三十一道源尊宿
道源尊宿，俗姓王，河南商水周口镇人，与笔者有同乡之谊。尊宿因幼年生母弃世，不容於庶母，与胞姊皆赖婶母抚养成人。二十岁那年，不幸相依为命的姊、婶，又相继病逝，尊宿悲痛之余，顿感人生之苦空无常，乃毅然落发为僧。二十四岁受具於湖北汉阳归元寺，稍事参学，旋即回至出家小庙辅理寺务。二十八岁，因悉律宗大德慈舟法师於江苏常熟虞山兴福寺创办僧学，即辞师南下，入学求法。此后，曾随侍慈舟法师到苏州灵岩山兴建过净土道场，曾同慈航法师在安庆迎江寺助理过寺务，曾在武昌佛学院亲近过太虚大师，曾在洪山宝通寺同白圣法师闭过关，曾应河南开封净严法师之请任河南佛学院教师，曾朝过九华、普陀二大名山，又曾到灵岩山亲近过印光大师，曾在上海亲近过圆瑛法师，曾在福州法海寺法界学苑代理过教务，曾在北京净莲寺辅助慈舟法师讲过华严经，曾任过河北房山上方山兜率寺住持，曾任过北京广济寺宏慈佛学院主讲，及该寺传戒期中的教授六次，曾任过张家口赐儿山云泉寺改为十方后的第一任住持，曾任过中国佛教会察哈尔省分会理事长等职。一九四九年偕白圣法师来台，先住十普寺，以渡难关。后来应慈航法师之邀，始到新竹灵隐寺、中坜圆光寺助其办学、讲经，接着即创建八堵正道山净土宗海会寺，并屡任台南大仙寺传戒期间的教授，狮头山圆光寺传戒期间的得戒，以及台北观音山、屏东东山寺等传戒期间的得戒；德化之盛，无与伦比，是护教为法的精神，直可与一千三百年前的一位老乡——玄奘大师媲美！
我在暖暖住茅篷期间，因与尊宿创建的海会寺比邻，得常去亲近，恭聆教益。那时尊宿已将近耳顺之年了，加上身体又常生病，论说就应该在饮食方面考究一些了，但他老的生活清苦得简直令人无法想像。记得一天我陪默老到海会寺去看他，中饭的菜肴很丰富。饭后默老问他：“你平时吃的菜也跟今天差不多吧？”尊宿说：“今天的菜是专为老同学（尊宿与默老，系常熟虞山同学）来准备的，平时我半个月也难得买一块豆腐吃！”我则插嘴说道：“老法师的戒子满台湾，皈依徒弟也很多，随便供养一点也够您的生活费用了，何必这样刻苦呢？”他说：“人家供养是想求福的，应该用在建寺、印经、救济苦恼众生地方，怎可以用在自己享受方面去？”
一九五五年、一九五九年、一九六一年、一九六三年，他在十普、海会、临济寺传戒法会中，不是任教授，即是任得戒，我则不是引礼就是书记，这一段期间，我对他老更有了进一步的认识。因为在此以前，我只以为他老不过是一位专修净土，慈蔼可亲、刻苦自励、依文解义的法师而已。等到在这几次戒期中听他老为戒子们讲戒的时候，才知道他老是一位长于辩才、重视律仪、颇有见地的善知识。记得他在海会寺戒期中，为戒子们讲“沙弥律仪”，讲到：“在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲”一条的时候，他的声气很沉痛地说：“台湾的佛教，受了日本统治的影响，有住庙为住持而仍结婚生子，并自以为是出家人者，此是末法时代的衰弱现象！不过，日本佛徒之如此者，可以理解；台湾僧人之如彼者，则殊为痛心！我们知道：日本僧人娶妻，始于亲鸾上人，因为日皇御妹，逼婚亲鸾，如若不从，整个日本将遭大难，亲鸾上人权衡轻重，牺牲了自己。但于结婚之后，退出寺院，另组居士佛教日莲宗以专宏净土，复因得皇族拥助，此宗大展，今之东本愿寺，西本愿寺，便是其支派。日本寺院，总数约五万，东西本愿两寺的派下，即占约三万，其势力之盛，于此可见！距今六七十年前，日本‘明治维新’，鉴于人口之不足，便通令青、壮年僧人，一律娶妻，老年僧人则仍保持其净戒。但后来老的日益衰谢，代起之者，均为有妻有子的和尚了！但这都是由于恶王的逼迫所致。台湾的和尚，何以也要学日本和尚娶妻生子？”
接着他又说：“一九四九年以前，台湾出家人，在社会的地位日渐衰落，人民对佛教的信仰也日益下降，故只有返俗的没有出家的。自一九四九年以后，由于来台的大德们，提倡传戒，到目前为止共传十一次，道源本人即参加了八次，所以风气已经好转。……将来本省佛教之兴，全赖出家人，尤其是男出家人；因为女众往往化度不如男人。然而既然出家受戒，便得持戒清净，不可再去半僧半俗、食肉娶妻了！否则自己破了戒，佛教也无法振兴起来！”
在“初坛请戒”的时候，他又开示新戒们说：“学佛以出家人为根本，在家为方便；出家为究竟之道，在家乃随顺众生之道。因为唯有离欲舍贪，断除恩爱，始得超凡入圣，远离生死苦海六道轮回。但要离欲舍贪，断除恩爱者，必须舍俗出家，一心入道方可，所以三世诸佛，无不皆由出家证道。如今诸位能够发心出家，实为多生善根所致，你们各要诚心忏悔，使得身心清净，明晨即为你们传授沙弥十戒。至于戒者，共有戒法、戒体、戒行、戒相的四种意义：
一、戒法者：即中戒律的条文及其内容。
二、戒体者：是一种无相之相，无色之色，亦名‘无表色’。虽无形色可以表现，但确有其实体之存在……。
三、戒行者：是由戒律的实践，所表现的行为。
四、戒相者：是从持戒的行为中，形成的事相表现。
他在讲戒的四种意义的时候，曾一再强调“戒体”的重要性。
他告诉戒子们说：“明晨你们在接受三皈之时，应当作三观。第一要观想自己的发心受戒，对于‘情非情境’，愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生，如是即有感得十方大地震动，并有戒功德云，冉冉上升。第二要观想弥盖太虚空中之功德云，复而聚为一大宝光华盖，罩于头顶上空。第三要观想再由华盖功德云，徐徐而下，注入自己顶门之内，达于内心，遍及全身。这是什么？这就是‘戒体’。”
由于他老在讲开示时，口齿清晰，态度诚恳，有许多戒子都感动得涕泪滂沱，不能控制自己！因此，我觉得：他不但是北方出家众中在台唯一的长老，且是佛教界数一数二的耆宿。在这法弱魔强的末法时代，我们正需要这样的大德久住世间，显正摧魔，住持佛法啊！
三十二同学同道
我的参学琐谈写到这儿，本来就应该打住了，因为自从离开新竹福严精舍，即大着胆子，背了一块“弘法”的招牌，在台湾东、西、南、北地到处打混了！这期间，虽然由于自己的德学不足，弘法的成绩平平，却也曾被台湾省佛教会聘为“弘法委员”，台湾省佛教分会颁发过弘法热心的奖状，并且还获得一个“大法师”的头衔呢！想想看：这“弘法委员”，这“奖状”，这“大法师”的头衔，使我一天到晚攀逐外缘，尚嫌时间不够分配，哪儿还有工夫，再想到“参”、再想到“学”上面去呢？不过，我要敬告同学（指在学的一般青年僧尼）、同道（指有心弘法利生的出家二众）们，在德学未足之时，千万千万不要被“弘法”的美名冲昏了头脑，就不管三七二十一地忙着去“弘法”了，应知“参学”不易，而“弘法”更难啊！
可是，中国台湾是一个亚热带的地方，一切都显得早熟！在大陆的北方，一年之中，仅收一次小麦，一次杂粮；而在台湾则可以收割两次稻谷，一次地瓜和一次萝卜一类的菜蔬。在大陆从佛学院毕业出来的僧青年，就是再参学个三年五载，尚不敢以“法师”自居，而在台湾省只要在佛学院里混两年，不是眼睛移在头顶上去了，就是沾沾自喜地说：“我也是法师了！”于是乎，跟我一样，背着一块“弘法”的招牌，东、西、南、北地到处打混，结果怎么样呢？还不是“自误误人”！
那么，怎样才算是不“自误误人”呢？印顺导师在《论僧才之培养》一文中说：“……佛教的宏法人才，决不单是对佛教有所认识。因为宏法不只是知识的灌输，尤其是身为宗教师的出家众，要想真能够摄受广大信众，给予佛法的真利益，除佛教知识外，必须具有高尚的德行，和精勤的修持，如此才能使信众们建立信心，进而引导他们深入佛法。”
接着又说：“第一、今日是知识发达的时代，佛教徒要想降服魔外，高建法幢，就必须对深奥的佛法，有一番深入研究，才能以深入浅出的善巧方便来施化，使未信者信，已信者增长。众生根性不一，当然可以种种法门，或者不需语言文字，以身教感召别人。但约广大人心和现代风尚说：宏法者对于广大精深的佛法，必先要有明确的深刻的理解。从深广的义理中，不但能条理严密的发挥深义，更能提出简要的纲宗，使大众可以对佛法有一正确扼要的观念，如此才能使现代人士易于接受。……”
“第二、一个身为佛教师的，要教化他人，除了对佛法具有深刻了解之外，对于一般世间知识，也应有广泛地涉猎，这倒不是说对于现代知识都应该专心研究。如中国佛教史上的道安、慧远大师们，对于中国学术都有很好的造诣；出家学佛后，才能引导当时社会一般知识界归向佛法。印度的马鸣、龙树、无著、世亲诸大论师们，哪一位不是当时有名的大学者？对于流行的四吠陀典和十八大论等，都有过研究，这才能以佛法通融世学，批评世学，从相互比较中，显出佛法之精深与高妙，使人们才易于崇信和接受。以其他宗教之牧师、神父们来说，他们作一个传教师，都是在一般大学知识以上，再予以数年的宗教教育，才能谈到传道，发生良好的效果。虽说他们以物质来引诱，但传道人才之造诣，有他们的长处。不要以为过去唐代禅宗之发扬，专于注重自身的薰修，无须了解其他。不知禅者的力求实践，不重闻思经教，正因为那时的教学，已极为发达普及；而我们现在是怎样呢？当时的对手是儒、道、禅者多少有些认识，而现在世间的学术，又是怎样呢？在现代，对于佛法的义理，不能随分随力的闻思修学；对世间知识太欠缺，要想宏法利生，确实是件难事！”
最后又说：“有些热心的佛教徒，为了佛法能够深入世间，提倡一些最简单的道理，最简单的修持；或者利用唱歌、幻灯，这自然是引导信佛的大好方便！但从长远处着想，要使社会人士对于佛法有正确的信解，要摄受现代的知识人士，那么单凭这些通俗的说教，是不能达成佛教中兴的目的。……”
有志于“宏法利生”的同学同道们，以上引用的几段话，可以作为我们自利利他，振衰起敝、挽救佛教厄运的一面镜子，请照照吧！看看自己有没有认清楚“今日是知识发达的时代”？看看自己有没有“降服魔外，高建法幢”的能力？看看自己有没有具备“除了对佛法具有深刻了解之外，对于一般世间知识，也应有广泛的涉猎”的条件？如果已认清楚了，能力够了，条件足了，那么，就请你多多发心去为“弘法利生”的事业努力吧！否则的话，最好还是潜修学习几年再说。
也许有人要问：“你自己既然已经了解这种道理，为什么不多潜修几年，就东、西、南、北地打着‘弘法’的招牌到处打混呢？”
很简单，就是因为被“弘法”的美名，冲昏了头脑！现在为了避免“盲人骑瞎马，相牵入火坑”，所以，我要虔诚地奉告诸位，千万千万不要步我的后尘！
