── 與知識分子谈佛法
跟知識分子談佛法，常有難以入手的感覺，不是以自己信自然科學久了思想僵化作推諉，就是以對佛學一無所知是佛盲來回避。如果勸說得緊了，還會問你﹕“那么佛在何處，你有見過 ？”事實上他們講的也是常人的想法，並非責難之辭。
知識分子受教育較多，依循的是一套“眼見為實，耳聞為虛”的對事物的判別法。另一方面，他們有自己的固執，往往憑經驗去推論﹕屬於自然科學範疇的，雖是幾億光年外的星系，或微小得從未見識過的基本粒子，也深信不疑；如果屬于因果靈異的，即使近在當前，聽人言之鑿鑿，也被拒之於門外斥之為迷信。
“迷信”的定義是什麼？可以這麼說﹕凡是違背宇宙真理的思想、觀念、行為 ，都是迷信。今人提倡宗教信仰自由，是否就說它的一切都是真理了呢？絕對不是！佛陀是尊重真理的，所以祂教誨我們要遠離外道。而有些外道趁佛法無諍之寬宏，恣意妄為，就以神棍為例吧，古今中外的人們最易中他們的圈套了，多少人受騙上當後，咬牙切齒，構成了成見，把佛法與神棍的害人把戲扯在一起；多少人以此坑人，觸犯法網弄得身敗名裂！ 難怪一提起“迷信”即與“害人”等同看待，不無道理。
“迷信”是捉摸不定的，所以捉摸不定的現象往往被視為迷信。“ 迷信”斷人正念，害人不?，固然要鏟除，可是令人扼腕的，不少人把正宗的佛法也視為迷信，真是人類最大的不幸與荒謬！因為不少神棍都是打著佛法的幌子到處行騙，人們因謬知謬見，正邪不分，對佛教產生了誤解。看到正宗的佛法，被當今一些無恥之徒偷梁換柱、改頭換面後去坑害世人，真是痛心疾首呀！
其實一個對佛教稍有造詣的人，應有分辯真偽的能力。佛教的教理深奧精湛、博大圓融、包羅萬象，不妨這麼比喻﹕佛法為大海，自然科學只是其中一滴水！
談自然科學與佛法，是個非常深奧的題目，以本人的才智學識，本不敢觸碰。然而既然是佛教徒，應秉承佛陀自度度人、自覺覺他的教誨，將一己之心得遍示有情眾生，有何不可呢？知識界的朋友們是喜歡列舉事實作比較的，下面將試析十二則事例跟大家探討和結緣。
（一）佛在一次說法中告訴弟子﹕“佛看一滴水，八萬四千蟲。” 八萬四千形容多，不表示一個確切數。佛作如是說，當時一定有不少人懷疑﹕小小一滴水看得最清楚不過，何來八萬四千蟲！想不到近代發明了顯微鏡，對水滴一照，果見其中有難以計數的小蟲——細菌。到此佛陀這一說法，經科學證實，才被人們廣泛接受。從這一則事例，可以看到佛陀是以真理教育眾生的，無論多麼讓人難以接受的知識，也不例外。佛陀在《佛說阿彌陀經》中說﹕“為一切世間說此難信之法，是為甚難。 ”
（二）佛說人體是一個蟲巢，體內有八十來種蟲生存。這與佛看一滴水的情形類似，同樣不被科學異常落後的當時認同。現代醫學告訴我們，人體內的確有許許多多寄生蟲，如蛔蟲、蟯蟲、鞭蟲、姜片 蟲、肝蛭蟲、血絲蟲等不下數十種。
（三）中國有個古老的傳說，叫盤古開天地，說最早天地混沌合一，是盤古氏拿把斧頭把天地劈開來的，從此上面為天，下面為地，天地廣無邊際。吳承恩的“西遊記”家喻戶曉，孫悟空翻跟斗到一個地方，發現五根大柱子撐著，疑是到了天邊。這些雖僅是小說的形容，卻說明當時人們傾向於大地是平坦的說法。西方科學比較進步，要到十四世紀科學家們才較有系統地想象出宇宙的結構圖來，由哥白尼創立了太陽中心說。十六世紀航海家哥倫布作了首次環球航行，才證實我們的世界是球型的，但那還是憑借了想象。近代人類上月球，回眸地球，真貌全現！人類歷經了那麼多曲折，方瞭解世界的形狀，可是早在兩千五百多年前，佛陀說﹕“我看此世界，如菴摩羅果 ( 一種印度產的果子 ) 。”佛陀具足神通智慧，佛眼觀照世界，自然洞察秋毫。
（四）“洞中方一日，世上已千年。”是那些神怪小說里常可看到的故事，那不是小說家們憑空的臆想，傳入中國的佛教經典中早有描述。娑婆世界有三十三重天 ，每重天的時間都是相對的，所以大德高僧入定剎那，出定已過了好多天。這麼奇妙的境界，叫我們凡夫如何接受？我們在一個邉芋w系里過慣了，體味不出時間相對的奇妙性。十九世紀出了位人類最偉大的科學家愛因斯坦，廿五歲青青年華，提出震驚世界的“狹義相對論”，闡述時間與空間的相對性，就是說在不同速度的邉芋w系里 ，時間的長短、空間的大小是不一樣的。關於時間方面更具體的說，譬如一個人乘坐接近光速的飛行器從我們頭頂飛過，他看我們的鐘，時針快如風車般飛轉，而我們看他做一個舉手的簡單動作，竟化了好多天！奇妙得不可思議。難怪愛因斯坦在論文發表時說﹕“能看懂我的這一論說，世上不出十人！”不久，由實驗證明此理論的正確 ，後來以此理論為基礎開l了原子能。如果沒有愛因斯坦的理論，時間的相對，知識分子是難以接受的。從這則例子，可以看出我們凡夫的執著與偏見實在是太深了。愛因斯坦為自然科學與佛法之間架設了一座橋梁，促進了人類對佛法的認識，值得知識分子朋友們深思﹗
（五）佛經中有“芥子納須彌”的說法。須彌山是佛經中經常提到的一座大山 ，是娑婆世界的中心，比喜馬拉雅山還大，應在天上。芥子奇小，何能容納偌大的須彌，豈不是又在亂說亂話了？我們有幸生活在科學昌明的時代，科學已能證明這個說法絕不虛誑！近代科學家在宇宙中發現一種奇怪的天體——黑洞，其質量之大，連光線也被吸住，成了看不到的宇宙體，雖然看不到，還是被證實它們的存在。這種宇宙體被科學家這樣描寫﹕它的體積無窮小——比芥子還小，它的質量卻無窮大——比須彌山更大，“ 芥子納須彌 ”還有何不可呢？原來物體的大與小﹐也是我們凡人的成見呢！
（六）佛經上說﹕娑婆世界歷經“成、住、壞、空”演變，且循環不息。與近代科學界議論的“ 宇宙爆炸說”，兩者不侄?稀??茖W家觀測，宇宙還在膨脹，推測是一次大爆炸造成的跡象。當擴張停止，下一個過程是飛散的物質又慢慢聚攏，密集成一個宇宙蛋——黑洞。質量達到某個程度時，又一次大爆炸，如此周而復始地循環。地球不過一粒星際微塵，有幸在宇宙爆炸、聚攏的間隙演化出生命。在佛看來，世界成、住、壞、空的變遷，是眾生業力所感，輪回現象而已。根據佛經說法，人的壽命開始時只有十歲，然後每隔百年增一歲，一直增到八萬四千歲，然後再以百年減一歲，遞減到十歲，人心大壞，天災叢生，地球毀滅，這是“住”與“壞”的過程。
（七）二千五百年前，人類的科學知識還很有限，眼光也短小，對浩瀚的宇宙更缺乏瞭解，把月球設想成嫦娥住的廣寒宮，把星星對稱于人類的某個人，某人過世，他對應的一顆星就會墜落；太陽是一只火鳥， 羿可以用箭把它射下來；非常幼稚可笑。可是具一切智的佛陀，在講說《阿彌陀經》時，對弟子們說﹕“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”多么遼闊、多么莊觀！我們所在的世界叫娑婆世界，根據佛經分析，娑婆世界約包含十億個地球，與現代科學測定的銀河系的恆星數相符，可見一個佛世界有銀河系那么大。而銀河系的直徑約有十萬光年，距離“十萬億佛土”，以里程計，西方世界遙遠得使我們難以想象。現代的天文望遠鏡可以看到幾億光年外的星系，可見宇宙真的大得不得了，除了我們住的世界，的確還有數不清的世界呢！又應了佛經的說法 。
（八）十多年前，中國大陸熱衷于特異功能的報道。在嚴密的監控下，有些人能說出握在手中的紙團的圖象文字內容，有些人能隔牆“看”物，有些人能知道遠處發生的事，有些人能知道對方的心思，這些特異功能不就是佛經中所說的天眼通、天耳通、太心通等神通嗎？顯神通有礙修道，佛陀告誡弟子不要賣弄。真修行者，神通非其目的﹐得道了也不外顯。所以真正的神通我們凡夫俗子難以碰到，那些特異功能無非是諸神通中的細枝末葉罷了。
（九）飛碟，這個奇妙的飛行物已困騷人類幾十年。若隱若現、若即若離、捉摸不定、神秘莫測的飛行物，每年都有報道。它突然出現又突然消失，最快的噴射機也追不上它，它會使追蹤的飛機儀表失靈，整架飛機不留痕跡地失去蹤影，太奇妙，太可怕，它的表現大大超過我們地球人的常識。我們會想﹕既然太陽系中除地球外不可能再有別的智慧生物，飛碟應從外星系來的了，而最接近地球的恆星遠在四點三光年之外，即使那星球的某一行星上正好有智慧生物存在，以第三宇宙速度飛行的飛船，到達地球要花八萬年，顯然是不可能的。左不可能，右不可能，又碰到了常識的束縛。請看《阿彌陀經》有這么一段描寫﹕“……其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。”極樂世界的眾生比我們娑婆世界的眾生要高明許多，他們用極短的時間，就走遍了宇宙，供養了無數的佛。他們不受時間與空間的束縛，沒有“時間”、“速度”等障礙。“飛碟”現象不就可以得到解釋了嗎？因為娑婆世界有天人、阿修羅、人等的等級﹐將“飛碟” 想象成“天人”有何不可呢？佛經上早就說，人類最早來自“光音天” 。而且現代科學推論出，光速並非速度之極限，這個推測又向佛法靠攏了一步。
（十）“物質不滅定律”統治自然科學界已兩百多年，說物質只能轉換，不能創生，也不能毀滅。隨著科技的進步，發現又出差錯。科學家已推斷出宇宙中存在一種“反物質”，它的的确确能將物質銷毀得無影無蹤，又應了《心經》所說﹕色即是空，空即是色。“色”（物質）與“空”本可轉換。本來空無一物，是凡夫執著心起，色現于前，如此而已。
（十一）眾所週知，舍利子是有道者荼毗後留下的結晶物，五光十色，晶瑩剔透，堅硬無比。到目前為止，人們還不知道這屬於何類物質，姑且暫置一旁不提。佛牙舍利，有一顆從泰國迎來不久，供奉在台灣佛光山，居然生出小舍利來，該如何解釋呢？高溫煆燒，已成炭質，沒有了生命，如何又“活”了過來？因為佛法超越了自然科學太多，又一則事例不能為自然科學所接受，是可以理解的。
（十二）近代化工發達，有過幾個大人物，想保留臭皮囊，用盡法寶，效果終不夠理想。可是，佛教界經常可聽到“肉身菩薩”的故事， 其中最有名的是六祖大師 ，唐朝得道高僧，未用任何方法，且又在溫濕的廣東，而肉身不腐，現在被供奉在廣東韶關的南華禪寺。這不值得我們深思嗎？
上面列舉的自然科學與佛法相契合、或佛法超越自然科學的事例僅是冰山一角 ，如果深入經藏著意探究，必有更多發現。歲月推移，人類應用自然科學驗證佛學經典的正確，也越來越普遍。人類的知識還十分貧乏，一個小小的病菌有時都束手無策，近在腳底下的地球，不知要再過多少個世紀才能較深入瞭解，怎敢說征服宇宙呢！自然科學與佛法存在著巨大差距，本不作奇。
如果上面的事實已使您產生初步的信心，那么以下的推理相信會堅固您的信念﹕
釋迦牟尼在出家前是印度迦毘羅衛國的太子，一切人間的幸福他都擁有，只因看到眾生在娑婆世界顛倒受苦，出于大悲憫心，為眾生探索解脫之道，于十九歲青春頭上，毅然決然拋棄富貴榮華，入深山苦修，這要何等宏大的心願，何等高尚的人格，才能捨己為眾生！如此大慈大悲者，怎麼還會騙人？一般稍有道德修養的人尚能以真障鄬Γ?螞r乎釋迦世尊！歷代高僧大德，都是智慧過人，學養豐富，非真材實料的事，豈會輕信？
人類從無始以來，為無明所執，誤以為變幻生滅的萬法為常住，五蘊湊合的身體是真我，煞有介事在欲海中顛倒，明明知道不論身世多顯赫、生活多富足、眷屬多美滿、事業多稱心，都是短暫的，都隨時會消失，何況世事十之八、九不如意，幾十寒暑充斥著困苦、曲折、失望與哀愁，但不知道根本出處，不知道用難得的人生機會去成就一番道業。醉生夢死，苟且一生，的確非常可惜。
釋迦牟尼在菩提樹下金剛座上夜睹明星，豁然大悟，曰﹕“奇哉， 奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。”原來眾生都具佛性，佛是覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛。眾生因無明障蔽佛心，為表像所迷，以致在六道輪回中打轉，煞是可憐可惜。佛出于悲憫，說法四十九年，講經三百余會，觀機逗教，設種種方便門，來救渡眾生，用心良苦，我們豈可辜負佛陀！
大學者梁啟超先生說得好﹕“佛教是智信，而不是迷信，是兼善而非獨善，乃入世而非厭世。”知識分子朋友們，你們是有學問有理性的一族，或許你們以為只要人做得正直就可以了，這種見解若以世俗的精神來看，不失為高明；若以人的終極目標去衡量，乃為不智。中國難生今已生，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，是殊勝的因緣，豈可白白錯過機會？只滿足於當下的清高，而不求出六道輪回，就如手拿摩尼寶珠，去換一粒糖吃，豈不可惜！
拙文如有助于知識分子對佛法起信，于願足矣。大家一旦邁上菩提大道，定有如進入寶山之感。發掘自性寶藏，轉迷成悟，智慧圓融，最後脫離生死苦惱，到達極樂彼岸。
謹以詩偈四句，作為本文結尾﹐願相互勉之﹕
難得人生幾十秋，
莫讓光陰空自流。
須知生命真諦在，
一棒驚醒夢中囚。
