第二款 国家主义的缺点
国家主义是一种思想信仰，它能使人发生一种爱
国救国的力量是一回事；但当它发展到某种程度，
成為军国主义、帝国主义，而向外扩张侵略，危害世
界和平，则又属一回事。故国家主义无论在其理论
上，或由它所產生的结果上，都有其缺点。其缺点有
以下四项﹕
一、褊狭观念﹕前述海斯教授曾指出﹕「完整的
族国主义，反对人道主义者和自由主义者所宣讲的
国际主义。依它的观念，民族不是人类的一种工具，
不是到新世界秩序的踏脚石，其自身就是一种目●
的。它把国家利益放在个人利益和人类利益之上。」
（同註二一）这与赫格尔以「国家為最后的目的」同
一论调。希特勒更是以德国一国為中心，对一切人和
事的讚扬，都是以本国為范围，他在其「我的奋斗
」一书上说﹕「一个发明家之所以伟大，不仅因為他
是一位发明家，而更重要的是因為他是一位本国的
同胞。无论对於那一件事的讚扬，必须掺杂上民族的
自傲心，因為那件事的作者是我们本国的国民。我
们必须从德国的歷史中选出一些最伟大的人物来，给
青年一种很深刻的印象，作成製造青年那种不可动
摇的民族意识的基础。」（同註一九）在国家主义这
种褊狭观念，自然走上利己主义，前述巴栗和莫拉士
，就是主张国家利己主义者。為了利己，就不惜损害
他国，正如国家主义者服尔泰(Voltair) 所说﹕「
很明白，一个国家没有别的国家受损失，便不能有所
获得。没有造出一些受害者，便不能得著胜利。」
（註四九）我们的民族主义则不然，先求中国国际地
位平等，再救世界各弱小民族，俾世界各民族一律平
等，以进於大同世界。 国父说﹕「我们今日在没有
发达之先，立定扶倾济弱的志愿，将来到了强盛时
候，想到今日身受过了列强政治经济压迫的痛苦，将
来弱小民族如果也受这种痛苦，我们便要把那些帝
国主义来消灭，那才算是治国平天下。我们要将来能
够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位，
用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同
之治，这便是我们四万万人的责任。……便是我们
民族的真精神。」（同註三七）所以国家主义的褊狭
观念，与我们的大同理想相去甚远，我们的民族主义
本於「己立立人，己达达人」的精神，主张国际互助
。 国父说﹕「夫今日立国於世界之上，犹乎人处
於社会之中，相资為用，互助以成者也。」（同註四
二）故绝无国家主义之损人利己思想。
二、超人态度﹕德国哲学家尼采(Nietzsche) 鼓
吹强者的道德及超人哲学。国家主义者皆有根深●
蒂固的种族歧视，他们恒认為白种人為最优秀民族，
德国人尤认白种人中以条顿民族為最优，如有英国
血统而转入德国籍的张伯伦(Houston Stewart
Chamberlain)，他描写一位典型式的理想条顿人﹕「神
采光辉的大眼睛，金黄丽色的长头髮；高大的身躯，
平均的肌肉；长形的脑壳，高贵的表情。」照他的
结论，条顿血统的民族﹕「乃是我们文化的灵魂。…
…我们试举目四望，加以观察，当见每一族国，就
其為一个具有生气的强国而言，其重要品性，盖有赖
於其人口中所包含条顿血统之比例。」（註五○）
希特勒及纳粹党人的种族歧视与超人态度更甚，他们
相信亚利安或诺地克 (Aryan or Nordic Race) 是
世界上最优秀的种族，是创造世界文化的主人。希特
勒在我的奋斗一书上说﹕「一个有创造文明的能力
的种族，才是更高级文化的创造者呢！世界上说不定
有几百种形式的国家，但是假若保存文化的亚利安
族灭亡以后，世界上绝不会有现代这些高等国家的文
化。」（同註一九）他们简直自视為天之骄子，而
将世界上其他民族的人视同牛马。希特勒说﹕「若想
要更高等文化的发展，我们就必须有那些低级文化
的人们的存在；因為祇有他们纔能代替现代的生產工
具，若无这种生產工具，那麼高等文化简直就不可
能在原始的社会里，人类的文化并不大靠牛马工作，
而主要的是靠僱用文化低落的人力。……因為最初
拉犁耕田的是奴隶，其后纔是牛马哩！」（註五一）
他们征服世界，就是要奴役人类。我们的民族主义
不仅没有超人态度和种族歧视，而且主张民族互助，
民族平等。 国父说﹕「民族主义有两方面之意义
，一则中国民族自求解放，二则中国境内各民族一律
平等。」（註五二）「民族主义，即世界人类各●
族平等，一种族绝不能為他种族所压制。」（註五三
）这种民族平等精神，远胜於国家主义的超人态度
。
三、战争气质。赫格尔虽為康德(Immanuel Kant)
的信徒，但他指摘康德的永久和平说﹕「两●●●
国之个别意志如果不能永得一个协定，则解决纷争之
方法唯有诉诸战争。」（註五四）国家主义者多颂扬
武力与战争，如屈賚乞克说﹕「歷史中再三再四，多
次证明﹕能使一个民族进而成為一个民族国家者，
乃是战争。」（同註一六）法西斯主义者讚扬武力与
战争则更达於极点，墨索里尼说﹕「虽然文字是很
美丽的东西，但是来福枪、机关枪、军舰、飞机、与
大抱却是更美丽得多哩！」（註五五）他又在其法西
斯主义之社会及政治原理一书上说﹕「法西斯主义…
…不但认為永久的和平不可能，并且认為不必要。
……只有战争纔能使人类的能力达到最高的紧张，纔
能使一个勇敢的民族得到高贵的光荣。」（註五七）
希特勒更常乐道普鲁士军队的纪律為「自上至下的权
威，自下至上的责任心。」他想把全德国的人民完
全造成普鲁士军队的纪律与精神。墨索里尼也曾宣言
说﹕「在法西斯主义的国家里，国民与军队完全是
同一的名词。」（同上），这就走上军国主义之途了
。我们的民族主义主张和平， 国父说﹕「中国更有
一种极好的道德，是爱和平。现在世界上的国家和民
族，只有中国是讲和平，外国都是讲战争，主张帝
国主义去灭人的国家。」（同註三七）和平是我们民
族主义的真精神，人类要实现真正的和平，惟有将三
民主义弘扬於世界！
四、侵略趋势﹕国家主义将自己的国家发展到强
盛时，就有向外扩张侵略的趋势。希特勒说﹕「假
若德国也和其他民族一样，歷来就有种族团结的观念
时，则德意志帝国已早成了今日世界的主人了。世
界的歷史也许就另走了一条道路。」他认為和平「必
赖有一个有统治能力的民族，武力战胜了世界之●
后纔可以达到。」（同註一九）墨索里尼更明白地指
出﹕「因為在法西斯主义者看来，帝国的生长或国
家的扩张，是国家活力的表现；不然就是国家衰微的
象徵。」（同註一八）希特勒鼓励大家发挥那种「更
野蛮的意志力」(the more savage will-power)，墨
索里尼竭力称讚「征服的意志」(the will to con
quer) （同註五七），国家主义之侵略趋势，使其走
上帝国主义之途，於是大日尔曼主义、法西斯主义、
大和民族主义，和今天的大斯拉夫主义都出现了。我
们的民族主义，「实為健全之反帝国主义。」●●
（同註五二） 国父说﹕「国民革命之目的，在造成
独立自由之国家，以维护国家及民族之利益。此种目
的，与帝国主义欲使中国永為其殖民地者绝对不能相
容。」（註五八）因此他主张，对内肃清军阀以求国
家统一，对外废除不平等条约以实现中国的独立平等
；同时中国强盛后对世界负起济弱扶倾的责任，「
我们对於弱小民族要扶持他，对於世界的列强要抵抗
他，……将来弱小民族如果也受这样痛苦，我们便
要把那些帝国主义来消灭，那才算是治国平天下。」
（同註三七）
以上国家主义的四项缺点，正為世人所詬骂者，
如海斯教授所言﹕「偏激态度，军国主义，以及战
争，乃是族国主义（国家主义）之成果。以此裁判，
则我们所指陈的族国主义信念乃是祸害而应受咒骂
，更应加以治疗。」（同註二四）三民主义中的民族
主义，不仅没有国家主义这些缺点，而且有治疗这些
缺点的精神与方法。 蒋总统说﹕「今天所讲的民族
主义，决不是狭隘的国家主义。狭隘的国家主义即
是帝国主义。」（註五九）这表明我们的民族主义与
国家主义有所不同；上述国家主义的四项缺点，是它
成為帝国主义的原因，亦即与我们民族主义不同之处
。
海斯教授所言﹕「偏激态度，军国主义，以及战
争，乃是族国主义（国家主义）之成果。以此裁判，
则我们所指陈的族国主义信念乃是祸害而应受咒骂
，更应加以治疗。」
〕〕
大日尔曼主义（德国）、
法西斯主义（意大利）、
大和民族主义（日本）、
大斯拉夫主义（俄国）
虽然都是「偏激态度，军国主义，以及战争」
德国、意大利、日本都表现出战争侵略之事实，
但是！
俄罗斯却是建立共產国际，指挥全世界所有
共產党，公然以代理（共產党）颠覆受害国！
俄罗斯不出一兵一卒！
故海斯教授所言应该加入一个「傀儡颠覆」
而為
「偏激态度，军国主义，傀儡颠覆以及战争，
乃是族国主义（国家主义）之成果。以此裁判
，则我们所指陈的族国主义信念乃是祸害而应
受咒骂，更应加以治疗。」
「江泽民访俄的联合公报中提到中国支持俄罗斯的
统一和领土完整而俄罗斯没有支持中国的统一和
领土完整」
因為列寧所言「归还帝俄掠夺的中国土地」从不兑现，
因為俄帝及帝俄掠夺的中国土地要江泽民中共认可，
绝不平等！俄罗斯是主，中共是奴，
所以，
俄罗斯所谓的「国际主义」实际是俄罗斯之国家主义！
俄罗斯所谓的「国际主义」实际是大斯拉夫主义！
奇怪的是﹕
对俄罗斯，中共绝无抗拒！
对俄罗斯，中共干当奴才！
同胞们齐心合力奔向抗俄的战场，
同胞们坚定步伐踏回我们的故乡！
北进！北进！我们的队伍向北方，
為最后的胜利！為祖国的富强！
西方的国家主义与我们的民族主义，何以有此不
同？归根结底还是文化的问题，西方的文化是霸道
文化，中国的文化是王道文化。 国父说﹕「从根本
上解剖起来，欧洲近百年是甚麼文化呢？是科学的
文化，是注重功利的文化。这种文化应用到人类社会
，只见物质文明，只有飞机炸弹，只有洋枪大抱，
专是一种武力的文化。……这种专用武力压迫人的文
化，用我们中国的古话说就是『行霸道』，所以欧
洲的文化是霸道的文化。但是我们东洋向来轻视霸道
的文化，还有一种文化，好过霸道的文化，这种文
化的本质，是仁义道德。用这种仁义道德的文化，是
感化人，不是压迫人；是要人怀德，不是要人畏威
。这种要人怀德的文化，我们中国的古话就是『行王
道』。所以亚洲的文化，就是王道的文化。」「用
霸道的文化和王道的文化比较起来说，究竟是那一种
有益於正义和人道，那一种是有利於民族和国家，
请诸君可以自己证明。我也可以举一个例子来说明…
…中国从前的强盛，是独强。中国当独强的时候，
对於各弱小民族和弱小国家是怎麼样呢？当时各弱小
民族和各弱小国家对於中国又是怎麼样呢？当时各
弱小民族和国家，都是拜中国為上邦，要到中国来朝
贡，要中国收他们為藩属，以能够到中国来朝贡為
荣耀，不能到中国朝贡是耻辱。当时来朝贡中国的，
不但是亚洲各国，就是欧洲西方各国，也有不怕远
路而来的。中国从前能够要那样多的国家和那样远的
民族来朝贡，是用甚麼方法呢？是不是用海陆军的
力量，强迫他们来朝贡呢？不是的。中国完全是用王
道感化他们，他们是怀中国的德，甘心情愿，自己
来朝贡的。他们一受了中国王道的感化，不只到中国
来朝贡一次，并且子子孙孙都到中国来朝贡。这种
事实，最近还有证据。……尼泊尔至今还是拜中国為
上邦，在民国元年还走西藏到中国来进贡，后来走
到四川边境，因為交通不便，没有再来。……专拿尼
泊尔民族对於中国和英国的态度说，便可以比较中
国的东方文明和英国的西方文明。中国国势虽然是衰
了几百年，但是文化尚存，尼泊尔还要视為上邦。
英国现在虽然是很强盛，有很好的物质文明，但是尼
泊尔不理会。」「我们现在讲大亚洲主义，研究到
这个地步，究竟是甚麼问题呢？简而言之，就是文化
问题，就是东方文化和西方文化的比较和衝突问题
。东方的文化是王道，西方的文化是霸道；讲王道是
主张仁义道德，讲霸道是主张功利强权；讲仁义道
德，是用正义公理了感化人；讲功利强权，是用洋枪
大抱来压迫人。……诸君听到这里，当然可知东西
文化的优劣了。我们现在处於这个新世界，要造成我
们的新亚洲主义，应该用甚麼做基础呢？就应该□
我们固有的文化做基础，要讲道德，说仁义；仁义道
德就是我们大亚洲主义的好基础。我们有了这种好
基础，另外还要学欧洲的科学，振兴工业，改良武器
。不过我们振兴工业，改良武器，来学欧洲，并不
↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑
是学欧洲来消灭别的国家，压迫别的民族，我们是学
↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑↑
来自卫的。」（註六○）我们看以上 国父对中国与
↑↑↑↑
西洋文化的分析比较，就可瞭解西方国家主义与我们
民族主义，其所以不同，乃在於文化根基。在霸道
文化的基础上所產生的国家主义，形成褊狭观念，自
私自利；超人态度，唯我们独尊；此种心理，最易
引起战争；而颂扬武力与战争，正是扩张侵略的準备
；最后必至实现那种「野蛮的意志」或「征服的意
志」，而步入帝国主义之途。在我们王道文化的基础
上所產生的民族主义，本於「己立立人，己达达人
」的忠恕精神，行济弱扶倾之道；主张国际互助，民
族平等，自救而又救人，自卫而不侵略；以民族主
义為基础，实现中华民族的自决，与世界受压迫民族
全体解放，最后步入普遍永久和平的大同世界。
