Q:
念经别只求数量，要用心体会. 切忌，不能只为了诵读便数达到XXX，而诵读；也不能为了达到其他目的，而诵读。就像《心经》所说：“无色、无受、无想、无行、无识”，才是真正的读《心经》。如果只是追求便数、追求有所感应，追求……，那么岂不“有我相、人相、众生相、寿者相”了么？即使诵读999……99便（不随文入关），根读1便，又有何区别？
《心经》是佛法之一。佛法即非佛法，是名佛法。《心经》即非《心经》，是名《心经》。只要我们领会佛法精要，虔诚修行，何须执着于《心经》？就好像执着于“渡船”一样？其结果只会原地踏步！
A1 :
这个质量应该说是从两层含义来说的。一是定，二是慧。以上说的太落于慧，实际上也偏了。
由戒生定，由定生慧，这三学是阶梯发展的。而持诵的严明了，戒就也是定，也是慧了。定会生慧，但定不是慧，只重慧偏舍定戒。除上上根器可以做到，单单一句“应无住而生其心”就开悟了，谁人可比，谁人可学。学不来，他一个字不认识能到这程度，那是多生多劫修来的。像看佛祖传记，初转法轮时世尊只是讲几句经那几个弟子就马上开悟了。开始可能认为是夸张，后来感悟佛法是不虚的。那是个根器问题。
像净土与禅宗的区别，古德说，有禅有净土，犹虎带角。无禅只修净土这对于末法众生来说是稳妥的，但不修净只修禅的，成功者少之又少，为什么？我们看看近现代的大德乃至于到宋明之后的各宗门的领军人物，他们也是都要配上一个念佛法门？为什么？这可以作为一个话头。实际上也不是，这说明什么呢，六度无般若无头，这是到一个点上时说的，无智慧就上不了路，但这个慧在许多关健时刻是一个指导，在众多的积累后的会产生一个喷发（开悟），但这时的慧又决对不是我们现在学的慧，那是另一处风光，大德们也说是本地风光。本来就具有的。可开悟也不是就成佛了，只是找准路了，离的还远了。而对于我们的生活修行来说许多地方在转不开时要慧，但更多的候还是一个定，简单说你嗔心、贪心起时。怎么办。要慧思明白，可无力执行还是一样犯。所以戒为先，而后再挡不住就要看你的定功了，到最后到慧，只是空守没什么用的。光是这个色身问题就化不开。心里明明白白，脾气照发，贪心照起。如何有用。所以初期，慧只要跟着走，我是这么认为。至于两位师兄要求质量之说。深自同意，也深自有所感慨。一部经，一句咒，定要做到字字清，字字明，从口出用耳入心，直到从心出入于心。这样才会一部是一部，一字是一字。才会念到最后字字金光。所以之后定要再做到一个严明。
- 摘自地藏缘论坛
A2 摘自宣化上人- 妙法莲华经序品浅释
http://bookgb.bfnn.org/books/0119.htm
妙法的境界是不思量、不分别。正如某人要学楞严咒，他就落到思量和分别上。须知你越思量就越学不会，越分别就越不明白。你若要去想为什么，就不能记住楞严咒。什么也不想，而只知道念楞严咒是我的本份才对。要想记住楞严咒就不要用分别和思量心去念，分别就是第六意识，思量就是第七意识。我们要用不分别、不思量的妙法，要用真心去学佛法。
