佛说十善业道经 (第一二五集) 2001/2/13 新加坡净宗学会 档名:19-14-125
佛说十善业道经 (第一二五集) 2001/2/13 新加坡净宗学会 档名:19-14-125
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十六面,经文第四行看起:
【五根庄严故,深信坚固,精勤匪懈,常无迷忘,寂然调顺,断诸烦恼。】
五根:信、进、念、定、慧,在前面跟诸位介绍过了。这一段经文的意思,是说我们将十善业落实在「五根」里面,它能够得到的效果,就是经上讲的「庄严」。经文里面有五句,就配「信、进、念、定、慧」。我们今天虽然是出了家,受了大戒,信不信佛?很难说。
我当年出家,我出家两年才受戒。受了戒之後,到台中去看老师。老师远远的就看到我,指着我说:「你要信佛!」很大的声音叫着「你要信佛」!那个时候我学佛九年了。我学佛七年出家的,出家就教佛学院,佛学院教了两年才受戒。受了戒,回去看老师,他指着我说:「你要信佛!」当时我也愣住了。然後老师给我解释:「信佛不容易,有许许多多出家人,一直到老死都不信佛。」为什麽佛家常讲「袈裟之下失人身」?不信佛!为什麽说「地狱门前僧道多」?不信佛!所以我们想想,我们信不信佛?什麽样的人才叫「信佛」?依教奉行的人叫信佛。
我们在《十善业道经》里头,这个经通大、小乘。现代人讲的「五乘佛法」,三乘之外加天乘、人乘,十善业道通五乘,五乘人共同修学的科目。离开十善业道,就不是学佛了,当然谈不上信佛。所以这个「信」字好难!蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲了六种信,这六种信我们有没有?六种信里面第一个是「信自己」,信自己有佛性,信自己有佛种,信自己决定能成佛。我们有没有这个信心?这就是无上菩提心。
第二个「信他」,「他」是老师,老师是佛。佛虽然不在世间了,但是佛的遗教还流传在世间;佛灭度之後,我们读到经典如同见佛,展开经卷就如同在听佛的教诲。佛所教导我们的,字字句句都是我们自性的性德,我们相不相信?是我们自己本具的智慧德能,不是外来的。佛是明心见性,我们自己是迷惑颠倒;撇开迷悟不谈,自性本具的智慧德能没有两样。「自性本具德能」,佛在经上常讲:「在圣不增,在凡不减。」都是圆满具足的。圣人,他觉悟了,他用上了,起心动念、言语造作,生活、工作、处事待人接物用上了。我们迷失了自性,用不上;虽有,用不上。我们用的是什麽?妄想、分别、执着,我们错在这里。
诸佛菩萨,我们读了大乘经知道,从来没有离开世间,从来没有离开我们。问题是什麽?我们肉眼凡夫不认识。如果哪一天你觉悟了,宗门里面所说的「大彻大悟」,你豁然就觉察到,周边全是诸佛菩萨,这一部《大藏经》活活泼泼的就显在我们生活范围之内,六根所接触的,无不是诸佛如来的大经大论,这叫信他。自他不二,这是第一对。
第二对,教我们「信事」、「信理」。「事有理无」,所以这个「事」是「幻有」,佛法里也称为「妙有」;「理无」,理是空寂的,称之为「真空」。「真空不空,妙有非有」,这就是我们常讲的事实真相。第三对,教我们「信因」、「信果」。因果,用现在人的话来说,是真理,永恒不变,世间法里头它是真理,出世间法里头它还是真理。因此,我们起心动念、造因不能不注意,种善因必定得善果。
可是我们现在真的是迷惑颠倒,没有能力辨别善恶。我们常常看到,许许多多人把恶当作善,把善当作恶,这就是佛法里面讲「颠倒妄想」。颠倒在哪里?就颠倒在这些地方。如果我们信有了根,信有了根就是信里头有十善业道。十善业,前面讲得很清楚,诸位要记住,一定要落实,要把十善变成我们实际的生活行为。
「不杀生」,这里头含义很深、很广,决定没有伤害一切众生的念头,才叫做「不杀生」;不但对於有情众生不起伤害它的念头,对於无情的众生也不起伤害的念头。我们看一株小草,长得很活泼、长得很好看,你能忍心从它头上踏过去吗?《戒经》里面佛告诉我们:「清净比丘不踏生草。」这都属於不杀生。但是戒里头有开缘,除非这个地方没有道路,必须要从那里通过,这个可以的。如果有路,路拐个弯,你要抄近路从草里头踏过去,这是犯戒的,对不起众生。如果有急事、赶时间,可以。所以佛家里面开缘很多,开遮持犯要懂得。我没有急事,不赶时间,我不可以抄近路踏生草,我一定要从路上走。不但对於树木花草,我们今天讲的是生物,对於石块沙土我们也要爱心备至,绝不可以轻易的毁辱,「不杀生」才做到像样子了。
「不偷盗」,这一条我也说得很详细,决定不可以有占人便宜的念头。有这个念头,这个念头是「盗心」,你虽然没有盗的行为,你有盗心。底下我就不必再重复了,条条戒律都非常精微。有人说:「佛家戒律太严格了,我们做不到。」为什麽做不到?你的烦恼习气太重了。佛所讲的这些戒条,是你自性本具的德能,哪有做不到的?自性本具的,不是佛教的。不是佛菩萨制定这个东西来约束我们,不是的,你全搞错了!佛菩萨帮助我们恢复性德,帮助我们消除烦恼习气,恢复自性本具的智慧德能而已。我们首先要相信,然後你才欢喜接受,真正用功,洗刷自己的过失,恢复自己的德能,『深信坚固』。
「深信」里头,尤其是净土。但是净土里头,必须要懂得「心净则佛土净」。如何做到「心净」?必须要三业清净。三业清净就是十善的圆满,身三、口四、意三,真正都做到了。做到了是什麽?「作而无作,无作而作;念而无念、无念而念」,这叫功夫成片,我们取净土就有把握,这一生就没有空过。所以信里面具足十善,十善业道落实在信根,「深信坚固」,你的信心不会动摇了。
十善落实在进根,进是精进,『精勤匪懈』。我们现在懈怠、懒散,这是烦恼,这是习气。精神提不起来,什麽原因?我们精进里面没有十善。换句话说,有个精进的空壳子,里头没有内容,怎麽想精进也精进不起来。精进里面具足十善,这精进就有内容,真精进!大经里面常说「自他不二」,度人就是度自己,度自己就是度众生。说到极处,佛讲「生佛不二」。
我们现前这个阶段,培训班第五届这半年之中,什麽事情是我们第一桩的大事?帮助同学成就学业,这是我们第一桩大事。如果我们同学们认为带领学生对我们学习《华严》有妨碍,你们来跟我说,我们《华严》可以停半年,全心全力帮助培训班的同学,我们下半年才讲《华严》。我们可以把《华严》补过来。现在我们《华严》是一天讲一个半小时,我们下半年一天讲三个小时,上午上一堂课,下午上一堂课,可以弥补过来。你们同学们自己商量,来告诉我。同学们到这个地方来,时间只有六个月,六个月他就得走,时间非常宝贵,我们要不能全心全力协助他,对不起他。
昨天我跟同学们说过,我为什麽不亲自上课,让你们老同学带他?这是教育的方法,教学相长。我一个人教得再好,将来死了之後後继无人,我对不起佛教,我对不起历代传法的这些祖师大德,传到我这里就完了,就绝後了,这成什麽话!所以让你们起来教,我们就後继有人,大家要懂这个意思。我在旁边看着,我在旁边照顾着,必须把大家都带起来。所以我在澳洲,澳洲昨天正式上课,我要求五年当中完成八门功课,也非常的紧张。这八门功课五年完成了,我底下一个目标就是在南昆大办多元文化研究所,我们的学生就可以作教授,至少可以作研究所的研究员,可以成为研究所里面的助教。两年他们可以拿到硕士学位,四年可以拿到博士学位,我帮助大家,一直把大家向上提升。
我年岁大了,七十五岁,应该要走了,古人常讲「人生七十古来稀」。我们今天要後继有人,所以全心全力帮助大家。这个用心知道的人不多,我们也不必到处宣扬,宣扬毫无意义。有不少人说:「净空法师给人题字,都是学生写的,不是自己亲笔。」我听讲说这些话的人很多,可是我听了很欢喜,学生成就就是我的成就,我成就学生不成就就完了。不但这些字是我学生们写的,你们看到许许多多印章都是学生刻的,学生的成就是我们真正的成就!学生各个都行了,我们就坐在旁边享福,什麽都不要操劳,这就对了。样样还要自己操心,证明你教学没有成就,你的成绩拿不出来。
我们上台,大家讲,听众还赞叹,我们台上的成绩拿出去了。培训班里面教学,我们老同学都能教新同学,能讲、能教、能写,样样都能,我们的成绩展现出来了。这是我们对於佛法有了交代,对佛有交代了,对祖师大德、这些传法的善知识,我们也有交代了,我们走、往生,离开这个世界才安心,没有丝毫遗憾。我们要懂这个道理,要把这个道理落实,精勤匪懈!好,今天时间到了,我们就讲到此地,底下三句明天继续说。
佛说十善业道经 (第一二六集) 2001/2/14 新加坡净宗学会 档名:19-14-126
佛说十善业道经 (第一二六集) 2001/2/14 新加坡净宗学会 档名:19-14-126
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十六面,经文第四行,我们将文念一遍:
【五根庄严故,深信坚固,精勤匪懈,常无迷忘,寂然调顺,断诸烦恼。】
前面两句跟诸位介绍过了,现在我们从『常无迷忘』这一句看起,这是「念根」的成就。由此可知,我们现在是常常迷惑、常常忘记,这是什麽原因?这个念没有根,它就有这现象。「念」,中国的文字是属於会意,上面是个「今」,下面是个「心」,这就是佛法里面所讲的「当下一念」,这是这个字的本义,念念当中都不失掉。
佛说六道凡夫真正常无迷忘的一念是什麽?是「我」,六道凡夫念念不忘,「我」不忘。末那识,第七识,第七识就是我执,坚固的执着,无论在什麽时候,无论在什麽场所,从来没有把这个念头断过。这个念头断,就超越六道轮回,可惜这个念头他不能断。佛教导我们把这个念头换过来。而一切法门里面,念佛法门最殊胜,我们把那个「我」换成「佛」,这一生就决定成就。不要念「我」,念「佛」,所以叫「念佛法门」。这个法门广义来讲,诸佛菩萨所说的无量法门没有一门不是念佛法门,这个意思在《华严经》五十三参。善财童子第一位善知识德云比丘;《八十华严》的德云比丘,《四十华严》叫吉祥云比丘,「吉祥」跟「德」是一个意思,翻译人用的名词不一样,是一个人,「吉祥」就是「德」,德云就是吉祥云;他跟我们在经上讲了二十一种念佛法门。「二十一」,密宗表法是圆满的意思。所以说,没有一个法门不是念佛法门。
而念阿弥陀佛求生西方净土,只是在一切念佛法门里面一个特别的念佛法门,这是世尊为我们选择的,帮助我们在这一生当中圆满成就。这个道理很深,但是并不难懂。我们经典读得很多,印象也相当深刻,佛常讲:「一切法从心想生。」我们为什麽不想佛?为什麽不念佛?为什麽还有其他的妄想分别执着?我们错就错在这里。佛教导我们要看破。所谓「看破」,就是对於宇宙人生的真相通达明了,这叫看破。看破之後,你才能放下。放下什麽?放下一切妄想分别执着。我们的心恢复到真心,宗门讲的「明心见性」的境界现前了,见性就是佛。由此可知,我们最大的麻烦、最大的障碍、最大的敌人不是外头,是自己的妄想分别执着。外面没有可怕的,这个东西才真正可怕,我们的正念不能现前,都是被这些东西扰乱、妨害。
什麽人这一生当中肯定成就,有不可思议的成就?我们从古人经验当中体会得,二六时中除了一句「阿弥陀佛」,决定没有一个杂念,这个人成功了。对我们现前这个境界来说,除「阿弥陀佛」这一念,其余的全是妄念!所以祖师的念佛堂只有一句佛号,念佛堂里头不讲经,绝没有掺杂,真正是「一门深入、长时薰修」,他成功了。这个道场是世间第一道场,就是一句佛号。我们也看到许许多多念佛堂,有一些老和尚非常慈悲,他也懂得建念佛堂成就大众,为什麽做不到一心称念?念佛堂里面不但是清众,连里面的执事,甚至於堂主,都还夹杂妄想分别执着,这个念佛堂不能成功,原因在此地。所以念佛堂不是普通人能够进去的,普通人进去是结缘,方便结缘,不是真正用功。真正用功,宗门里面的道场叫「选佛场」,净宗的念佛堂是「成佛堂」,到那儿就成佛了。你仔细看看,那些进去的人像不像佛?从这些地方,我们才体会得这种道场的殊胜,道场的庄严,道场的本质。
既然不具足这个条件,还有妄想分别执着,怎麽办?不能不求教了。世尊当年在世,为什麽四十九年讲经说法,为什麽不开个念佛堂让大家成就,多省事!开个禅堂让大家参究。世尊当年在世没有禅堂,也没有念佛堂,只有讲堂。讲堂是帮助你看破,看破之後你自然就放下了,你自己就会用功,都用不着教了,所以这是着重在教学。我们的烦恼习气无量劫带来的,我们很想断断不了,这就说明相当不容易断,这样才在教下下功夫。教下下功夫也要懂得方法,不懂方法你这一生功夫也就白费,你不能契入。
前几天我在澳洲,香港同修打电话告诉我,说香港有一位律师,年轻的律师,在香港讲《无量寿经》已经讲一年了。这个事情我都不知道。听众都是律师,都是高级的知识分子,他讲得很成功。他们约好,我这一次到香港去,他们来跟我见面。我听说,他们将我过去讲《无量寿经》的讲记印出来,一共有精装四册,他从头到尾念过六遍。他的讲演完全依照讲义来讲解,再加上他自己修学的心得,非常受欢迎。同修告诉我这个事情,他说看起来香港人还是有福。他要不断这样讲下去,能有个三年、五年,社会风气会改善,这是可以肯定的。要有真正觉悟的人!我听说这位律师很感慨的跟大家说,说他自己修学心得。他也学佛多年,过去亲近许多法师,也学过许许多多经论法门,他说他听我讲经,只听到一句话,得到最大的受用。他今天有这个成就,是听了我一句话。我说:「什麽话?」「一门深入。」从前学,学乱了,学得太多、学得太杂,学了许多年还是蒙查查(糊里糊涂,香港人讲蒙查查)。听我讲之後,统统舍掉了,一门深入,专攻《无量寿经》,他成就了。这就是学教的方法,一定要懂得在一门上下功夫。
我们现在虽然也开讲《无量寿经》、《华严经》,早餐在此地讲《十善业道经》,诸位一定要晓得,哪是正修、哪是助修。我们是以《无量寿经》为正修、正课,其他所讲是助修。助修有机会可以听,对我们也有帮助,但是时间、精力一定要用在主修这门课程上,我们才会有成就。我们请这边的印刷厂印《教乘法数》,好像有四个月了,还没有能印好,我希望能快一点印好,这本书将来每一个同学都有一部。《教乘法数》里面的五根,念根是「於正助道,忆念不忘」,这就是我刚才所讲的,哪些是主修的,哪些是助修的、是选修的,一定要搞清楚、搞明白。
佛门从初发心到如来地,都是在学习。「学无止境」,每天都要勤奋努力去学习,永远没有中断。一门要深入,如何深入?一遍一遍的学。《无量寿经》学一遍不够,再学一遍。要学无数遍,你才能契入。往年我在洛杉矶,洛杉矶有一位赵立本居士,这位居士我看现在可能也有七十岁了,他是加州大学的教授,我跟他见面的时候大概才五十多岁的样子。他懂得我说话的意思,他只选两部经,《金刚经》跟《六祖坛经》,专攻。他说:「我念阿弥陀佛求生净土。」我说:「可以。」这两部经他听我的录音带听了二十六遍,来告诉我。我说:「不够,你至少要听一百遍,每天从头到尾反覆听,一生专听这两部经,专学这两部经。」现在他到处讲,专讲这两部经,他变成专家,契入境界,非常难得,这是我们修学的好榜样。
绝不要贪多,最忌讳的是当「通家」。一切经论样样都通,这是很大的忌讳,样样都通,最後是样样都不通,你得不到利益。你一门深入之後,「一经通,一切经通」,要契入境界。一切经通了之後,还是专搞这一门,这是佛菩萨、古大德教导我们的方法,我们要细心去想想,要接受,要能体会到。契入之後,永远不会迷忘,你这个念就有根。念有根,哪有不成就的道理?念有根,实在讲也就是儒家所说的「知止而後有定」,我们这个「念」底下是「定」,「知止」就是「念」,止於至善。儒家的教学,实在讲总纲领就是「明德、亲民、止於至善」,就这八个字,孔孟之道!
佛陀教人,我们学佛的人懂得,不学佛的人他不懂,学佛的人知道,不但是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛教化众生,就是六字洪名,这个一点都不假。千经万论最後都归这一句佛号,名号功德不可思议,几个人懂?不是过来人,他决定不会知道。所以一切经里面,隋唐大德公认的,《无量寿经》第一。你看会集本前面梅光羲居士写的序文,你看看你就明白了。这些人都是过来人,都不是普通人。会集本的经题,真正是无比殊胜,会集得天衣无缝。这个经在中国有十二种的翻译,他取宋译的经题「佛说大乘无量寿庄严」,再取汉译的「清净平等觉」,把这两个题合在一起:《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,天衣无缝。「大乘无量寿庄严」是果德,我们希求的,「清净平等觉」是修德,三学三慧都在经题之中。我们怎样去修?要修清净平等觉,所谓「心净则佛土净」。要想修得清净心,万缘放下。不但世缘放下,连佛法也放下,「法尚应舍,何况非法?」彻底放下,心地清净,一尘不染,这就对了。对待一切人、一切事、一切物,平等慈悲。我学的是这个法,我劝导同学的也是这个法。
有一些人在外头也讲经说法,标榜着说是净空法师的传人,你们诸位同修要知道,决定没有这个事情,我从来没有传法给人,哪来的传人?但是如果你自己真的要向「清净平等觉」上去修,不是净空法师的传人,是阿弥陀佛的传人,是释迦牟尼佛的传人,是一切诸佛的传人,这是正确的。世间法里面,是传法给一个法眷,那个法眷靠不住,不足以为信!要真正明白经典里面的道理,要牢牢记住经典里面的教训,把这些理论、教训落实在自己生活言行之中,落实在处事待人接物之处,你就真正是诸佛如来的传人,自行化他。今天讲的是「念兹在兹」,这是决定不能够忘失的。时间到了,下面还有两句,明天再说。