佛说十善业道经 （第一一七集） 2001/1/10 新加坡净宗学会 档名：19-14-117
佛说十善业道经 （第一一七集） 2001/1/10 新加坡净宗学会 档名：19-14-117
诸位同学，大家好！这两天偶尔感到一点风寒，有一点感冒，喉咙沙哑，今天我就不讲《十善业道经》，因为这是要录像，我们保留着较好的音质。我们利用这个时间闲话家常。
学佛一定要明了「佛」是什麽，如果对於「佛」真正的意义不了解，我们的学习到最後都是落空。自古至今，发心学佛的人不少，但是真正有成就的人不多，原因是什麽？不知道「佛」是什麽。佛在经论里面跟我们讲得很清楚，「佛」是我们自己的自性。经论里面讲「当人自性」，我们自己的自性。由此可知，释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切经，是不是释迦牟尼佛的？不是的。如果是释迦牟尼佛的，我们跟他学了。他四十九年所讲的是什麽？是我们自己的自性，所以佛学称为「内学」，道理在此地。如果心外求法，那叫「外道」。我们把佛法认为是释迦牟尼佛的，那我们学成之後是外道。这个认知是关键，我们不是跟别人学，我们是向自性里面学。这是佛陀教学最伟大之处，不但释迦牟尼佛如是，孔子、孟子亦如是。
儒家的学说，现在流传得最普遍：四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。是不是孔子的思想？是不是孟夫子的思想？不是的；也是自性，当人自性本具的智慧德能。我们要有这个认识，然後我们才真正能有所得。得的是什麽？明心见性，大彻大悟，我们得的是这个。悟入之後，才真正明了虚空法界一切众生跟自己是一体。在佛法里头最具代表性的是《华严经》，称之为佛法的根本；儒家最具代表性的是《四书》。
四书是後人会集的，宋朝朱夫子朱熹会集的，他会集得好。在这一本书里面有理论，有方法，还带表演，那个模式跟《华严经》一模一样。所以我看了之後，我在猜想，朱夫子的灵感一定从《华严经》得来的。《华严经》有理论，有方法，有表演。四书里面《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》是孔老夫子的表演。也就是说，把《中庸》的道理，《大学》的方法，落实在自己生活、处事待人接物，做出来给我们看。孔夫子做出来了，孟夫子也做出来了；孔夫子做得圆满，孟夫子做得不够圆满。孔子是圣，孟子是贤，一个是佛陀，一个是菩萨。那是我们的性德，自性本具的智慧德能，跟《华严》真的是无二无别。
朱夫子接触过佛教，在经典里面下过功夫。所以在我想像当中，他编《四书》，很可能是从《华严经》上得到的启示。孔、孟教导人，我们可以把他看作佛菩萨。他的总纲领、总原则就一句话，「明德、亲民、止於至善」。《大学》一开头：「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。」这是整个儒学的总纲领，千言万语都离不开这个原则。佛的教学总纲领、总原则，经论里面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」，这是总纲领。这一句话的意思跟「明德、亲民、止於至善」完全相同，说法不一样，意义没有两样。
「阿耨多罗三藐三菩提」翻成中国话，是「无上正等正觉」。诸位细细想想，跟《大学》里头的「明德、亲民、止於至善」有什麽两样？都是从圆满性德里面流露出来的。我们懂得这一个纲领、原则，然後才能够真正明了，儒、佛的学习是永远没有止境的，永远没有间断的。无量劫来，往後是无量劫後，生生世世都在学习。学习没有止境，学习没有间断，成了佛，做了大圣人，还是在学习。为什麽？教化一切众生，自己做个榜样，做一个学习的榜样，这个道理我们要懂。
所以做父母的人，天天在学习，做给儿女看，让儿女照着这个样子学；老师也天天在学习，做这个样子给学生看。不仅如是，无论在哪个行业，无论在哪个身分，同一个道理。长官天天在学习，做给他的部属看；老板天天在学习，做给他的员工看。「教学相长」，这才能成就圆满功德。由此可知，这个学习从来没有松懈过。今天社会为什麽动乱？把这个道理忘掉了，所以，父母不知道教儿女，老师不懂得教学生，老板不知道教员工，彼此埋怨，上下不和，这是社会动乱的根源。世出世间法归结到最後，就是学习，「活到老，学到老，学不了」，生生世世在学。不学怎麽能成就？何况我们在凡夫地，烦恼习气一分一毫都没有断，不学，怎麽能把自己境界向上提升？
佛家讲十法界，就是十个层次。我们现在虽然在人道，天台大师讲《法华》，他将十道扩充为一百道，每一道里头又有十道，「百界千如」，这说得好。人道里面有佛道，人中之佛、人中之菩萨、人中的声闻、缘觉；往下，有人中的三恶道。我们自己认真反省，我们在人道十界里头是哪一界？这个要有警觉心。而世尊在经论里面，把十法界最重要的第一个因素跟我们说出来，《华严》说得好：「应观法界性，一切唯心造。」又告诉我们：「十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。」这个道理我们要能体会，这是宇宙人生的真相。
由此可知、可以证明，「一切法从心想生」。「一切法」是自己心想变现的，与别人毫不相关。怨天尤人，那是你自己造罪业，你自己会堕落，因为与别人无关。吉凶祸福，穷通贵贱，都是自己造的，自己起心动念所变现出来的果报。变现的境界，就是果报。佛告诉我们，佛法界，「平等心」现的，这是一真法界。所以我们佛弟子供佛，我常说，最重要的是供一杯水。「水」代表什麽？平等，清净、平等，让我们看到这个水，就要想到：我处事待人接物要用清净心，要用平等心。这个心是纯真无妄，这个心是真心，这个心是佛心；不是别的佛，自性佛。用平等心。六度心是菩萨，四谛心是声闻，因缘心是缘觉，十善、四无量心是诸天，五戒十善心是人道；往下，贪婪是饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。五戒十善里面没有放下贡高我慢，修罗心；修罗好强、好胜；他也修善，好强、好胜，落在修罗道。如果说谦虚恭敬修五戒十善，天道。所以天心慈悲喜舍，决定没有贡高我慢。
我们学什麽？天天学这些，天天反省，天天检讨，天天改过，天天积善，善才能圆满，过逐渐的消除了。自己纵然到纯善无恶，这是如来究竟的果地，还要修五戒十善，表演给没有觉悟的众生看，这叫「大慈大悲」，这叫「乘愿再来」，这叫「广度众生」，还是要做给别人看。尽心尽力，念念要照顾别人，勤修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。无畏布施里头最重要的，是能令一切众生心安理得；众生的心不安、有恐怖，你能够帮助他身心安稳，远离恐怖，这叫无畏布施。
我们最近在古晋的山上建一个念佛堂，「报恩念佛堂」。这个念佛堂有五十四个寮房，一个寮房住两个人，可以住一百人，帮助各个地方念佛的同修，欢迎大家到那边去念佛。我们这个道场建了这麽多房间，我们决定不卖，也不出租，我们招待各个地方，如果你有假期，一个星期也好、两个星期也好，一个月也好、三个月也好，你有假期可以到山上去念佛，山上环境非常好，我们做为招待所，帮助在家同修。
我们在澳洲建一个道场，「图文巴多元文化中心」，我们不叫「寺」，也不叫「院」，「多元文化中心」，这是为我们出家同修建的一个道场。出家同修要真正修行，欢迎！到那个地方去念佛、研教。我们的道场没有法会，没有经忏佛事，纯粹是个修学道场。这个道场我们决定奉行苏州灵岩山印祖的规矩，这里头住众不可以收徒弟。如果你收徒弟，你应当自立门户，离开这个道场。这个地方只提供给专门清修的大众。
弘法利生，在澳洲现在大概有七、八个净宗学会，我们可以到各个地方去讲经，去领导大家念佛。经讲完了，或者是佛七打完了，回到图文巴来进修。这是我现前有这麽一点能力照顾大家。所以念念要想到大众，要帮助别人。如果有能力，我多建几个道场，没有能力，少建几个。绝不勉强，绝不化缘；我要盖多少道场，到处去攀缘，这就错了。绝不向人家要一分钱，道场自自然然成就，永远保持清净心、平等心，这就是道。好，今天我就讲到此地。
佛说十善业道经 （第一一八集） 2001/1/15 新加坡净宗学会 档名：19-14-118
佛说十善业道经 （第一一八集） 2001/1/15 新加坡净宗学会 档名：19-14-118
诸位同学，大家好！上一次讲到五根里面的「进根」，今天我们再看看下面「念根」。古德说，「於正助道，忆念不忘」，这个话说得没错。要怎样才能够忆念不忘，我们的念才有根。所以在这个地方总必须要记住，如果没有前面三科，信、进、念、定、慧都没有根。由此可知，前面三科的重要，四念处、四正勤、四如意足；没有前面三科，後面四科决定没有。我们今天信、进、念、定、慧都没有根，原因是我们没有认真去修念处、正勤、神足。「念处」是看破，「神足」是放下；如果不能看破、不能放下，哪来的根？而看破、放下能生根，关键在「正勤」，也就是在断恶修善。真正发心断恶修善，我们信、进、念、定、慧才有根。
念根，「於正助道，忆念不忘」。这两句话说的是个原则，无论修学哪个法门，一定有正修、有助修。净宗法门正修，就如同《弥陀经》上所说的「执持名号」，大势至菩萨讲的「净念相继」，这是我们的正修，二六时中决定不忘记名号，名号功德不可思议；而助修，则是断恶修善，积功累德。正助双修！古来祖师大德也有一种说法，正修是执持名号，助修还是执持名号，这个说法也没有错。但是我们初学的人，很容易把它解错了，什麽原因？果然是一句佛号念到底，心里头一个杂念都没有，这是正助都圆满了；如果到不了这个功夫，正助的界限还是很清楚，正助还没有办法融合成一体；只有到达完全没有杂念的时候，这个正助是一体的，这个道理我们要懂。怕的是什麽？听了祖师这种说话，我们就一心专念阿弥陀佛，断恶修善就可以置之不理了，妄想、习气还是会现前，许多帮助别人的事情不愿意做，这就是曲解祖师的意思。
在正助真正融会成一体了，恶断尽了，不可能有恶念起现行，善修不修？善决定要修。释迦牟尼佛如果不修善，何必到这个世间来示现？何必四十九年这样辛辛苦苦的为众生讲经说法？没有必要了。讲经说法度众生，这是修善；由此可知，功德到圆满的时候，断恶修善依旧没有舍掉。如来果地上尚且不舍，我们在因地上就舍掉了，这怎麽行！怎麽能成就！所以同修们决定要记住，恶一定要断，从心里上去断，让恶念不生，恶的行为自然就没有了，要在这下功夫；善，决定要修，佛教我们随缘，这个好！随缘就是我们遇到机缘就要做，遇不到不必去找着做；遇不到，自己去找着做，这叫攀缘，这是我们要把它辨别清楚的。断恶修善的念头永远不断，所以遇到机缘你才肯认真努力去做，毫无疑惑的去做。
在净土宗，「正道」大家都非常清楚，「助道」的事情就太多太多了，说之不尽。「助道」就是积功累德，头数太多，就得要抓住纲领。所以净宗学会成立，我们在缘起上提了五个科目，这五个科目就是助修里头必须要学习的。第一个科目，《观无量寿佛经》里面讲的「净业三福」。总共三条十一句，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，要常常记住，时时落实，要做到。
第二个科目是「六和敬」。六和敬里面的「见和同解」，我们是凡夫，没有圣人那麽高的境界，我们对於宇宙、对於人生一切人事物的看法都以经论做标准。我们修净土，我们今天采取的是净土三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，以这三经里面所说的为标准，我们对於一切人事物的想法、看法向三经学习。所以经不只是念念就行，念没有用处，念要知道它的意思，意思明白之後，要落实到我们生活，我们要把它做到，这个经才有用处。做不到，那有什麽用处？
我们的行为，言语造作，也都遵守经典里面的教训。佛教我们哪些事情要做的，我们一定认真努力去做，哪些事情不能做的，我们决定不可以违犯，这就是持戒。我们就依三经里面所说的，就足够了。所以经一定要念得很熟，我们六根接触外面六尘境界的时候，念头才起，就能够跟经训对照，「我这个念头起来了，佛经上说这个念头应不应该起？」如果说这个念头是不善的，不应该起的，我们一句「阿弥陀佛」把这个念头打掉；这个念头是应该起来的，要让这种善念，念念增长。修行功夫在这个地方用，这才叫做真的「忆念不忘」。
与大众和睦相处，彼此互相尊重，互相敬爱，互相合作，尽心尽力共同将佛法发扬光大，广度众生。佛法的事业不是一个人做的，这是个社会的事业，是大众群体的事业，我们一定要晓得。经典里面告诉我们：「一佛出世，千佛拥护。」可见得它不是一个人的事业。这就好比唱戏一样，舞台上表演，一佛出世，这一个人唱主角，必须还有许多配角，没有配角，这一出戏唱不成。哪一个人唱主角？都看缘分，他的缘分在这里成熟，我们推他出来作主，我们全心全力协助他。作主的这个人是佛，协助的那些人都是佛。
我们凡夫犯最大的毛病，个个人抢着要当老大，个个人要争带头，於是和合僧团被破坏了。我们看释迦牟尼佛的示现，释迦牟尼唱主角，那些出家众一千二百五十五人唱配角。这一千二百五十五人个个都是古佛再来的，舞台上表演的角色不一样，实际上都是平等的。他演得多麽逼真，同一个目标，广度众生。所以功德一样大，没有彼此，没有厚薄，我们要懂得这个道理。
在某一个地区，某一个人跟这个地区特别有缘，我们就推他出来作主，方便！马来西亚青山那边有个居士来看我，他说他那边有一块地，有十英亩，想奉献出来建个道场。我就问：「同学当中哪一个跟马来西亚有缘？」有人告诉我，悟全在那个地方的法缘很不错，马来西亚各个地方都欢喜他。我就跟他讲，我说：「你去。」有缘，就能够得助。信徒欢喜他，愿意帮助他，他做起来容易；没有缘，到那个地方，那地方人事都处不好，你去就很困难。为什麽？没有人帮助你。所以我们推选，佛教是民主的，民主自由开放是佛教最先提倡的。自古以来，佛教寺院丛林里面的执事，每一年选一次，腊月三十总辞，全部辞职，重新再选举，正月初一新的执事上任。民主！推选有个原则，缘分，要重视这个道理。所以佛法是无诤之法，彼此决定没有争论，它是和合的。所以「六和敬」多重要！
往後，那是我们修学的目标、方向：三学、六度、普贤十愿。我们提出这五个科目做为助修，我们的生活、行持，决定不违背这五个科目，老实念佛，求生净土，我们的念有根。有根才能产生力，所以後面讲「五力」，有根、有力道业才能完成。如果根都没有，我们怎样勤苦修学，一生当中都不可能有成就，这个道理我们要懂。如果自己现在信、进、念、定、慧都没有根，我们要做紮根的教育，亡羊补牢，现在还为时不晚，只要认真努力。好，今天就讲到此地。
