可惜他不懂得什麽叫「本愿」。所以经不能不读，不能不深入研究。往生西方极乐哪有这麽容易、哪有这麽便宜？你的心跟佛的心不一样，你的行为跟佛的行为不一样，念佛都不能往生。他这个不管怎麽不一样，只要是念一声「阿弥陀佛」就能往生了，这是自欺欺人，决定没这个道理！
??末後一个问题，他说∶「现在有人不但攻击夏莲居老居士的《大乘无量寿经》会集本，并且还高声惊呼什麽『净空现象』。」
??答∶这个了不起！我还变成「现象」了。这个可以不必去理会他。他虽然攻击，他不相信，这个世界上相信的人还很多。他不相信，我相信，我们在这个会集本上得到了真实的利益。我们相信我们在座有不少同修都是发心学习这部经典、弘扬这部经典。在你讲经弘扬的时候，你会发现一个现象，讲这部经的时候法缘特别殊胜！你不相信可以试试看，你讲一遍会集本，讲一遍康僧铠的本子，你看看哪个听众多，你看看哪个法缘殊胜，一比较，立刻就知道。五种原译本跟其他的版本你都讲讲看，你做一个比较，这个本子法缘特别殊胜。它殊胜从哪里来的？诸佛加持的，龙天拥护的。
佛说十善业道经（第一一０集）
佛说十善业道经（第一一０集）
2000-12-26 【字体∶小 大】
??诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面第二行∶
??【正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。】
??这一条前面已经跟诸位报告过了，最後这一句『成一切善法』，还是要讲一遍。三十七道品前面这三科，是我们修学的根本，无论学大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，都不能够违背这一个原则，这可以说是佛法教导的基础、根本法。第一个科目是「四念处」，我们在前面跟诸位介绍过了，「四念处」是教我们看破，「四正勤」是教我们断恶修善，「四神足」教我们放下。如果不在这上面奠定修行的根基，可以说，在佛法里面就决定不能够入门的。我们要常常把这三科记在心上，认真努力将它落实在自己生活当中，这样才能得受用。
??「正勤」有四法，这四法实在是善恶两对。已经生的恶法，我们要反省，常常反省，已经在造作的，要立刻把它断掉；还没有生的恶法，我们看到别人造恶，看到了，我现在还没有造，要记住，决定不能够生。这是恶法的两条正勤。善法，已经生的善法，要让它增长，继续不断努力去做；没有生的善法，要把它生起来。这是善的两条。『悉能断除一切不善法』，我们就知道，这是恶法的两条，断恶的两条有了效果，一切恶法、不善法统统能断除。後面这一句『成一切善法』，这是善法的两条也能落实了。
??善恶的标准在哪里？就是这部经；这部经上所说的，就是善恶标准。特别是「十善」，初学入门太多了，我们记不住，也无从下手，所以佛跟我们讲，这个法门叫「最初方便」，十条∶身三、口四、意三；与这十条相应的，这是善法，与这十条不相应的，叫恶法。身，造杀、盗、淫，这是恶法；口，妄语、两舌、绮语、恶口，这是恶法；意，贪、嗔、痴，这是恶法。四正勤最初方便，就在这个地方用功夫。真的会用功，我们起心动念、言语造作，用这十条标准来修正。恶的，一定要断除，後不再造；善的，要念念增长。
??到什麽时候成就一切善法？那就是这部经开端世尊教导我们的，「昼夜常念善法」，「昼夜」是不间断，心里头真有十善业道，常常放在心上；「思惟善法」，这也是昼夜不断的思惟善法，思想善，我们从早到晚，对人、对事、对物，都要以善来相待，以十善来相待；第三教我们「昼夜观察一切善法」，这个「观察」是奉行，把你的存心、把你的思想落实在你生活行为当中，你才能成就一切善法。善法到了纯真圆满，这个人就证无上菩提，这是究竟圆满的佛果。所以这部经看起来是不长，表面上看到好像不起眼，它非常重要。
??我们在许多地方看到佛像，特别是彩画的佛像，佛像在头部都有一个圆光；圆是圆满，光是表智慧，智慧里面就包含著福德。我们赞叹佛，「皈依佛，二足尊」，这个「二」就是智慧、福德究竟圆满，光代表这个意思。彩画，光的上面，我们往往看到有三个字，这三个字最常见的，有梵文写的、也有中文写的，在中国大陆上也看到有藏文写的，它的念法是「 、阿、 」。这三个字是什麽意思？就是十善业道；「 」是身三善，「阿」是口四善，「 」是意三善。由此可知，十善业道从初发心一直到如来地究竟圆满。然後我们就恍然大悟，佛教我们什麽？就是教我们这个。我们学佛怎麽个学法？也就是学这十桩事情。在佛门里面，大乘、小乘，果位有许许多多的差别，差别从哪里来的？你修学十善程度上不同而分别出来的。
??我们今天学十善，实在讲，学得很不像。这个自己认真反省一下，不就知道了吗？不必问人。我心里头有没有十善？起心动念还是自私自利，还是想做一些损人利己的事情，我们的心就不善，这个念、这个心跟十恶相应，跟十善不相应。我们所想的，我们所说的，我们所造的，都是在十恶这边。十善，不过是听说而已。听了自己很欢喜，这就是自己有善根。欢喜，为什麽不能落实？为什麽做不到？这是佛家讲的「业障深重」。诸位一定要晓得，业障麻烦！业是造作，起心动念、思想言行，这叫「业」。因为我们的业不善，我们造作的是十恶业，这是说老实话。只是我们十恶业造的有轻重不同，造得轻的，三善道，造得重的，三恶道。我们确确实实恶的念头多，善的念头少。怎麽样能够改变过来，让我们的善念多於恶念，我们就有进步，通常一般人讲的是「功夫得力」，这要真干！
??何以那些声闻、缘觉、菩萨们，都很认真努力在干？我们常常疏忽了，常常忘掉了；这个「忘掉」在佛法里叫「失念」，把善的念头失掉了，常常失念。恶习气太重，这正是像《地藏经》上所说，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」，佛说的这些话不过分，我们自己冷静想想就知道。所以觉悟，从哪里觉悟起？我常常勉励同学们，从「放弃自私自利」做起。学佛能不能契入佛的境界？能不能入佛门？在大乘法里面，入佛门是什麽人？初信位的菩萨，十信里的初信，我们今天没有得到。
??初信位的菩萨称得上是个善人，为什麽？自私自利的念头没有了。佛在经教里面讲「见思烦恼」，他见惑断了，三界八十八品见惑断了，这才入门，佛法里头小学一年级。如果我们把这五十个位次大分，十信位，十信位小学都谈不上，幼稚园；十住是小学，十行是中学，十回向是大学，十地是研究所。我们这样分法，我们连幼稚园的小小班都没有进去，还在门外，我们有什麽值得骄傲的？有什麽自以为了不起的？幼稚园小小班都没进去，在人家门外听课，不是正式学生。
??正式的学生，八十八品见惑断尽了。见惑，头一条「身见」。这个道理、事实真相，我们不能不明白，真正明白了之後，我们的惭愧心才生得起来，绝对不会再有贡高我慢，绝对不会再自以为是。想想，比起佛家的修行人，比哪个都比不上。断恶修善从这个地方下手，这是根本，根本的根本。我们不在这上用功夫，这一生一定空过，入不了门。幸亏佛有带业往生的法门，如果没有带业往生这个法门，可以说是举世之人一个也不能成就；不管你修哪个法门，你都不会成就，因为「我」没有放下。
??《金刚经》上说得好∶「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。菩萨是学生，初信位的学生，幼稚园小小班的学生，他已经把我相放下了。还执著有个「我」，还执著「这是我所有的」，你糟了！我们要放，从哪里放起？先放「我所有」，这叫「身外之物」，比较容易。身外之物一切都不执著，绝对不放在心上；这个「放下」是讲心里头不再执著了，不再分别了，这叫真的放下了。事上没有妨碍，所以《华严》到最後跟我们讲的「理事无碍，事事无碍」。为什麽事上无碍？事是假的不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，它哪里会产生障碍？障碍是分别、执著、妄想，这个东西是障碍。你要把妄想、分别、执著放下，然後在一切世法里面你才随缘，你才得自在，功夫要从这个地方用起。
??什麽叫「一切善法」？无我、无人、无众生、无寿者，这叫「一切善法」，与十善相应。十善是事，事对面有个理，理事不二。从理上去观察，《无量寿经》也教给我们「观法如化，三昧常寂」，这经文好！妙极了！「观法如化」是般若智慧，十恶要断，十善要修，断恶修善都是如幻如化，断恶不执著断恶，修善不执著修善，你就不是幼稚园的学生了，你至少已经提升到小学、中学，你不是十信位的菩萨，你已经到十住、十行。「三昧常寂」就是永远保持真诚清净平等觉，这是《楞严经》上讲的「常住真心」，你的常住真心常常现前。常住真心我们人人都有，非常可惜，被业障蒙蔽、障碍住，我们的常住真心透不出来，透出来的是妄心。
??所以断一切恶、修一切善，你要不用「四正勤」做不到，肯定做不到，一定要用「四正勤」。「四正勤」，在日常生活当中，一切时、一切处，我们念念都要提得起来。念头一起，立刻觉察到这个念是善还是恶；如果是恶，赶快断；是善，要生起。这里头特别要注意的，断恶、修善都不执著，《般若经》上讲的，都不著相，好！你这个路子走得纯正，大乘法里面讲，你走的是中道，中道是菩萨道。断恶修善如果有分别执著在里面，也好，也算不错，那不是菩萨道。有分别、有执著是人天善道，无分别、无执著是菩萨道，都是一桩事情，其中道理不一样。有分别、没有执著，那是走的二乘道，比人天道要高一等；还有分别，决定没有执著，差别在此地，我们不能不知道。所以这一条它的宗旨就是教导我们断恶修善、积功累德。今天时间到了，我们就讲到此地。
