业的法则：负面行为总是带来痛苦，而正面行为总是带来安乐。如果你行善将得安乐，为恶则受苦。我们的业行生生世世都会相随，如此解释了为什麽有些人常沉溺于负面行为，在人世间依然功成名就，为什麽另一些人潜心修行却遭遇重重困难。业行已经造作了无数世，因此在无数的业报中有无数的潜能。
业的潜能总是随着时间而增加，小种子有结出大果实的潜能。内在因果亦然，即使是微小的行为也能引起或正或反的重大后果。例如，有个小男孩曾经以一把砂供养佛陀，在供养时把它栩栩如生地想象成是金砂。男孩后来转生为伟大的佛教徒国王：阿育王。从最轻微的正面行为能得到最大的业果，同样，最小的负面行为能带来极大的痛苦。业的潜能在我们心识之流滋长增强，远比具体的潜能如一颗苹果籽更为巨大。滴水能注满一大壶，最微小的行为不断造作，也能填满有情众生的心识。
在人类社会中我们见到许多差异。有些人生活总是很顺利，有些人则总是不顺利，有些人快乐，有些人沉静而平静。有些人非如我们所愿似乎总是面对极大的灾难。而你希望他们遭殃的人反而平安无事。凡此种种说明了并非每件事情都在掌握之中。有时，当我们设法开始努力，积聚所有能成功的必要条件，但仍然疏忽某些事情。我们说某人幸运，某人不幸运，仅只如此还不足；幸运必定有理由与原因。根据佛教的解释，这是你在过去世或此世先前所作所为的结果。当潜能成熟，即使遭遇逆境努力仍会成功。但在某些状况下，即使已经集合所有必要的条件，依然失败。
可见人人功德福报大不相同。如果某人善行成熟，即使当政者没收他的财产，因为他的福报的力量，因为善业的力量之故，此人仍会成功。假使正确积聚善行，比如不杀生、放生，以及对他人培养忍辱，将来或来世都会获得利益；反之，若一直沉溺于负面行为，将来必定会面临负面果报。如果不相信业的原则，那麽你就为所欲为吧！
一旦造了业，相应之业因便会存留而且增加，直至业报现前。如果未曾造业，绝不会面临果报；已经造业，除非透过正确的修持，或者一项善行，除非被愤怒或反面的因素摧毁，否则两者的业果都会现前。业，即使是在数世之前所造，绝不会只因为时间流逝而失去效应。
正面与负面的业行取决于个人的发心动机如果发心善良，所有的行为都会是正面；如果发心错误，所有的行为都会上负面。业行有多种不同的类型，某些是纯善，某些是全然不善，某些兼而有之。如果发心正确，虽然行为本身似乎非常暴力，也会带来安乐；反之，如果发心错误偏差，那麽即使行为似乎是正面而且有所助益，事实上会是负面行为。全视你的心而定。如果你的心已被调伏，所有的行为都会成正面；如果你的心未经调伏，常为贪欲、嗔恨所左右，虽然所作所为似乎是正面，事实上你已积聚了负面的业。
如果有更多的人相信业的法则，我们可能绝对不需要警察或刑罚制度。如果个人内心不相信业行，即使人们外在形式上可以用各式各样的法律制度来执法，他们仍然无法带来和平的社会。现代社会中，复杂的设备是用以监视以及侦察非法犯罪，但是这些机器愈复杂愈是吸引人，罪犯也愈狡猾愈冥顽不灵。人类社会要改善，只加强外在的法律尚且不足，我们需要某种内在的节制。文明和平且物质丰富的生活方式与精神灵性的道德应该携手共进。
我们透过身、语、意三门造作诸业，由此数门，或者造十善业道，或者造十不善业道。十不善业道有三项是身门所犯（即杀生、偷盗、邪淫），四项是语门所犯（即妄语、两舌、恶口、绮语），三项是意门所犯（即贪心、害心、邪见）。
身门所造的第一项不善业是杀生。要构成杀生必须有其他生命存在；自杀则另当别论，因为不牵涉其他人。如果你起心动念要杀一个人，但实际上刚巧误杀另一人，那麽并不构成完成杀生的不善之行。但是，当你的原始动机是要去杀任何一个遇见的人，如果你杀了任何人，那就构成了积聚完全的杀生罪。
杀生可能因三毒：贪、嗔、痴而起。比如，我们因为贪食肉类而杀生，因嗔恨而杀害敌人，因愚痴而以动物为祭品。亲自作或教唆他人为你而做并无关紧要，两者都构成了杀生的负面行为。完成杀生行为，被害人必须先凶手而死。
由身门所造的第二项负面行为是偷盗。偷盗可能因贪欲而起，也可能是因嗔恨某人，以便去伤害他，也可能起于愚痴，因为误认为自己想要便可以拿取，意为动机是把所有物与物主分开。可以是强行或暗地进行，也可以借出后让物主遗忘，然后据为己有，或者是借钱未还。当你认为现在已经拥有这项物品，便完成偷盗之举。例如你让别人代你偷盗，即使自己并没有直接参与，仍然构成偷盗。
身门所作三项负面行为的最后一项是邪淫。意指与不恰当的人，以不恰当的部位，在不恰当的时间，于不恰当的场所，或违反另一人的意愿进行性行为，后者当然包括强暴。就一个男人而言，不恰当的女人包括自己的母亲，别人的妻子，女友，他人已付费的妓女，自己的亲戚，或是出家女。也包括其他男人。不恰当的部位是肛门与口腔。不恰当的场所是自己上师住处附近、靠近塔寺、寺院之内，或在自己父母面前。不恰当的时间，对男子而言是指女人月事来时、怀孕时，以及女人生病，行房会使病情恶化之时。如果一个男人在如前所述的情况下性交，即使对象是自己的太太，据说仍是邪淫。
性交通常是出于贪欲，但也可能出于嗔恨，比如一个男人与敌人的妻子同床。有时也出于愚痴，以为透过性交能够获得重大了悟。只有自作才能犯下邪淫的负面行为。当性器官两两相交才确定是邪淫行为。
以下四项负面行为是口业。
首先是妄语。包括说出与某人所见、所闻或所知的事实相左的言辞。妄语可能出于贪、嗔、痴。意念动机是去混淆他人，可以用言语、点头或二个手势。只要是存心混淆他人的任何行为都构成妄语此一负面行为。如果其他人听见，便构成此一行为的完成了。
其次是离间语。意念动机是为了自己或他人之故，而引起朋友之间或僧团的不和。不论有无引起不和，当其他人听到离间之言，便构成此一行的完成。
其次是粗恶语。意念动机是出言不逊，一旦恶言所向之人听见，即使此一举动完成。粗恶语包括侮辱他人，指责他们的缺点，不论真假。如果有人以言语伤害他人，那就是粗恶语。
其次是绮语。绮语指言不及义，可以因三毒其中任何一项而起。意念动机是没什麽理由只想闲谈，没什麽目的只想聊天。绮语不需要其他人。你不需要一个同伴，可以对自己说。无聊的闲谈包括战争、他人的过失，或者为辩论而辩论。也包括只因为想念而阅读一些不重要的书。
下面是意门所犯的三项负面行为。
第一是贪欲。贪欲的对象是他人的所有物。鼓励贪欲的烦恼可能是贪、嗔、痴三毒任何一项。完成这项不善之行牵涉五个因素：对他人财物有强烈的执着，贪图他人财物，企图储藏财富，想据他人财物为己有，没有见到贪图他人财物的伤害。如果这五个因素具足，那麽当有人储藏财物，便完成了这项心理行为。
其次是嗔恨。类似于粗言恶语。意念动机是伤害他人，出言不逊，或是希望他人遭殃或坏事。一旦陷入这种意念，你动手伤人或心中设想如此，便算是嗔恨完成。这也需要五个因素：有嗔恨或愤怒的基本动机，缺乏忍辱，不了解愤怒的过失，的确想去伤害他人，以及了解意图伤人的过患，尚未足以战胜伤人的意图。希望他人遭受痛苦即是伤害的意图。
第三项是邪见。即否认事物存在的存在本性。邪见通常有四种类型：关于因、果、事物的作用，及事物存在的邪见。关于因的邪见是认为没有业行；关于果的邪见是认为某些行为没有果报；关于事物作用的邪见是以为孩子不是由他们的父母所生养，还有种子不结果，也以为没有前世或来生。第四种邪见是关于存在事物的邪见 ——因为愚痴与贪欲而认为阿罗汉、涅磐及三宝不存在。
宗客巴说：“尽管有许多不同类型的邪见，这些邪见确实根绝了善行的积聚，结果让人任意沉溺在负面的行为中。”因此，对三宝及因果律的邪见据说是最大的邪见。
我们也应该知道业行的轻重差别。如果行为是因烦恼炙盛而起，那麽此一行为就是非常严重。行为实际造作的方式也决定了业的轻重。比如，以非常欢喜的心情犯下谋杀案，先折磨被害人然后在嘲笑侮辱，因为被害人或此一生命被杀害的方式太不人道，所以所造的业据说非常严重。如果犯人没有羞愧的意识或感觉，那麽因为他缺乏对治的力量，杀生的负面行为非常严重。如果你杀生是因愚痴而起，例如准备祭品，以为杀生实际上是宗教之举，并不构成负面行为，那麽所造的业据说是非常严重。
通常，你犯下的个别负面动作越多，行为也就变得愈严重。业的轻重也依造作者而定。如果你回向一己功德利益其他有情以求证悟，据说力量就比较强，如果是回向较其次的目的，力量比较弱。负面行为亦然；烦恼愈炙盛，业行也愈强，而且在诸多烦恼之中，据说嗔力最大。一刹那间对一位菩萨起愤怒之心，将会摧毁你千劫以来所积聚的善行。
负面行为的果报也视挑起负面行为的烦恼强度而定。亦有与原因相关的果报。比如，因为曾经杀生，即使投生在较低的存在领域之后再得人身，此人也会寿命短促。因为偷盗，所以会缺乏资具；因为邪淫，所以会有不贞的配偶；因为粗恶语，所以人们会侮辱你；因为离间语，所以会有朋友反目等等。
另一种果报是会有与生俱来的行为。因为过去世杀生，即使再世为人，还是有与生俱来的冲动，以杀生为乐。尚有环境的果报，在团体中环境果报集体成熟。比如，由于杀生之故，将会处于谷物生长不佳之地，收成不丰，是穷乡僻壤，天候不良，遍满有毒的树木荆棘。因为偷盗而得的环境果报，农夫不会有好谷物。因为邪见而得的环境果报，将会缺乏救护，无处归依。
如果因为戒律之故而免于沉溺在这些负面行为，且下定决心不沉溺其中，即构成了正面行为的积聚。不过，如果没有沉溺在负面行为中的才能或能力，并不算是在积聚善行；只有当你有造作恶业的能力或才能，但是因道德自制而作罢时，才算积聚善行.
某些行为虽已造作，但并非存心故意，如意外杀生、梦中杀生，或是做了某些违反个人意愿的事。诸如此类的情况，虽已造作，但是业并未增加；业行不会完成，因为缺乏意念动机的必要因素。但是，如果你强迫他人为你而造作不善之行，那麽负面之业是因你而积聚。
业果可能在现世、下一世，也有间隔数世以后成熟。某些非常重大的行为，是出于愚痴或强烈的嗔恨，因为过于重大，是以在此世便产生结果。某些正面行为也是如此；如果你对有情众生怀有强烈的悲心，如果你深信三宝，如果你回报上师及父母的恩德，这些行为的结果会非常强而有力，是以现世便开始成熟。
获得人身主要是持戒清净，尚且需要其他因素。包括长寿以圆满修行佛法。健全、端庄而健康的身体及生长在尊贵之家也有助益，因为如此一来将自然而然博得人们的尊敬，影响力较大.经典中提到的其他因素是言辞可信以及身心强健。如此较不易受到干扰。具有引人的形象，仅仅眼见便能摄受弟子，让他们毫无困难生起强大的信心。来自尊贵的家庭，人们会听从会留心你的忠告。藉着给予他们物质上的资助，在你的影响之下能集合众人，而且因言辞可信让别人把你的话当真。所说的话能如愿迅速实现，犹如国王下诏命。不会害怕或羞于向大众讲授佛法，在修行时障碍较少。藉着强壮的身心能够忍受肉体上巨大的磨难，在实现任何自己或他人的目的时，不会有任何后悔或挫折。
每一项优点都有特殊的业因。长寿是因为恒常抱持助人、利他的态度，从不伤害别人。强壮、健康的身体是因为供给他人新衣，以及不动怒。生在尊贵之家是因为总是保持谦卑，从不骄傲，而且视自己为老师及父母的仆人。资财丰饶是因为供养三宝、父母、师长等等。有强健的身心，是因为供给他人饮食。如果积聚诸项善因，你将获得具有上述优点的独特的人身。
如果仍然混混噩噩、不认真思考业的法则，可能有时认为并没有积聚任何负面行为，而且自认是好修行人。不过，若仔细分析自己所想所行，会发现自己天天言不及意、伤害他人、犯贪。会发现事实上缺乏了真正遵守业的法则所需的首项要素——深信。我们必须看到修行佛法以及目前的生活方式两者之间的落差。为了弥缝其间的落差，必须将因果法则的知识纳入所作所为之中。如果见到所思所为的方式具有潜在的危险，那麽你会一再培养决心去修正思想与行为。
宗客巴说，虽然我们应尽力不再去沉溺于这些负面行为，但因为与烦恼长期纠缠，有时发现自己不由自主地又造作了。对于负面行为不应坐视不管。反而应进行佛陀所劝告的清净方法。佛陀说，运用四种对治力将能让己造作的负面行为清净，进一步还能克服。
首先是忏悔力。藉着思维负面行为果报重大，应从心灵深处对所作所为发出深深的忏悔。
第二是清净力。清净力可透过不同的方法获得，包括受持读诵经典、观修空性、持咒、塑造佛像、供养，以及称佛名号。净治的方法应于修持直到在净治中见到成功的征兆。这些征兆包括梦见呕吐，梦见喝牛奶或乳酪，在梦中看见太阳或月亮，梦见飞翔、火焚、制伏野牛或穿黑外套的人，梦见僧人尼师，梦见爬山以及听经。这些都是你修行清净的成功征兆。
第三种力量是决心未来不再造作不善之行。如果有下定决心的力量，克制自己不造十种负面行为，那麽不仅能净治十种不善的负面行为，也能有力量清除烦恼以及烦恼所留下的印记。如果下定决心的力量很浅薄，你清净的修持亦然。
最后一种力量是观想皈依佛、法、僧，以及为利益有情发愿成就证悟。
如果造作了负面行为而未曾净治，来世会转生于较低的存在领域。负面行为可因潜能由于对治修法完全摧毁而彻底净除，但此世会现出如轻微头痛的症状。亦即，任何负面行为原本要长时间才会产生结果的，可能短时间之内便领受果报。种种结果要视情况而定：修行人是否娴熟清净的方法，四力是否圆具，修行有多勇猛，以及修习净治多久。某些情况下业行的潜能被摧毁；某些情况下则略有感受。
经典中提及，即使历经百劫，业犯亦不失，但不应以为上述所言与经典相左。这是指一旦造业未曾清净，业力不会因为时间流逝而消失。没有不能清净的业行。正面的行为会因为愤怒而丧失潜能，同样的，清净的方式会摧毁负面的业行的潜能。但是佛陀曾说，一旦产生结果，负面行为便无法清净。比如，我们此世的负面经验是过去世造作负面行为的结果——对于已经产生的负面行为，你便无法清除了。
宗客巴说，正面行为可能因反面因素如愤怒而丧失潜能，是以我们不仅需小心谨慎积聚善行，也要同样小心谨慎维护已积聚的善行。如此便需回向一己功德以成就证悟，上求佛果。一旦你已回向一己福德去成就这些目标，那麽直到达成之前，所积聚的善行都不会丧失潜能。有如存钱在银行，强盗是无法抢走，此处强盗是指贪、嗔、痴。
虽然透过正确运用诸项对治力，我们能够完全清净负面行为，摧毁带来不良后果的潜能，但是一开始便不犯诸项负面行为，远比犯后还净更为妥当。因此起初便决不沉溺较佳，绝对不要让你的心灵沾染这些负面行为。宗客巴说，有如某人断了一条腿，后来虽痊愈了，但是和没有断过的腿相比，毕竟大不相同。
有人或许会认为，既然其他经典把轮回中此世的财富利益，说成是要避免与舍弃的对象，那麽一个修行人就不宜再去希求良好的存在形式，因为那仍然是在轮回中的生命。这是非常错误的态度。
我们所指的希求有两种：暂时的希求与究竟的希求。暂时的希求包括追求来世难得的人身。基于如此难得的人身，你能修行佛法，以便最后达成成就证悟的究竟目的。虽然就大乘行者而言，究竟目的是要为其他的有情众生努力成就一切智，但修行人也需要希求未来有再得人身的合宜转生，以便能继续修行。寂天说，难得的人身应被视作一艘能横越轮回之海的船。为了达到成就一切智境界的究竟目的，你必须生生世世获得珍贵的人身。能够获得如此合宜的转世之身，基本的原因便是持戒。
既已发愿修行佛法，对大多数人而言，完全舍弃世间是非常困难。最好的修行人是舍弃世间生活，能在他的余生离开人群，独自修行。这实在值得钦佩，而且助益非浅，但是对我们大多数人而言，很难如此修行。你必须顾及自己的生活、在团体中工作，同时也服务人群。但是不应被世俗的事务所占满，应该多花费精力与时间修行佛法，以求改善众生。你开始了解与来世相形之下，此世的事务并不那麽重要。
藉着皈依与遵守业的法则，努力屏除负面行为并积聚正面行为，来世将会享受到合适的转生。然而，因合宜的转生是处在轮回之中，其本质是苦，是故不应以此为满足。我们反而应培养这种认识：轮回内所有的存在形式本质都是苦。自无始以来，我们便对轮回的繁华有与生俱来的贪恋，而且从未能了解轮回快乐的本质：即是实在与真正的痛苦。只要犯人不知道他们身处监狱中，不觉得监狱生活难以忍受，便不会真正发愿把自己释放出来。轮回亦然：只要你不能察觉生活在轮回中的缺点，便不会真正发愿获得涅磐，从轮回中解脱。
你不应该有佛教是悲观的这种错误观念。相反的，佛教是非常乐观，因为每个人的目的都是想达到完全、恒久安乐的圆满证悟，佛教提醒我们每一个人都有可能达成目的。轮回的快乐一时之间看似让人称心如意，但是不管我们享受多久也不能满足，而且轮回的快乐因为易有变化，也不可靠。涅磐的喜悦及安乐是究竟、永恒、不变的，相形之下，轮回内的快乐与幸福便显得微不足道。
----节选自唐多括罗 丹真嘉错尊者所著"道次第讲释"一文
