第五章 道谛
八正道和三学
诸比丘，何为如来所悟增长知见，趋向安乐，觉悟，菩提和涅槃之中道？
如来所悟中道为八正道，即正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。
此是道谛。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是道，我应修。
诸比丘，我对闻所末闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是道，我已修。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
在这篇由巴利文转译过来的《转*法*轮*经》中，第一段中描述了八正道，八正道是道谛的特性，使得道谛的修行能够证得灭谛。这与藏传佛教中译自梵语的版本有所不同。梵语版的经文并没有特别提及八正道。八正道没有在藏传佛教中被经常强调，但它们间接的蕴含在《三十七道品》的教言当中。八正道是其中的一组法门，能够引导证悟灭谛。
在经文第二段中，佛陀解释了关于道谛，修行人应该去做什么－道谛应修。在随后的第三段中，佛陀说明了修行道谛的最终结果－完全获证。一旦彻底修习道谛，比如八正道或者”五道”，他终将获得证悟，而且这一证悟将永不退失。
成佛之道
四圣谛中最后的一个－道谛－导致了灭谛。如果我们寻求脱离苦谛，道谛实际上涵盖了我们要实践的整个修证道路。我们曾经造作的每一个善业或多或少与道谛有关。道谛是一个长征过程，我们不要半途而废。
一个重要的因素是你的毅志，你不要妄想在几天或是几年内，所有的修证进展将会显现。证悟的显现甚至要等待多劫时间。毅志显然是关键所在。若你皈依了佛教，并想去真正的修证佛法，那么从一开始，你必须慎始敬终，下定决心去修行直到终点，哪怕要花上千劫万劫的时间。
我们生命的意义究竟何在？生命的意义本来就无有自性，但若我们善加利用生命，即使几天、几个月或几个劫的生命能变得有意义。相反，若你浑浑噩噩、虚掷生命，那么甚至一天也显太久。你将发现自己一旦心怀坚毅和明确的志向，时间反倒无关紧要。
正如寂天菩萨写的优美颂词：
乃至虚空世界尽，
以及众生界尽时，
此中愿我恒安住，
尽除一切众生苦。
这个颂词如此触我心怀，我们越是急燥不耐，就越是想抄走捷径，而越有可能达不到理想的结果。我认为这就是“欲速而不达” 的态度。
为了寻找解脱和成佛的途径，我们要找到方法来对治贪、瞋、痴。烦恼从无始以来，从我们接触其它众生开始就缠绕着我们。为了对治这一深深根植的烦恼，光有毅力还不够－我们必须志向明确，清楚的知道什么是我们要寻找的？若不如此，我们的毅力也会渐渐的消磨掉。
我们的志向是去寻找真正的、完全的断灭贪瞋烦恼－不仅是个别、或某种程度上断灭烦恼，而是永久、完全的断灭烦恼。我们所寻求的灭谛是彻底的催毁我们的畏怖忧虑。因此，我们所安住的道谛必须俱足能力带来这一结果。当然在我们证得完全的灭谛之前，不得不应付生活的琐碎，解决当下之忧。但不要忘记我们的终极目标必须超越这些，它必须触及问题的根本所在。
小乘和大乘都承认佛陀所教授的八正道是道谛的根本方法。在大乘传统中，倾向于认为八正道是一种工具，它能引导我们直观的、无需推理的证得空性－成佛最终的途径。而在小乘中，八正道被视作方法的终点，连证悟空性也包括在八正道中。Rahula（小乘佛教学者）说道：“佛法的八万四千法门能被归类在八正道的任意一个“道”内”。大乘佛教认为真正的道谛应该被理解为直观的证悟空性。由于证悟空性，真正的导致了彻底断灭一切贪瞋烦恼和无明。尽管大乘和小乘的两种见解并非根本矛盾，所强调之处有所不同。大乘传统更多重视修习三学、”五道”，而较少强调八正道。
佛法的种种法门
这也许很奇怪，你学习佛教的某个传统而从来没有听过诸如“八正道”等术语，或者学习另外一个传统而从来没有听说过“五道”。这种情况的发生，是由于每一传统使用不同的方法，而非佛教传统之间有根本矛盾。佛教的发展源自僧团和无误的口头传承。所以，许多我们今天的教言，来自于僧尼的课本。在西藏尤其如此，寺院里的日子被各种各样的背诵科目填满了。
在《三十七道品》中，佛陀描述了修道成佛的三十七种修行法门。三十七道品包括：四念处、四正断、四如意足、五生、五力、七觉支、和八正道。
小乘教法中及其重视四念处，而在大乘中鲜有提及。这并不意味着大乘不安住正念，正念的教法被囊括在其他的科目中－四念处被包含在“五道”之中，实际上大乘传统中，八正道同样被包含在“五道”之中。四念处和八正道是独立的修行法门，从下士道到上士道皆需修习四念处和八正道。而”五道”反映了一切法门的修行程度。总之，它们是不同的修行模式，而非相互排斥。三十七道品在小乘的教言中很清晰，但三十七道品也包含在大乘的”五道”之中。
