zt地藏经讲义 第三十六卷(1)

地藏经讲义 第三十六卷(1)
　净空老法师讲述
　　请掀开经本《地藏经科注》卷下第三面，请看经文：
　　【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施，较量功德轻重。汝当谛听，吾为汝说。】
　　地藏菩萨在前面向世尊请教，六道众生修福，修福不一样，果报也不相同，请教世尊把这个事实真相为我们说出，这一段经文是世尊叙说。经文“尔时”，就是地藏菩萨请教这一桩事情的时候。世尊告诉地藏菩萨，“吾”是世尊自称，今天在忉利天宫，在一切众会之中，“一切众会”包括十法界的大众，这一会无比的殊胜希有。我们在序品里面看过，十方一切诸佛如来、诸大菩萨，当然这里面也包括九法界的众生，所以这一会实际上跟华严海会无二无别，只不过这一会是假忉利天宫而开的，其实已经突破了时空。我们看到尽虚空、遍法界六道众生参与这个法会，也跟《华严经》上情况是相同，都是诸佛菩萨应化在六道、应化在恶道，以这些鬼王的身分出现在大会当中，所以一切会众无比的希有。“说阎浮提布施，较量功德轻重”，这就是允许地藏菩萨的请求，说说‘阎浮提’就是我们地球，地球上这些人修福得报的轻重。末后这两句特别嘱咐地藏菩萨，实际上是嘱咐我们大众，“汝当谛听”，‘谛听’是仔细的听，“吾为汝说”，下面这是世尊要为我们说法。请看经文：
　　【地藏白佛言。我疑是事，愿乐欲闻。】
　　实在讲地藏菩萨完全是代表我们，‘我对这个事情很疑惑，非常欢喜希求世尊，为我们说这个事实真相’。青莲法师在注解里面给我们说了几句话，这几句话都是现实生活的状况，我们把注子念一遍，‘阎浮提人能行布施者，必报生天上’。真正修布施，如理如法的布施，布施是福、修福，福报大他到天上去享福。所以世尊在天宫说布施功德轻重，为什么不在人间说，在天上说？这是把这个意思给我们点出来。说‘当谛听者，夫布施之业，乃众行之源’，这两句话是纲，总说。‘且财物无常，五家争夺。凡愚吝惜，靡有舍心’，这是讲世间人的状况，现前社会更是如是，不择一切手段夺取财物，这造罪业。‘遂使妻儿角目’，这是家庭不和，‘兄弟阋墙。眷属乖离，亲朋隔绝’，这都是说出我们现实社会的状况。到底是什么原因造成的？现在这个状况太平常、太多了，在中国、在外国，几乎我们六根接触的全是这个境界，我们要了解这个业因果报，那就要仔细听世尊在下面的开示。请看经文：
　　【佛告地藏菩萨。南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。】
　　这些人都是在社会上有地位、有财富，能布施的人。
　　【若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。】
　　这是所布施的对象。佛法里面称之福田，福田有三类，这一类是‘悲田’，是世间最可怜的。这些人过去生中没有修福，虽得人身，生活非常困苦，我们有力量的人看到这些众生，应当以大慈悲心，尽心尽力去帮助他们。业因果报，青莲法师在注解里面也略略的提了一些，他末后的一句引经所说，‘要观前世因，今生受者是。要知后世果，今生作者是。(你们看看注解里头是不是后世果，把它改过来，要观前世因，今生受者是。要知后世果，今生作者是，这里是一个错字，把它改过来。)福报如影响，不可不知也’。种福得福是如影随行，应当要明白这个道理。下面是世尊教给我们，应当用什么样的心态去修布施。
　　【是大国王等。】
　　“等”，前面所说的宰辅大臣、长者、刹利、婆罗门等，就是说在社会有地位、有财富、有能力，应当要修布施。佛在经里面常说，有福报应当与一切众生共享，这个福报就大了，这种福报永远享受不尽。如果贪财悭吝只供给个人享受，纵然你的福报很大，你这一生受用完了之后，来生就没福了。没有福报那他到哪里去？这我们很清楚、很明白，如果不是到恶道去，在人间也是贫穷、诸根不完具者，也会堕落在这一个阶层。所以我们明白这个道理，了解事实真相，应当要修福。富贵人能够修福，贫贱人也能修福，而且将来得的果报也是平等的，只要尽心尽力修福都是圆满的。这说是大国王等，
　　【欲布施时。】
　　行布施的时候。实在讲布施是一切时、一切处，不可以间断，要紧的是你用什么样的心去帮助别人。
　　【若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。】
　　这个布施是最殊胜的，真正慈悲心。“大慈悲”是平等心、清净心，没有分别、没有执著，对一切众生同样的一个爱心，这叫大慈悲。“下心”是谦虚，对人尊重，没有一丝毫傲慢的习气，更不可能有傲慢的态度。“下心含笑，亲手遍布施”，这个事情亲手去做。如果在因缘不足的时候，自己没有办法亲自到那个地方行布施，那就得要派人、派代表，派人去也要教他布施的心态，“软言慰喻”，和颜爱语，安慰接受布施的这些人。他们都生活在困难当中，要对他有安慰。
　　【是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
　　大家都晓得布施供养佛的功德最大，人人都喜欢供养佛，而疏忽了对这些贫穷之人，下面所说的今天所讲的社会残障之人，对他们的布施你所获得的福报，跟布施诸佛如来没有两样。我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬，要以这种心态来对这些贫贱人布施，那个福报就一样。为什么？因为你是平等心，你得的福是平等福，真的是境随心转。所以诸位要想真正学佛，要想在这一生当中真正作佛，不是做不到，佛在经上教给我们是真话不是假的，决定要把一切众生看作是自己的过去父母、未来诸佛。众生明明有富贵的，我们知道他前生修福，是我们过去父母，众生当中有贫贱的，我们也明白过去生中没修福，也是我们过去父母，我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺，布施供养是孝养父母、是奉事诸佛。所以佛给我们讲，一切众生跟我们是什么关系？过去生中父母，未来诸佛如来。如果我们用这样的心，去看一切人、看一切众生，你成佛的时间缩短，大幅度的缩短。你要是念佛求生极乐世界，这一生当中决定往生；换句话说，你念佛为什么不能往生作佛？是你看轻了众生，自己一副贡高我慢的态度，把自己这一生往生不退成佛的机会错过，不是诸佛菩萨不帮助你，是你当面把机会错过，这是值得我们反省，值得我们检点。如果在这些事情真正觉悟、明白了，我们菩萨道真的是一帆风顺，哪里会有障碍？
　　任何一个人只要具备这样的态度，不是说把一切众生当作，自己过去父母，未来诸佛，‘当作’你的心地还不清净；换句话说，你仔细去想想，你还有一分傲慢心没断掉。必须要了解这事实真相，他确确实实是过去父母，不是当作，确确实实是未来诸佛。佛讲的话哪里会有错误，我们没有看到，佛看到事实真相，我们过去生中，过去还有过去世，过去无始，无量无边劫来跟这个众生有亲属关系。亲属关系何以处不好？多半是吝财，造作许许多多的罪业，心里面看到这些财物起贪嗔痴慢，造作许许多多的恶业，受眼前这些果报。今天我们有幸遇到佛法、遇到大乘，佛将这些事实真相，给我们说清楚、说明白，我们觉悟；觉悟之后，我们心里产生极大的变化。我们今天提倡建弥陀村，欢迎同修到这地方来共修，弥陀村从上到下所有服务的人员，看待这些同修就是父母、就是尊长、就是诸佛如来，我们以真诚孝顺的心来供养大众，福报正如此地经上所说，“如布施百恒河沙佛功德之利”，机缘难得，希有难逢。我们这一生当中，居然能在新加坡这个地方遇到，多么幸运！愈想这个事情愈难得，愈想愈不可思议。真正明了、真正觉悟，自然就全心全力奉献这一桩大业，这个大业就是供养父母、供养诸佛。请看下面经文：
　　【何以故。】
　　世尊为我们解释这个道理。
　　【缘是国王等，于是最贫贱辈，及不完具者，发大慈心。】
　　这是最重要的一个条件，因为修布施的人他发的是大慈悲心，大慈悲心跟佛的心相同。佛家讲慈悲略说有四种，世间人只有‘爱缘慈悲’，他爱你对你就慈悲，不爱你他对你就没有慈悲心；慈悲是关怀爱护，全心全力的帮助你，他不爱你这就没有了。世间有智慧的人、有大福德的人，他有‘众生缘慈悲’，他懂得爱自己也爱家人，爱家人他也爱国家、也爱民族，乃至于爱护世界一切众生，这个人心量就大了。有大心量的人，大多数在社会都是属于领导阶层的人物，他有大的爱心，他布施供养服务的层面广。到菩萨，菩萨觉悟了，菩萨的慈悲心称为‘法缘慈悲’，像我们刚才说，我们把一切众生当作是自己过去父母、未来诸佛，这个样子修孝敬、修供养属于法缘慈悲，法缘还是有条件的。如来果地上大慈悲心没有条件的，决定没有分别、没有执著，完全是自自然然的，佛法里面讲‘法尔如是’，这才叫做大慈悲，那个福报无量无边，绝对不是众生缘、法缘能够比较的。
　　这个人发的心是大慈悲心，跟佛是一样。我们今天要学佛、要修大福报，你要懂得这个道理，你要明白这个事实，我们能做。有钱、有财富的人布施，他们布施得多，我们没有财富、没有能力，我一个月只赚两千块钱，我能把两千块钱统统布施掉，我的功德是圆满的。人家一个月赚几十万、赚几百万，他布施个几万，他的功德不圆满，为什么？是他力量里面的几分之几。我福报小的全部都拿出来，这个比例我的布施供养是百分之百，心是百分之百，事也是百分之百，得的果报就是百分之百，佛法这才叫平等法。绝对不是有势力、有财富的人才能修布施，贫穷人就不能修布施，那这样一来贫穷不是生生世世都贫穷，富贵不是生生世世都富贵，哪有这种道理？因此，我们真正明了佛在经上讲，往往贫贱之人来生是大富大贵，这一生大富大贵的人，到来生他的富贵降等降低了，为什么？享受富贵的时候布施很难做到圆满，道理在此地，这才叫天道公平，贫贱之人能够修大福报。
　　佛在经上也曾经给我们举例说，好像他这个地方，没有举这个故事，在小乘经上讲过。一个要饭的人，这是贫贱到极处，人家给他一文钱，这很少。这个要饭的正好遇到佛在托钵，想到自己身世非常凄惨，过去生中没修福报，看到佛在托钵，就把这一文钱恭恭敬敬供养佛陀。这个要饭的是个女人，七天之后她死了，因为种的这个福，她投生在大富长者之家就享福，长大成人之后她做了皇后。一文钱布施佛的供养得这么大的福报，这是在一般人讲很难相信，为什么得这么大的福报？她发的是大慈心、真诚恭敬心，福是从这里生的；不是在一文钱，一文钱值什么，在她的心。
　　国王财富多，布施人民、养育人民、教导人民，如果要不是以大慈悲心谦虚卑下，他的福报就修得不完全，这一生作国王，来生就作大臣，再过一生官就愈做愈小，愈往下去了。虽然在财富上布施得是多，心不清净、心不够慈悲，所以从大慈悲降到法缘慈悲、众生缘慈悲、爱缘慈悲，那就是一世不如一世。佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细，我们要细心去体会，要记住一切时、一切处，处事待人接物，记住佛给我们讲的话是真的，所以要以谦虚恭敬对待一切人，全心全力帮助一切人。帮助一切人，帮助自己的父母，帮助诸佛如来，你说我们这个心多欢喜、多快乐！果报得福利的大小全在你的用心，不在乎你布施之物有多少，在乎你的心。下面这是讲果报。
　　【是故福利。】
　　他所得的福，他所得的利益。
　　【有如此报。】
　　这就是前面的比喻，他的果报等于布施一百个恒河沙数那么多的诸佛如来。由此可知，我们要想布施一百恒河沙诸佛如来，哪有这种机会，你怎么可能修这个福？可是有等同的，你能够以大慈悲心，就是佛讲，确确实实是过去父母，未来诸佛，贫穷下贱你以这种真诚恭敬心去布施供养，你就得福，等同布施；恒河沙很细像面粉一样，恒河比我们中国长江还要长，你想想那个里头沙多少？佛讲到数量多通常都用恒河沙数来比喻，一条恒河沙数就不得了，一百条恒河沙数没法子说了。前面佛在故事里头跟我们讲，一个贫女要饭的，一文钱真诚恭敬供养佛，来生得皇后的果报。你能够供养布施一百恒河沙数诸佛如来，那你这个果报，你的福报多大，没法子说。佛说这些话，实在讲绝对不是一个善巧方便，叫我们去照顾贫贱之人，照顾贫苦的老人，不是这个意思。佛讲的是真话、实话，一点都不假，事实确实是这个样子。我们凡夫迷失了自性，看不到宇宙人生的真相，所以在我们周边到处都是福田，我们不知道种福反而去造罪业，这就是佛经里面常讲‘可怜悯者’；福田就在你周边，你不晓得种福，你还在造业，你说多可怜！
　　什么叫菩萨行？懂得修福的人都是菩萨，懂得布施供养的人，这个人就是菩萨。我们在生活是布施供养，我们的工作也是布施供养，无论你从事哪一个行业，我这个行业、我这一个工作，是为社会大众服务，是为一切众生服务，你只要有这么一个心态，是布施供养。我这个行业是为了我赚钱，是为我家庭，为我儿孙著想，你把这个福田就当面错过。同样做一桩事情，就是一念之差，一念自私就是凡夫就造业，一念为众生、为社会，那就是菩萨、那就是佛，一念之间。念头转过来超凡入圣，你所得的福利无量无边，如同诸佛如来果地上一样。我们在《华严》里面看到毗卢遮那佛，在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛，他们所得到的福利我们也能得到，他们会修，我们如果知道这些事实真相，我们也会修，福利等同诸佛如来。
　　【百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。】
　　这个福报不是一生一世，生生世世永远享不尽，就看你那个念头能不能转过来。人有福报智慧也开了，所谓是‘福至心灵’，福报现前，心思也灵敏了，智慧就现前。佛教给我们福慧双修，实在讲慧就是觉悟、就是明白，福是行事，这一下明白了，了解事实真相，慧就开了。知道为一切众生是对的，是应当要做的，为自己是错的，是不应当做的，你智慧开了。从今而后起心动念，念念为众生、为社会、为人民，不会再有一丝毫的私心，这是你智慧开了。你在日常生活当中，从早到晚，从年一到三十，无一不是奉献，无一不是布施供养，你这个福报多大。青莲法师注解诸位自己去看，他注得很好，引经据典。请看下面经文：
　　【复次地藏。若未来世，有诸国王，至婆罗门等。】
　　这也是先说能布施的人。