乐谈东北亚史十一

前195年－108年的东北亚人群和族群（续一）

南歳（即南沃沮），从名称，二次葬习俗上，正如史书所指出，是确凿的歳人。所以，南歳，是考察整个歳人习俗极佳的样本。

史家特别点出南歳人有一个重要的习俗：“常用十月节祭天，昼夜饮酒歌舞，名之为舞天”。“十月祭天”也是史书中提到多次的东北亚居民的习俗，我们来一一检视有这个习俗的居民，包括南歳、勾骊、和马韩。

“十月祭天”的具体形式，史书在描述勾骊居民习俗的时候，给出了明确的内涵：（勾骊居民）“以十月祭天，国中大会，名曰东盟。... 其国东有大穴，名隧穴，十月国中大会，迎隧神还于国东上祭之，置木隧于神坐”。聊聊几句，可以看出勾骊居民隆重祭祀的“神”是一个（块？条？片？根？）神木，唤做“隧”神。呵呵，这尊神，听音生意一下，怎么像是“歳”人的神啊。同文记录部分马韩居民有五月和十月两种祭祀。遗憾的是史书没有直接描述这两次祭祀的具体形式。但一些马韩居民有一个习俗是：“立大木，县铃鼓，事鬼神”。“立大木”这个仪式，隐约看到了勾骊人祭祀“隧”神的影子。南歳的“十月祭天”，史书没有确切描述。

结合“十月、木隧、大木”这些点滴和前述推定的歳人分布的区域，我们大概可以勾勒出歳人的宗教仪式“十月祭天”的具体内涵：在每年农业活动结束的十月，歳人会举行盛大的仪式，祭祀唤做“隧”的神灵，具体的偶像一定是一根很奇特精致的大木头，有没有修饰雕刻不得而知。在祭祀这段时间，从勾骊的情况看，人人盛装，“衣服皆锦绣金银以自饰”，最重要的是头发要收拾得停当，戴上可能象征不同社会地位头巾，如帻和弁。着帻者地位高于着弁者，当然能够带头巾，地位已经至少是头人了。仪式的高潮，歳人在铃鼓的伴奏下，要向“神”敬献歌舞，表达今年风调雨顺，农事丰收的无限感激之情。在祭祀喜庆气氛的烘托下，众多歳人开始豪饮一种称为“酒”的刺激性饮料，气氛更加热烈...
激情散去，史书的精彩描述让我们这些后人看到，歳人的信仰是一种比较淳朴的农业崇拜。这也表明歳人当时是以农业种植为主的族群。在适宜的地方，他们种植的作物是水稻。收获的稻米，在入殓先人时，还要恭恭敬敬的放入一个陶制容器里，供列祖列宗继续享用。当然，这一切都是在很私密的情况下进行的，不足让外人知道。真的很感谢史家，否则我们这些后人只能生活在漫无边际的对祖先的胡乱猜度之中，认错祖宗的事情在所难免了。

上面描述的祭祀隧神仪式的具体内容，有很大一部分是东汉三国时的情况，去西汉不远。还是考虑到西汉至东汉，东北亚境内除了乌桓南迁，勾骊和夫余逐渐崛起，而且这种崛起主要体现为区域内的整合，基本没有剧烈的人群冲突和移动，就用东汉三国时代歳人祭祀仪式的细节，权且充作西汉的数吧。

从十月祭祀隧神的习俗看，“东汉三国时代高勾丽治下有显著的歳人成分”这个前文留下的假设，基本成立了。从东汉倒推西汉，可见后世勾骊的所辖领土，在前195年－108年这个时间段内，是属于古歳国的，主体居民是歳人。如果还觉的这个论证单薄，就再加一块砖，把这个假设凿实了。

这块“砖”是从今吉林省通化市（集安旁边，也属于鸭绿江水系）万发拨子墓葬遗址出土的（感谢考古家）。万发拔子遗址的第三期出土了典型的二次捡骨家族丛葬墓地，年代是春秋至战国晚期。这表明，迟至战国晚期，下去在前195年不足100年的时间点之前，通化万发拔子这个地方，生活的是歳人。这个遗址出土的证据告诉我们：在辽宁吉林两省和北朝鲜交界的长白山区，即后世高勾丽统辖的地界，在战国末期，生活着采用独特的“二次捡骨家族丛葬”葬俗的歳人；在东汉三国时代，生活着盛行“十月祭天”的歳人，那么在西汉时期，这个地界上还能生活着什么人？这有如数学上求极限，一左一右一夹，“这个地界上在西汉时代生活着歳人”的命题就成立了。

跳出这个狭小的地理区域，把我们的眼界再放开阔一些。在由辽东半岛，长白山区南北两麓和朝鲜半岛中部构成的这个地理范畴之内，在从西周至东汉这个长达千余年的时间段内，顽强生存着以“二次捡骨家族丛葬”为特征的古代族群，而且该族群是这个地域内的主体人群之一。有了这样的时间空间观念，不难理解在前195年－108年，吉林辽宁和北朝鲜交界的这个小区域，属于古歳国的中部山区，生活着以二次葬为特征的歳人。

歳人的概念越来越清晰了。总结一下，在前195年－108年，古歳国的歳人生活在北至长白山北麓的松花江上游地区，南至今北朝鲜境内的龙兴江流域，西至吉林辽宁和北朝鲜交界的山区地带，东至朝鲜半岛东北部濒日本海的广大地域之内。歳人之所以为“歳人”，是他们特立独行于当世，实际却非常古老的“二次捡骨”葬俗，以及祭祀“隧”神的淳朴农业崇拜。

还有三点需要明确，第一、古歳国是生活着歳人，而且歳人可能还是主体，但不代表古歳国没有其它族群生存。夫余人（统治阶层）、勾骊人（疑似貊人）、沃沮人（专称，非地理概念）也同样生活在古歳国。第二、歳人除了生活在古歳国境内，还明确生活在汉朝辽东、“萁氏韩国”（或“马韩辰国”），并可能部分生活在乌桓和鲜卑，是否进入日本列岛还不能肯定。第三、更多的歳人，亦或更远古歳人的嫡裔、苗裔，还生活在大陆的内部...

虽然我们已经清晰观察到了歳人的影子，但仍然想进一步和他们密切接触。得陇望蜀，人之常情。