新約概覽（下）
引言
今天我們進入新約概覽的下半部分。翻過占新約一半篇幅的四福音書，我們來看新約的另一些內容：使徒行傳，保羅書信，非保羅書信和啟示錄。
不知道大家有沒有想過，為什麽我們的圣經，不是象一部教科書那樣條分縷析，把一切關於神，關於基督，關於救恩的道理清清楚楚地寫明給我們，結果我們今天查考的時候，不僅要一捲捲書翻過來翻過去，還常常因為那些已經湮沒在歷史塵埃中的細節，而對神的話語感到困惑？
其實我們應當感謝神，圣經不是系統神學的教義體系，只有理性，沒有人性；圣經是一個故事，有理性，也有感性，是真實的，也是真理的。我們的生命也是一個故事；儅圣經接觸我們的生命，使我們重新建立與神的“父子/女關係”，我們就能漸漸明白神的話語，也能體察在凡事上天父對我們完全的善意。神的話語是我們腳前的燈，路上的光，“圣經都是神所默示的，與教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提后3:16）
人類文明的進步，最鮮明地體現在交通和通訊的發展上。今天，我們生活在一個信息時代。我們可以隨時在Internet上找到圣經的各種版本，各種解經和靈修的資料；也可以用電子設備隨時聆聽圣經的朗誦。當我們可以方便無誤地將圣經經文cut & paste到我們的文字和講章中的時候，不禁要問，為什麽神要讓圣經的原文，在那遠古的時代啟示給人類，以至於經過那么多世代的文士一個字一個字在皮卷和蒲草紙上代代傳抄，在今天看來，實在效率低下，而且錯漏難免？為什麽主耶穌沒有選擇在21世紀的今天降臨人世，卻選擇在羅馬統治下的巴勒斯坦，降生為一個貧寒的猶太木匠之子？為什麽主耶穌和使徒們要用自己的腳走遍各城各鄉，風塵仆仆，傳揚那天國的福音，而不是象今天可以乘坐汽車，飛機，或者地中海的遊輪遊弋來往？為什麽還要有四部不同的福音書中記載主的言行，而不是有一部錄影，把登山寶訓象我們今天常常舉辦的培靈會一樣記錄下來，省去許多查考研究的困難？為什麽使徒們的書信，需要用手寫在皮卷和蒲草紙上，還要差遣人傳送，而不像今天用電子郵件，一個群發，立時送達小亞細亞、馬其頓、加拉太、羅馬的眾教會？人類文明不是在不斷進步嗎，為什麽圣經卻一再說，我們是在走向一個越來越敗壞的末世？
這，就促使我們思考衡量進步的指標。神對人類的考量，不是外在的工具與手段，而是人內心的動機與目的。所謂文明的現代社會，人心與人心之間的距離，并沒有因通訊手段發達而縮短；人性也不會因技術發達而更加進步。相反，上個世紀的兩次大戰，和這個世紀伊始的恐怖襲擊，都使我們看到，如果不去對付人心的罪惡，技術的進步只能帶來人類更高效率的自相殘殺和自我毀滅。因此，我們手中的這本圣經，才是歷久常新的；因為它早在人類還沒有進入今天的時代以前，就已經準確地預見了歷史發展的趨勢和人性深處的危機，亦指出了天下人間我們所惟一可以靠著得救的——主耶穌的寶貴圣名；我們才需要懷著虔誠敬畏的心，領受這來自永生神超越一切人類智慧和道德的啟示。這就是我們今天所領受，所傳揚的生命之道——the Word of Life，是主耶穌親自用祂在十字架上所破碎的身體，所流出的寶血為我們成就。主耶穌是神，祂本可以完全不必來到這個罪惡憂傷的世界，卻選擇親自用祂圣潔的手來撫慰醫治被罪所污穢的人類；祂本不必降生在卑微的馬槽，卻選擇用自己的腳親自走遍各城各鄉，傳揚天國的福音，受盡拒絕凌辱，直到被釘死在十字架上；因為沒有主耶穌的代死和復活，人類就永遠服在撒旦的權柄之下。而今天，我們不僅不再被罪惡痛苦所捆綁，更有那美好的永恒生命不滅的希望。二千年來，天國的好種，就這樣在這個世界不斷成長，壯大；雖然邪惡仍然如同稗子在一同生長，屬地的國與天國似乎齊頭并進，卻將在末世收割的時候，由神宣告最後的審判，這是一切圣徒在苦難與試煉中的盼望。
這本寶貴的圣經，其中的每一個字，也是用使徒生命的鮮血寫就，因為主耶穌說，“若有人要跟從我，就當捨己，背起自己的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命．凡為我喪掉生命的、必得著生命。人若賺得全世界、賠上自己的生命、有甚麼益處呢．人還能拿甚麼換生命呢。”（太16:24-26）主耶穌的使徒中，除了約翰，彼得、保羅、雅各等等全都為主殉道，當我們讀到他們的書信，我們不僅從他們為主傳揚的福音，也從他們為主所捨弃的生命看到人性中所閃耀的那天國奪目的光輝。生命之道，只能用生命來傳揚；生命之道，也必使我們得到真正的生命。
現在，就讓我們一同來繼續學習神在新約中所啟示的寶貴的話語。
一、使徒行傳
請大家翻開使徒行傳1章8節，我們一起來讀：
但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力．並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞、直到地極、作我的見證。（徒1:8）
這句經文是使徒行傳的中心思想。“作見證”是使徒行傳的關鍵字。不是夢想，理論，臆測，而是行動、事跡和實際完成了的工作，《使徒行傳》的中心是基督教會的建立與最初期的發展，記載了教會前三十年的歷史，以及跨越時空的普世宣教工作。作為福音書與使徒書信之間的橋梁，它是福音書的續集，是了解書信的鑰匙，是書信的背景和證明。
福音書歷史的核心，是耶穌從天而降、完成天父的旨意，然後升回天上這段時間內，祂在地上受時空所限，卻有永恒影響力的奇妙生命。使徒行傳則顯明復活基督的福音的效力，這效力就是透過被差到地上的圣靈的工作來改變人心，使他們成為那“道路、真理、生命”的見證人。因此使徒行傳是活的福音，完成福音書的故事。
使徒行傳的作者是醫生路加，他也是路加福音的作者，他通過仔細的走訪和收集研究寫成的這兩部書卷本是一體。寫作年代大約是主后61年，地點是在羅馬，這個時期，正是保羅初次被囚禁在羅馬那兩年的後期。主要記載了從耶路撒冷-敘利亞的安提阿-以弗所-羅馬，地理上自東至西，教會建立，福音成為普世性的傳揚過程。
1. 五旬節教會誕生
2. 司提反殉道
3. 掃羅（保羅）得救
4. 教會接納外邦人
5. 保羅宣教歷程
6. 保羅被囚
教會是在五旬節——猶太人的三大節期之一——圣靈降臨的時候誕生的，在神的計劃里，這日子成為圣靈在信徒生命中延續事工的開端。此時教會的領袖是彼得。“圣靈”這個字，在使徒行傳中出現了70次，神的子民——教會，藉著一個新的關係，去經歷、服事那位向人更多啟示自己的神，透過道成肉身的基督，以及住在人心裡的圣靈。從此進入圣靈工作、藉教會向世界為基督的道成肉身、死而復活做見證的時代。
司提反殉道后，信徒在耶路撒冷受到迫害，使他們分散到猶太、撒瑪利亞、和大馬色這些遙遠的城市。掃羅，這個逼迫基督徒的猶太教狂熱分子，當主親自在他面前顯現的時候，祂被徹底降服，且成為教會歷史上最偉大的人物。使徒行傳第九章記載了這個自稱罪魁的人神跡般的悔改經歷。
使徒行傳開始幾章，信徒都是猶太人。司提反殉道那天，猶太信徒就開始分散四處，突破了他們根深蒂固的排外主義，這是神要消除的，祂要猶太人明白福音是普世性的，教會開始接納外邦人。外邦人得救的問題是保羅寫作加拉太書的部分原因，也是使徒行傳十五章耶路撒冷會議商討的議題。從第十三章開始，安提阿代替了耶路撒冷成為基督教的中心，掃羅——就是保羅，取代了彼得成為傳道的核心人物。傳福音給萬邦萬民成為教會的責任，雖然在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞對猶太人的傳道工作仍在繼續，使徒們要肩負起向亞洲和歐洲宣教的責任。
主后47年至56年這十年間，保羅的三次宣教旅程，是圣靈所帶領。這是神的計劃，也是神的工作，宣教士保羅只是祂的工具而已。第一次的宣教旅程，是在小亞細亞的東南部，記載在13章、14章。大約是在這初次宣教旅程的後期，他在安提阿寫成第一封書信——《加拉太書》。此後，有耶路撒冷會議，然後是第二次宣教旅程，是在馬其頓和亞該亞，記載在15章至18章。他又到了第一次旅程所到過的帖撒羅尼迦，在哥林多寫成《帖撒羅尼迦前後書》。第三次是在小亞細亞西部，他和提摩太一起在以弗所工作了三年。這次旅程中，他寫成《哥林多前後書》。然後，他在耶路撒冷被捕，面見腓力斯和非斯都大人，和亞基帕王，去到羅馬，并被監禁。在獄中寫了《歌羅西書》《以弗所書》《腓利門書》及《腓立比書》。保羅獲釋后，繼續宣教旅行，最後到達小亞細亞，在以弗所離開提摩太，在馬其頓寫《提摩太前書》，在哥林多寫成《提多書》。最後，當他在羅馬第二次入獄，他寫下《提摩太後書》，大約主后67年，最後為主殉道。保羅在宣教旅程中受感所寫下的書信，是要透過神的啟示，把福音基礎信息的含義更深入地闡明。
在這三次宣教旅程中，保羅傳揚福音，建立教會，將主耶穌基督的名帶向從未聽聞過福音的外邦人群。使徒行傳的末尾，路加的記載停在保羅在羅馬初次被囚的日子：
保羅在自己所租的房子裏、住了足足兩年。凡來見他的人、他全都接待、放膽傳講 神國的道、將主耶穌基督的事教導人、並沒有人禁止。（徒28:30-31）
的確，當保羅被尼祿皇帝下令處決的時候，似乎罪的醜惡已完全得勢，但它的勝利卻是虛空。在永恒之城門外，保羅受到萬千天使的歡迎。在地上，每個主日千萬教會里，每天在無數信徒心裡，他仍是雄辯地教導他不以為恥的福音，那充滿激情的聲音仿佛仍然在我們的耳畔迴蕩，他用生命所事奉的主，今天也藉著他所留下的書信，繼續教導我們永恒天國的奧秘。
二、保羅書信
如果說使徒行傳記錄的是“活的福音”，那么，使徒書信就是提供了一套更詳細地詮釋福音偉大真理的教義體系。隨著教會在地理上的不斷擴展，個人與個人，團體與團體，個人與團體之間有了屬靈上的聯合，也有了溝通的必要。書信這種極富個人性的寫作形式，把許多真理濃縮在教義性的闡釋中。新約書卷的27卷中，有21卷是書信，其中，保羅書信占了13卷，彼得、雅各、約翰、猶大和未署名的作者一共有8卷。
新約以書信形式作為啟示的途徑，顯示出律法與恩典時代的相異之處。律法時代，神以直接的權威，將要求寫在律法書上；在恩典時代，神進一步顯明自己的心意，藉著充滿愛的書信，指導、勸勉祂的子民。
保羅書信的主要目的，是詮釋基督救贖工作的事實，告訴蒙拯救的人應如何過基督徒的生活。其中，有9封寫給7間外邦教會：加拉太，帖撒羅尼迦，哥林多，羅馬，歌羅西，以弗所，腓立比教會。4封寫給個人：提摩太，提多，腓利門。它們也被分為旅途書信，監獄書信和教牧書信。
旅途書信主要是保羅在他三次的宣教旅程中所寫，包括加拉太書，帖撒羅尼迦前後書，哥林多前後書，和羅馬書，重點是耶穌基督的救贖和傳福音。監獄書信包括歌羅西書，以弗所書，腓立比書和腓利門書，是保羅在羅馬被囚禁的時候所寫，內容主要是基督徒生活和生命造就。提摩太前後書和提多書被稱為教牧書信，主要論及教會及其工人的塑造。
偉大的宣教士使徒保羅在監獄，在旅途，在幽暗的客棧，在織帳篷的工作臺邊，在十字架的陰影與光輝下，寫就這些書信。從保羅身上，我們看到一個人偉大不在自己的豐功偉績，而在他為基督倒空了的自己，那些披肝瀝膽的字句因而閃爍著無比的榮耀，“我活著就是基督，我死了就是益處”。
我們已經知道，新約正典的書信排列順序，不是按照寫作的先後，而是按照他們的內容和篇幅。下面，我們還是按照圣經的先後次序，瀏覽一下保羅書信的主要內容。
1. 羅馬書主題：神給罪人的救恩
我不以福音為恥．這福音本是 神的大能、要救一切相信的、先是猶太人、後是希利尼人。因為 神的義、正在這福音上顯明出來．這義是本於信、以致於信．如經上所記、『義人必因信得生。』 (羅1:16-17)
羅馬書是主后56年，保羅第三次傳道旅程結束，在哥林多寫成。馬丁路德把《羅馬書》稱為“新約純正福音最重要的部分”，它清楚、全面的講述基督救贖的福音，因此被置於新約書信的首位。
羅馬書首先雄辯地指出，墮落的人類毫無公義，正如人類道德的歷史所揭露的一樣。不僅外邦人被定罪，自以為義的人、猶太人——全世界所有的人在神眼中都被定罪。
他們雖知道 神判定、行這樣事的人是當死的、然而他們不但自己去行、還喜歡別人去行。（羅1:32）
這句經文是羅馬書開篇論述“全世界人在神的眼中都被定罪”中的一個高潮，罪性墮落之深在於，犯罪的人明明知道這些罪是會招致滅亡的，卻還鼓勵別人去做，甚至為犯罪而感到高興。這是罪惡世界中一幅黑暗、痛苦的畫面，是一幅人類拒絕神的真理後墮落沉淪的畫面。這正是保羅高舉福音，渴望宣講真理的原因，也提醒我們今天的基督徒，趕快傳揚福音，因為福音是人類惟一的希望。
人類在公義的事情上恒常都是完全失敗的，當亞當在伊甸園被試探時已證明他是失敗者，亞當的後裔們也不斷地重蹈覆轍。神一直在耐心地等待，讓人去選擇祂和祂的道路，可是世人拒絕神，甚至神也“任憑他們”，讓他們繼續行惡。神給以色列人特別的權利，正確的指引，啟示，超自然的護佑以及神圣的約和應許，他們卻選擇將主耶穌釘十字架，拒絕聽從圣靈藉使徒所說的話，於是神棄絕他們，讓他們分散全地，在黑暗中流離。
接下來，羅馬書給我們一線曙光。儘管在神面前，全人類，猶太人和外邦人都無法達到圣潔的神要求的公義標準，因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，人類可以因對神公義兒子的信心，得著祂賜給世人的公義禮物，這是人類現在和將來的惟一希望。
3:21-24但如今 神的義在律法以外已經顯明出來、有律法和先知為證． 就是 神的義、因信耶穌基督、加給一切相信的人、並沒有分別． 因為世人都犯了罪、虧缺了 神的榮耀。 如今卻蒙 神的恩典、因基督耶穌的救贖、就白白的稱義。
接著，羅馬書轉向成聖的教義。成聖是神在信徒生命里過去、現在、未來三個時期分別做的工作，在信徒今天的生活里，成聖包括消極方面的脫離罪惡，和積極方面的分別爲圣——敬拜和事奉神。罪是基督徒生活中最基本的問題，其實，罪的問題在得救時已經一次解決了。基督徒對罪是已死的，對神卻是活的，是義的奴仆，不再是罪的奴仆，已經從舊的生命得到完全的釋放，進入新的生命，完全受圣靈的引導。在基督徒生活的實踐中，重生之後的新的本性是戰勝亞當老我的關鍵。基督徒生活的力量是靠著圣靈的能力，每天在屬靈爭戰中得勝。
論到以色列的救贖，9-11章論述了神與以色列訂立的一個永恒不變的約：過去，以色列被揀選；現在，以色列人被拒絕；將來，以色列人被接納。神的主權，是神過去對以色列人的關鍵；神的救贖是神現在對待以色列人的關鍵；神的信實是神應許以色列人的關鍵。
羅馬書12章以後，論到基督徒的言行的全面和命令，基於基督徒對神的奉獻，
12:1所以弟兄們、我以 神的慈悲勸你們、將身體獻上、當作活祭、是聖潔的、是 神所喜悅的．你們如此事奉、乃是理所當然的。
無論是基督徒作為仆人，作為公民，作為弟兄姊妹的責任，目標都是爲了神的榮耀。
2. 哥林多前後書：十字架教義應用之書
如果說羅馬書是在詮釋福音的歷史事實，哥林多前後書，就是這些詮釋的應用。啟示，哥林多書信的寫作是在羅馬書之前的。它被稱為“十字架教義的應用之書”，林前針對的是一間地方教會的問題，林後談論的是保羅的使徒職分。
哥林多是亞該亞省的首府，一個繁華的大都會，商業教育運動和宗教的中心。主后50年，保羅第二次宣教旅程中，首次訪問哥林多。他也在這裡寫了兩封帖撒羅尼迦書信。
哥林多前書是在保羅第三次宣教旅程中，于以弗所寫給哥林多教會的。保羅嚴厲責備他一手建立的教會，說明教會所面對的屬靈的癌症是何等可怕。保羅在林前對這間年輕的教會作了中肯的判斷，指出解決問題的方法，好使這間教會恢復健康的靈命。林前針對三方面的問題：
- 教會群體的問題，如分裂，與犯罪的弟兄相交，與弟兄訴訟公堂，對不道德行為和淫亂的縱容態度。
- 教會個人的問題：婚姻的責任，可否吃祭偶像之物，敬拜中男女不同的地位，混亂圣餐，福音工作中的恩賜。
- 復活的教義。
哥林多前書13章著名的愛篇，被譽為“最美麗的思想和最優美的文字的高貴結合”：
愛是恆久忍耐、又有恩慈．愛是不嫉妒．愛是不自誇．不張狂．不作害羞的事．不求自己的益處．不輕易發怒．不計算人的惡． 不喜歡不義．只喜歡真理． 凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐。 愛是永不止息．（林前13:4-8）
林前15章討論了身體的復活，這是基督徒榮耀的盼望。每間教會都有自己的問題，但人類最根本的問題，是死亡如何解決。“在基督里復活”，保羅發出贊美——
感謝 神、使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。（林前15:57）
這是哥林多前書的鑰節，同時保羅呼籲信徒，既然藉著主耶穌基督夸勝，就“務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工。”（58節）
哥林多後書同樣寫於保羅第三次傳道旅程中，大約主后56年或57年，寫於馬其頓某地，那時他經歷極大的苦難。林後的寫作目的，是教導教義和實際勸勉，為耶路撒冷貧苦圣徒捐款，以及為他使徒的職分辯護。這是保羅書信中最具個人特色的一封，強烈的情感溢于言表，讓我們看見保羅的內心世界。這封書信也充滿榮耀與羞辱，軟弱與剛強，生命與死亡，憂愁與安慰，嚴厲與溫柔的對比。
保羅告訴哥林多人，傳道不是他自己選擇的，當他得救時，神已經賦予他這份熱心。“他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣揚我的名。”（徒9:15）福音的榮耀本質，軟弱的福音傳人，和摯愛的福音對象，是保羅在林後所讓我們看到的。
我們有這寶貝放在瓦器裏、要顯明這莫大的能力、是出於 神、不是出於我們。 （林後4:7）
此外，保羅論到基督徒的捐助。這是基督的恩典，也是神的恩賜。
你們知道我們主耶穌基督的恩典、他本來富足、卻為你們成了貧窮、叫你們因他的貧窮、可以成為富足。（林後8:9）
感謝 神、因他有說不盡的恩賜。（林後9:15）
保羅為自己使徒的職分辯護，因為猶太教的煽動者，尾隨保羅橫越小亞細亞進入歐洲，攻擊他的人格和他的信息。保羅站在護教的立場，當真假福音同時傳播的時候，指出基督真正的見證人在福音事工上應有的憑證。
林後讓我們看到保羅的生平，他為福音所遭遇的逼迫與患難，所見到的啟示和異象，他肉體上的那根刺，他無數次出死入生的經歷。這些信息使我們更加有勇氣面對基督徒的受苦與試煉。
弟兄們、我們不要你們不曉得、我們從前在亞西亞遭遇苦難、被壓太重、力不能勝、甚至連活命的指望都絕了．自己心裏也斷定是必死的、叫我們不靠自己、只靠叫死人復活的 神．（林後1:8 -9）
林後還談到其他重要的主題，如新舊約的對比，基督替我們成為罪，使人和好的福音，以及與世俗的分別。
3. 加拉太書：從奴役中得釋放
基督釋放了我們、叫我們得以自由、所以要站立得穩、不要再被奴僕的軛挾制。（加5:1）
加拉太書是第一封保羅書信，大約是在第一次宣教旅程中，寫於主后48年。對象是加拉太的教會，被稱為“基督徒靈魂解放的憲章”，“基督徒自由的經典之書”。他所面對的是猶太基督徒“不是單靠信心得救，而是信心加上律法才能得救”的錯誤教導。加拉太書揭露猶太人損害初信者的信心，為其使徒身份受到猶太人挑戰而辯護，指出救恩單靠信心，不是信心加上律法，勸勉加拉太信徒在基督的自由下生活，并結出圣靈的果子。成聖，不可倚靠個人的努力，能力的源頭應該是圣靈。
5:25我們若是靠聖靈得生、就當靠聖靈行事。
5:22聖靈所結的果子、就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制．這樣的事、沒有律法禁止。
與羅馬書相比，加拉太書同樣是針對律法主義和行為主義，強調因信稱義的真理，但是羅馬書寫於8年之後，因此更詳細更豐富。
4. 以弗所書：基督與教會
又將萬有服在他的腳下、使他為教會作萬有之首． 教會是他的身體、是那充滿萬有者所充滿的。（弗1:22-23）
以弗所書是一卷至高無上的書，在羅馬首次入獄，并在獄中寫成以弗所書的時候，使徒保羅是一位65歲的老人。在那安靜的獄中生活里，圣靈默示他去分享一個天上國度的異象。對於以弗所書這樣的正典，神是任何寫作背景真正的創造者和使用者。
當時以弗所繼承敘利亞的安提阿成為宣教事工的總部，以弗所信徒有猶太人也有外邦人，正在經歷組織上的成長。保羅積極教導基督純凈的真道，指出基督與教會的關係，以弗所書告訴我們教會是基督的身體，歌羅西書則宣告基督是教會的頭。
以弗所書以祈禱和贊美神在基督里賜下的屬靈福氣開篇，然後論述了救恩，信徒與基督聯合的關係，普世教會是基督的身子，圣靈是基督徒生命中所有福氣和能力的源頭，以及神的旨意和工作是爲了人類的益處和神的榮耀。然後，用了一半篇幅，在基督徒的行事為人上的教導。前半部，重點是基督徒在基督里的地位；後半部，是基督在基督徒裡面要怎樣活出每日的言行。最後，以弗所書第六章關於屬靈爭戰的經文，告訴我們信徒穿戴屬靈的全副軍裝，就必能得勝撒旦一切的攻擊。
5. 腓立比書：在基督里的生命
照著我所切慕所盼望的、沒有一事叫我羞愧、只要凡事放膽．無論是生、是死、總叫基督在我身上照常顯大。 因我活著就是基督、我死了就有益處。（腓1: 20-21）
腓立比書的鑰字是“喜樂”，這是所有保羅書信中最有朝氣，最歡欣喜樂的一卷，但是卻是一封監獄書信，寫於羅馬被囚的期間。腓立比書鼓勵基督徒每日生活中讓基督居首位，主題是“在基督里的生命”。在基督里，我們有喜樂，在基督里，我們有合一；在困境中，我們持守真道，在基督里，我們才能成長。
3:7只是我先前以為與我有益的、我現在因基督都當作有損的。 3:8不但如此、我也將萬事當作有損的、因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事、看作糞土、為要得著基督． 3:9並且得以在他裏面、不是有自己因律法而得的義、乃是有信基督的義、就是因信 神而來的義． 3:10使我認識基督、曉得他復活的大能、並且曉得和他一同受苦、效法他的死． 3:11或者我也得以從死裏復活。
3:13弟兄們、我不是以為自己已經得著了．我只有一件事、就是忘記背後努力面前的、 3:14向著標竿直跑、要得 神在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。
基督是我們的生命，我們要效法基督的虛己，因為耶穌放棄祂的特權降世，又被神升高。基督是我們的樣式，3:10使我認識基督、曉得他復活的大能、並且曉得和他一同受苦、效法他的死． 3:11或者我也得以從死裏復活。基督是我們的目標，4:13我靠著那加給我力量的、凡事都能作。基督也是我們的滿足。這種對生活的展望，能將困苦化作樂歌，將監獄化作宮殿，將羅馬士兵化作基督贏取的靈魂。
6. 歌羅西書：基督是包括一切，又住在各人之內
在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的．惟有基督是包括一切、又住在各人之內。（西3:11）
歌羅西書也是監獄書信。歌羅西教會是一個規模很小的教會，在一座不起眼的小城。保羅寫作這封書信，是因為歌羅西教會出現了異端，錯謬的觀念和邪惡的行為。例如猶太的律法主義，強調割禮、規條、飲食、節期，嚴厲的禁欲主義，敬拜天使，以及高舉人類的學說等等。保羅將耶穌基督的位格與工作和這些對應的真理表達出來，從正面有力地挑戰和駁倒這些異端。
保羅不是在宣揚一種制度，一套哲學，而是一個人：耶穌基督。耶穌基督的神性，祂在十字架上受死的功效，祂的主權及至高無上的身份，祂持續不斷的中保地位，都是假師傅所要否定的教義。保羅語調率直，積極而且強硬。
你們所事奉的乃是主基督。 3:25那行不義的、必受不義的報應．主並不偏待人。
歌羅西書是對錯謬的進攻，而非防守，因為一套強而有力、正面的基督教信仰體系，是對抗錯誤的理論體系的惟一方法。保羅首先高舉耶穌為神和救主，因為有異端崇拜天使，否定基督的神性。在揭示異端之前，先宣揚正面的真理：基督是誰，也就是他的位格；基督作了什麽，也就是祂的工作。
1:17他在萬有之先．萬有也靠他而立。 1:18他也是教會全體之首．他是元始、是從死裏首先復生的、使他可以在凡事上居首位。
接下來，保羅揭露異端提升被造物的特性，崇拜人類的智慧與精神，否定耶穌的神性與超越性，這是導致律法主義、禁欲主義的思想基礎。并提出正確的教義，及其在世紀生活中的指導。
3:1所以你們若真與基督一同復活、就當求在上面的事．那裏有基督坐在 神的右邊。 3:2你們要思念上面的事、不要思念地上的事。 3:3因為你們已經死了、你們的生命與基督一同藏在 神裏面。 3:4基督是我們的生命、他顯現的時候、你們也要與他一同顯現在榮耀裏。
7. 帖撒羅尼迦前後書：主的再來
耶穌基督的第一次降世，是人類歷史的關鍵性事件。祂受死，復活，升到天上，而祂的第二次再臨，將是人類歷史的高潮。那時，祂要召聚因祂的死而得救的人們。帖撒羅尼迦書信的焦點是基督的再來。不僅作出詳盡的預言，保羅也指示基督徒應如何在主再來的亮光中度每一天的生活。
帖撒羅尼迦是馬其頓的一個重要海港城市，是一個大都會，保羅在第二次傳道旅程中到訪。保羅的敵人將他逐出城市，企圖破壞他的福音工作，并用不同策略來打擊保羅。他們造謠詆毀他的私生活，他的動機，他推行福音運動的方法等等。離開這個城市以後，保羅在哥林多逗留了18個月，寫成帖撒羅尼迦前書。他稱贊帖撒羅尼迦教會信徒的信心，因為他們從偶像崇拜轉向信仰基督，同時也揭示罪惡，糾正誤解，反駁對他的錯誤指控。語調親切坦率，是基督徒友誼的經典。
帖撒羅尼迦前書的主題是主耶穌必再來。
願賜平安的 神、親自使你們全然成聖．又願你們的靈、與魂、與身子、得蒙保守、在我主耶穌基督降臨的時候、完全無可指摘。（帖前5:23）
保羅為信徒的信心和忍耐而感恩，也鼓勵正在面對苦難的教會肢體，勸勉信徒過圣潔的生活。關於教會被提這段經文，給我們帶來基督再來的安慰和希望，使信徒在苦難中忍耐，更加忠心地事奉，做一個成熟的基督徒。
寫成前書以後一個月，保羅仍在哥林多又寫下帖撒羅尼迦後書，主題是“祂還未降臨”。這是“為同一個病症開的第二個藥方”，因為有些信徒誤信錯謬之言，以為主的日子已到，萬物的結局正臨近，甚至丟下日常工作和職務，熱切期待天上主再來的歡呼號聲。保羅糾正信徒這些誤解，論及信徒被提之前還會有逼迫，基督徒日常生活中所要忍受的各種試煉，也告訴信徒主顯現之前敵基督的出現。保羅提醒信徒，不要將正在經歷的迫害誤作在主的日子中對不信者的審判，主的日子到來之前，會發生兩件事：離道反教者大大抵擋神，罪惡之子要顯露出來。敵基督是一個真實存在的人，是撒旦的密使，是魔鬼的化身，是一切反抗神力量的頂峰。保羅借此勉勵基督徒過一個得勝的生活，因為
但主是信实的、要坚固你们、保护你们脱离那恶者〔或作脱离凶恶〕。 我们靠主深信你们现在是遵行我们所吩咐的、后来也必要遵行。 愿主引导你们的心、叫你们爱 神并学基督的忍耐。（帖后3:3-5）
所以弟兄們、你們要站立得穩、凡所領受的教訓、不拘是我們口傳的、是信上寫的、都要堅守。 （帖後2:15）
教牧書信
在保羅事奉將要結束的時候，他寫下提摩太前書、提多書和提摩太後書，為人們帶來更深的屬靈洞見和鼓舞。這三封書信都是保羅給予在以弗所和革哩底地區中擔任牧養工作的助手的忠告，都是寄給個人的，其中，提摩太後書有獨特的地位，保羅在信中親自向他最親密的朋友和同工作出道別。
8. 提摩太前書：敬虔與教牧關懷
你要謹慎自己和自己的教訓、要在這些事上恆心．因為這樣行、又能救自己、又能救聽你的人。（提前4:16）
提摩太是保羅的助手，也是他最親密的朋友。提摩太前書談到女性在教會的位分，更詳細地談到對教會事奉者——監督和執事的要求。保羅也指示提摩太對付錯謬教導的方法，在對待寡婦、長老和仆人方面的原則，以及對待財富的態度。“敬虔”是提摩太前書的鑰字。
9. 提多書：凡事尊榮我們救主——神的道
凡事尊榮我們救主 神的道．（提多2:10下）
寫了提摩太前書之後不久，保羅寫了一卷書信給另一位同工——提多。提多是保羅留在革哩底島服事當地教會的同工，保羅寫這卷書卷是針對紛爭和錯謬教導威脅各地方教會，教會肢體言行不一，并在組織方面需要指導。保羅指出教會中那些屬靈、經驗豐富的領袖應當負起處理錯謬道理的責任，對抗假教師。他呼籲信徒活出基督徒的品格，“凡事尊榮我們救主 神的道”．最後，保羅將信心和行為這兩個真理巧妙地融匯在一起，解答了善行在一個信徒生命中所占位置的問題——預備行善，留心行善，經常行善。
10. 提摩太後書：事奉上的忍耐與別離
你卻要凡事謹慎、忍受苦難、作傳道的工夫、盡你的職分。（提后4:5）
主后67年保羅在羅馬再次入獄，在冰冷陰暗的地牢里撰寫《提摩太後書》的時候，他已是一個白發蒼蒼的老人了。他深知自己時日無多，這封信可以說是他給提摩太的屬靈遺囑。談到基督徒事奉的根基，保羅挑戰他年輕的繼承者提摩太，要忠於基督里的感召，其中要付的代價就是受苦，而這能力是他三十四年前首次預見主的時候所學習得到的。福音的根基是牢不可破的，只要提摩太對此恢復信心，他就不會膽怯。保羅用農夫和“基督耶穌的精兵”來挑戰提摩太成為一個好工人，也警告提摩太那將要來到世上的艱苦日子——受壓迫的日子。圣經用“末世”來指整個彌賽亞的時代，這末世已經持續了二十個世紀，而情況正變得越來越差。同時，提摩太後書也有關於圣經是神所默示的一段經典論說。保羅最後的告別，以勝利、溫柔的語調寫成。“我現在被澆奠，我離世的時候到了”——帶著一絲悲愴，他真誠地將自己一顆受傷的心靈向提摩太顯露，但語調仍是勝利、榮耀、深切的感恩。保羅并不沮喪，也不失望，他只有一個確切的盼望，因為有公義的冠冕為他存留，是到了見主的那日，主要賜給他的。
11. 腓利門書：懇求寬恕
叫你的善行不是出於勉強、乃是出於甘心。（1:14）
腓利門書是保羅第一次入獄時與其餘監獄書信同時寫下的。腓利門是保羅一位富有的朋友，阿尼西母則是腓利門家中的仆人，他偷了主人的錢物向許多逃亡的奴隸一樣逃到羅馬，認識了保羅，也認識了主。保羅寫信給腓利門替他懇求寬恕，也為他代贖，希望他們和好。
三、非保羅書信
希伯來書、雅各書、彼得前後書、約翰一二三書和猶大書被稱為非保羅書信，除去作者沒有署名的希伯來書，其餘的書信也被稱為普通書信，因為它們的作者都是使徒，沒有指定的收信人。希伯來書是一卷獨特的舊約書卷的注釋書，它闡釋了舊約的歷史，說明了那些預言的應驗，也說明了所有獻祭的終極目的，以舊約為背景，將基督完美的形象描繪出來。雅各書在新約所有書卷中，是最早寫成的一卷，重點是在實踐，而非教義。彼得前後書是使徒彼得在晚年所寫，提醒信徒如何鑒於基督的再來而在試煉和苦難中活出基督徒的生命。約翰的三封書信與約翰福音和啟示錄，是新約的最後五卷書，都寫於基督升天以後半個世紀，這個時候其餘的二十二卷新約書卷已經寫成并分派到信徒手中了。約翰書信強調了信徒的相交，光明與愛、與真理的關係，對假教師的警惕，以及信徒永生的確據。猶大書則論及不敬虔人和犯罪墮落的天使的罪惡與滅亡。
1. 希伯來書：思想耶穌，我們高天尊榮的大祭司
我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司、就是 神的兒子耶穌、便當持定所承認的道。（來4:14）
“只有神才知道誰是希伯來書的作者。”受信的對象是一群希伯來信徒，目的是“重燃將殘的燈火”。希伯來書教導神啟示的中心——耶穌基督，也警戒得罪神時應作出的補償，免得隨流失去，錯過安息，特別謹防怠惰和背道，謹防故意犯罪和違抗基督。
希伯來書是對摩西五經，特別是利未記的注解，引用了86處舊約經文，解釋了整個猶太教禮儀的意義及重要性。被稱為第五卷福音書，講述了耶穌所完成的工作及祂在天上仍持續不斷的工作。過去神怎樣帶領以色列人出埃及，今天基督也在天上為我們代求，藉著圣靈的感動和內住，幫助我們進入豐盛生活里屬靈的安息地，也預嘗將要臨到的屬天榮耀。如果說羅馬書教導的是使人得救之道，是從律法進入恩典；希伯來書就是教導那位救贖者，從影子進入真相。
希伯來書的內容包括基督的位格與工作，基督超越天使，超越先知，超越摩西，超越約書亞，超越亞倫，神的兒子基督的神性，人子基督的人性，基督大祭司的職分，以及信徒的安息。生命中無可比擬的福祉，只有來自基督。只有被救贖的人，才能在其中享受生命的完全，那就是安息，是神為祂子民所預備的。信心能使信徒進入神的安息，不信及不順服使人無法進去。只有憑著對神真正的信靠，及完全滿足祂所做的一切，才能得嘗與主同在時的安息。
希伯來書也警戒信徒，雖然“一面被毁谤、遭患难、成了戏景、叫众人观看．一面陪伴那些受这样苦难的人。”還是
3:13总要趁着还有今日、天天彼此相劝、免得你们中间、有人被罪迷惑、心里就刚硬了。
10:26-27因为我们得知真道以后、若故意犯罪、赎罪的祭就再没有了．惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
最後，希伯來書列出了信心的典範，指出基督不僅是通向永生的道路，也是基督徒生活的道路，成功的基督徒生活的關鍵是信心，信心是使神喜悅的方法，使我們按神的心意為神而活。信心的見證人如同雲彩環繞我們，而耶穌則是我們信心的創始者和成終者，我們的眼目應當定睛在祂身上。
2. 雅各書：信心的生活
身體沒有靈魂是死的、信心沒有行為也是死的。（雅2:26）
雅各書是新約書卷中最早成書的一卷，告訴我們如何與神同行——什麽樣的思想、言語、行為，是一個基督徒生命應具備的素質。
作者是主的兄弟雅各，對象是散往十二個支派的人，代表神所揀選的教會，住在異邦這個世界，與他們所屬的天國相距遙遠。當時基督徒被逼迫，信徒仍有非信徒的行為表現，對信心和罪的教義存有謬誤。寫作目的是糾正基督徒的惡性，教導他們正確的行為表現，被稱為“基督徒生活和行為的實踐指南”。
如果說保羅、彼得、約翰是“信”“望”“愛”的使徒，雅各就被是“行為”的使徒。羅馬書的信心，是在神面前稱義，雅各書的行為，則是在人面前見證。
雅各書首先談到信心與試煉——逼迫造成的困難。試煉來自處境，試驗是考驗；忍耐是即時的果子，而成全就是最終的果子。然後，雅各談到信心產生行為，行為是信心的明證，“沒有信心的行為是死的，沒有行為的信心也是死的。”接著，雅各談到舌頭的影響力、破壞力、難以制服和反復無常，談到思想、言語、行為之間的聯繫。關於基督徒之間的派系紛爭，雅各指出，這是來自魔鬼的，是抵擋神的，因為與世俗為友，就是與神為敵。提醒人們不可彼此批評，判斷人的只有一位，就是神。
3. 彼得前書：試煉、圣潔生活及主再來
叫你們的信心既被試驗、就比那被火試驗、仍然能壞的金子、更顯寶貴．可以在耶穌基督顯現的時候、得著稱讚、榮耀、尊貴。 （彼前1:7）
我們都很熟悉的在福音書中出現最多的使徒彼得，雖然寫了新約中最少的書卷，但這兩卷書卷，卻讓我們想起主預言他將三次不認主的時候對他的吩咐：“你回頭以後，要堅固你的弟兄。”寫作于晚年時期的彼得前書，就是這樣的書卷。它寫給小亞細亞北部一些在尼祿王迫害發生之時，信心上經歷過極大試煉的信徒，當時他們受到極大的譭謗。彼得在信中不是保證他們不受迫害，而是鼓勵他們因基督的緣故，靠著祂的能力站立得穩，并忍受苦難。
基督徒是在世寄居的——1:17你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父、就当存敬畏的心、度你们在世寄居的日子．彼得勸信徒要成為圣潔，要敬畏神，并彼此相愛。他指出基督寶血救贖的功效，而順服的生命是信徒在日常生活上作為公民，作為雇員，作為妻子、丈夫的行為原則的根本。在受苦與試煉中，信徒保持行善的態度，生命更新的態度，從生活中分別出來的態度，以及在受苦中服事的態度。這個世界的審判，即使是如火一般的試煉，也是假的；而神的審判，才是真的。榮耀的神的幫助，是彼得總結這部分所得出的兩項得勝標記。作為一個樂觀者，彼得堅信基督徒的受苦與試煉可以反映神的榮耀，神在每個試煉中都永遠同在，并幫助與激勵每一個信徒。持守應有的敬畏，去除不應有的懼怕，我們在嚴峻試煉中的盼望，來自對“那賜諸般恩典的神”的堅定信心。
4. 彼得後書：真假預言
我們從前、將我們主耶穌基督的大能、和他降臨的事、告訴你們、並不是隨從乖巧捏造的虛言、乃是親眼見過他的威榮。（彼后1:16）
彼得後書寫於前書之後三年，當時教會內部更嚴重的危機，是背棄真道和錯謬教導。彼得在書信中揭露假師傅，并知道信徒如何抵擋背道者的陰險惡毒的恫嚇。面對試煉，我們需要盼望；面對錯謬，我們則需要全備的知識。
對神的認識，是對抗危害信徒屬靈健康的錯謬教導及背道者的最佳方法。
1:3神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们、皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主．
彼得談到真假預言和真假先知，也談到物質世界將來的崩潰。
3:7但现在的天地、还是凭着那命存留、直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子、用火焚烧。
5. 約翰書信
基督升天以後大約半個世紀，圣靈引導長老約翰寫下新約的最後五卷書——一卷福音，三卷書信，一卷啟示錄。當時，其餘22卷書信已經著成，并分派到信徒手中。教會與會堂已經分別出來，信心、行為的爭論已經大致平息，人們開始對基督的本質進行哲學性的思考。使徒約翰被稱為愛心的使徒，他的三封書信是寫給小亞細亞的會眾。約翰信息的中心，不是神學系統或宗教信條，而是一個人——耶穌基督。
約翰一書：與神及祂的兒女相交
這人來、為要作見證、就是為光作見證、叫眾人因他可以信。（約一1:7）
約翰指出，與神相交的條件，是在光明中行，是認罪和不犯罪。約翰一書也提到敵基督，提到真理與愛的關係。約翰一書也指出信奉神兒子之名的人有永生的確據。
約翰二書：真理與基督徒
愛你們是為真理的緣故、這真理存在我們裏面、也必永遠與我們同在．（約二:2）
對象：蒙揀選的太太和她的兒女
約翰三書：屬靈的健壯與興盛
親愛的兄弟阿、我願你凡事興盛、身體健壯、正如你的靈魂興盛一樣。（約三:2）
寫作動機是因丟特腓不接待約翰所差派的福音使者，約翰談到地方教會，基督徒接待客人和基督徒彼此的親切關係。
6. 猶大書：保守自己常在神的愛中
親愛的弟兄阿、我想盡心寫信給你們、論我們同得救恩的時候、就不得不寫信勸你們、要為從前一次交付聖徒的真道、竭力的爭辯。（猶:3）
猶大書的作者是雅各的兄弟因此也是主耶穌的兄弟。猶大書懇切勸告基督徒防備那些玷污信徒靈性的壞人，因為敗壞的酵——道德敗壞，對抗律法，拒絕接受基督為主，喜好譏諷等等已經藉著一些人的影響力在教會蔓延開去。猶大書也講到墮落的天使，譭謗他們所不知道的，將受到永遠的審判。猶大書被稱為“通往啟示錄的前廳”，“叛道者行傳”，他強調的信息是神的審判，敦促信徒“要为从前一次交付圣徒的真道、竭力的争辩”。也要“保守自己常在 神的爱中、仰望我们主耶稣基督的怜悯、直到永生”。
四、 啟示錄
耶穌基督的啟示 - 基督的得勝
所以你要把所看見的、和現在的事、並將來必成的事、都寫出來。（啟1:19）
啟示錄記錄了神向祂的一個仆人所啟示的宏大的異象，是圣經的高潮，是歷史的終結。啟示的字義，就是解開或展露一些原先隱藏著的事物。圣經的開首書卷創世紀，記載了宇宙和人類的起源；末卷啟示錄則預示了將臨的永恒的新天新地。創世紀所記載的人類墮落和隨之而來的罪惡，將會在對罪的神圣審判中最終得到解決，人類將進入永恒中。
約翰起初在耶路撒冷做領袖，後來他在小亞細亞居住并開展事工，直到被放逐海島。那時福音已經從耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞向外邦傳開，，羅馬大火已經發生，耶路撒冷已經被毀，逼迫基督徒的事日漸增加。主后96年，使徒約翰在拔摩海島的艱苦環境，領受了從神而來的異象。
啟示錄的受書對象是小亞細亞的七間教會，但它也是給每個世代，每個地方所有人的啟示。啟示錄的主題是耶穌基督位格的啟示，以及對基督徒指引的啟示。它包括預言，關於末世、神對罪的審判、千禧年、新天新地；包括歷史的遠景：世界的歷史正掌握在神手裡，并將由耶穌基督帶到高峰；還有教義上的指導：人，罪，天使，撒旦，審判，救恩…以及屬靈上的應用：勸勉，聽，念，遵守神的道。
啟示錄的寫作目的是鼓勵基督徒在迫害的張力之下，務要堅忍到底，盼望那公義的審判，深信耶穌基督在寶座上必然獲得最後的勝利，成為萬王之王，萬主之主。同時，啟示錄警戒信徒勿落入離教背道的困境中，必須忠心于主基督。
啟示錄間接使用了很多舊約的比喻和預言，與新約有整體上的關係。舊約預言耶穌基督的事工，四福音和使徒行傳展開了耶穌基督的事工，書信則解釋應用祂的事工，而啟示錄則證明祂的宣告及完成祂的事工。
啟示錄的最後部分是全卷最光輝燦爛之處，從有關審判的書卷長長的黑暗中走出來，進入約翰在最後異象所見的清新的屬天空氣里，沒有任何地上的預言可以全然刻畫出天堂的榮美。創世紀中，神創造天地，但是人類犯罪招致神的咒詛；在啟示錄中，新天新地里，永遠再沒有罪惡咒詛。爲了這屬天的盼望，基督徒可以為信仰忍受逼迫，撒旦及其黨羽是信徒的敵人，而今日世界的地位和終局，都將歸於基督的拯救和未來的審判中。
