未原
金刚经，全名金刚般若波罗密经，是释迦牟尼佛和他的弟子须菩提的一次对话记录。该经文最初是在相当于中国春秋战国时代的古印度，由佛的另一弟子阿难转述记录下来。到了中国南北朝时代，一位从印度移居中国的鸠摩罗什法师把它翻译为古代中文。从此，该经对中国人的生活和文化都产生着巨大的影响。
虽然中国人几乎人人都知道金刚经，但是或缘于阅读古汉语经文的困难，或因为对今人长篇巨著式注解的不耐，真正读过并了解金刚经内容的人并不普遍。我书架上那本净空法师的“金刚经之启示”厚达八百多页。其实，翻译为古代中文的金刚经，却只有短短几千字。如果排除了阅读古汉语和音译佛教专词的障碍，任何人都能够在一两个小时内读它一遍。
现在我以南怀瑾先生在“金刚经说什么”一书中的解释为基础，参考了几种今人对金刚经的讲解，并结合我自己的理解，把古汉语的金刚经经文，逐句翻译为现代中文，不附加其他的解释，以方便有兴趣的朋友了解该经的具体内容。
有两点说明。第一，因为我的翻译不一定能完全转达原文的意思，所以希望朋友们读完我的译文之后，再去阅读一遍原来的经文。第二，我把一些重要的原文，以黑体字引用在我的翻译中，以便朋友们自己鉴赏玩味。网上应该很容易找到原经文。相信读完我的译文之后再去阅读经文，应该没有太多文字上的障碍了。
古经文开头第一句：如是我闻。意思是：我阿难听到的事情是这样的。接着，他就原原本本记下了释迦牟尼佛和须菩提的这次对话。我们来看。
一
阿难所听到的事情是这样的。那天释迦牟尼佛在古印度中部一个叫舍卫国的地方，在一个由祗陀太子和给孤独长者共同捐建的名叫“祗树给孤独园”的佛堂里面，和一千两百个僧徒们在一起。到了该吃饭的时间了，佛就穿上僧衣，拿了僧钵，也就是讨饭碗，到舍卫城里挨家挨户去要饭。要了饭，佛又回到园中。吃完了饭，把衣钵都收好，洗洗脚，佛就坐了下来。
二
那时候，一位名叫须菩提的大僧徒，就从人群中站了出来。他左肩披着僧衣，右肩袒露着，右膝跪了下来，双手合掌，恭恭敬敬地问佛：“世上难得的、尊敬的如来佛，您一直关心爱护着我们这些学佛有成的人，所谓菩萨们。尊敬的佛，有很多善男子善女人，发很大很大的良好的心愿来学佛，(发阿耨多罗三藐三菩提心)。他们怎么能够让自己的心境保持平静呢？他们怎么能够控制自己的心情呢？(云何应住，云何降服其心？)”
佛就说：“好啊好啊。须菩提，正如你所说的，我如来的确是很关心很爱护你们这些学佛有成的菩萨。你现在好好听着，我来为你说说。善男子善女人，发很大很大的良好的心愿来学佛，就应该这样来让心境保持平静，应该这样来控制自己的心情。”
“好的，尊敬的佛，我洗耳恭听。”
三
佛就跟须菩提说：“这些学佛的成就到达一定程度的菩萨们，应该这样来控制自己的心情。所有一切生灵，不管是怎么出生的，从蛋壳里面孵化的也好，娘胎里生的也好，水里冒出来的也好，空气里变出来的也好，有形状的也好，没有形状的也好，有思维的也好，无思维的也好，不是有思维的也好，不是无思维的也好，我都要帮这些生灵到达无虑极乐的境界。虽然这样帮助了无数无边无际的生灵，却应该认识到其实并没有什么生灵受到我了的帮助。为什么呢？须菩提，如果菩萨还有我的概念，有人的概念，有众生的概念，有寿命的概念，那么他就不是学佛有成的菩萨。(若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨)”
四
“而且，须菩提，菩萨对于万事万物的态度都不应该执着，应该身体力行去施舍。说起来就是，菩萨对什么都要放得下，并不执着于一定的形式来施舍。须菩提，菩萨应该这样来施舍。不执着于一成不变的形式形态，不执着于一成不变的概念。为什么呢？如果菩萨不执着于一定的形式来施舍，他所得到的福德之大，大到不可想象。须菩提，你觉得怎么样，东方虚空世界，能想象吗？”
“不能，尊敬的佛。”
“须菩提，南西北方，虚空世界，上下前后，四维世界，能想象吗？”
“不能，尊敬的佛。”
“须菩提，菩萨如果能放得下，能不拘泥于固定的概念来施舍，他的福德之大就是如此，大到无法想象。须菩提，菩萨就应该象我所说的这样来做，这样来保持心态安详平静。”
五
“须菩提，你觉得怎么样？能以身体表相来认识我如来吗？”
“不能，尊敬的佛，不可能从身体表相来认识您如来佛。”
“为什么呢？”
“您如来佛所说的身体表相，并不是真正的身体表相(如来所说身相，即非身相)。”
佛就告诉须菩提：“凡是一切表相，都是虚假。如果能认识到这些外表形状都不是真实，就能认识我如来了(凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来)。”
六
须菩提问佛：“尊敬的佛，有很多人听了你说的这些话，他们会相信吗？”
佛就跟须菩提说：“你不要这么说。等我如来死了，五百年以后，会有决心持戒修福的人，从我说的这些话里面得到信心，相信此话不假。你要知道，这个人他不是仅在一两个佛那里，也不是仅在三四五个佛那里种下了善根，而是已经在无数成千上万的佛那里种下了善根。如果有人听到我说的这些话，并决心排除杂念建立信心，须菩提，我如来完全知道这些人，这些人能得到无边无际的福德。为什么呢？因为这些人已经不执着于我的概念，不执着于人的概念，不执着于众生的概念，不执着于寿命的概念。他们对于万事万物，既不完全肯定也不完全否定。(无法相，亦无非法相)。为什么呢？这些人如果心里接受一成不变的概念，他就执着于我的概念、人的概念、众生的概念、寿命的概念。如果他完全肯定这些概念，他就执着于我、人、众生、寿命的概念。为什么呢？如果他完全否定这些概念，他就执着于我、人、众生、寿命的概念。所以，不应该完全接受现成的概念，也不应该完全否定现成的概念。(不应取法，不应取非法)。正因为这样的道理，我如来就经常说，你们这些学佛的人，这一点一定要了解：我如来对于佛法的解释，正如送你过河的渡船。既然让你接受概念的佛法都应该舍弃，何况让你否定概念的佛法呢。(知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法)”
七
“须菩提，你觉得怎么样？我如来已经达到大彻大悟了吗？我如来是在传授佛法吗？”
须菩提说：“按照我对您所说的话来理解，并没有什么确定的所谓大彻大悟的境界，也没有什么确定的佛法可以传授。为什么呢？您如来佛所说的，都是不可笼统接受的，也都是无法确切言传的东西。既不要笼统接受，也不要完全否定。原因是什么呢？一切圣贤之不同，都是源于对佛法灵活应用的不同。(如来所说法，皆不可取不可说。非法非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别)。”
八
“须菩提，你觉得怎么样？如果有人拿出能够充满大千世界的金银财宝来施舍，你说他得到的福德大不大呢？”
须菩提说：“很大，尊敬的佛。”
“为什么呢？”
“这里所谓的福德，就不是一般所定义的福德，所以您如来佛说这样的福德很大。”
“如果有人，能够按照本经所说的道理去坚持实行，或者为别人讲解其中四句偈语，他所得到的福德，比前面那个人还大。为什么呢？因为一切的佛，以及所有佛大彻大悟的佛法，都是从这本经书里面学习来的。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
九
“须菩提，你觉得怎么样？须陀洹应不应该认为自己已经是初果罗汉了？”
须菩提回答：“不应该，尊敬的佛。为什么呢？须陀洹，说起来是已经入流了，其实没有什么入流不入流的。青山绿水鸟语花香都是平常事。须陀洹，也只是被叫做初果罗汉而已。”
“须菩提，你觉得怎么样？斯陀含应不应该认为自己已经是二果罗汉了？”
须菩提回答：“不应该，尊敬的佛。为什么呢？斯陀含，说起来还有一个轮回，其实没有什么轮回不轮回，只是把斯陀含叫做二果罗汉而已。”
“须菩提，你觉得怎么样？阿那含应不应该认为自己已经是三果罗汉了？”
须菩提回答：“不应该，尊敬的佛。阿那含，说起来不必来轮回了，其实没有不来的。阿那含只是被叫做三果罗汉而已。”
“须菩提，你觉得怎么样？阿罗汉应不应该认为自己已经是四果罗汉了？”
须菩提回答：“不应该，尊敬的佛。为什么呢？因为没有什么确定的所谓大彻大悟不生不灭的境界。尊敬的佛，如果阿罗汉这么想，我阿罗汉已经四果罗汉了，那么就是执着于我、人、众生、寿者的概念了。尊敬的佛，您曾经说我须菩提已经修到了无诤三昧的境界，说我是做人最出色的，说我是摆脱了世俗欲念的阿罗汉。尊敬的佛，我不这样认为。我不认为我须菩提已经是摆脱了世俗欲念的阿罗汉。尊敬的佛，我如果这样想，如果认为我已经修到阿罗汉境界了，尊敬的佛，那么您就不会说须菩提是个清静修行者。因为，我须菩提其实既没有修到什么，也没有做到什么。我只是一个名叫须菩提的人在清静修行。”
十
佛问须菩提说：“你觉得怎么样？我如来以前在然灯佛那里，学到什么佛法了吗？”
“没有，尊敬的佛。您如来佛在然灯佛那里并没有学到佛法。”
“须菩提，你觉得怎么样？菩萨们有什么庄严的佛土世界吗？”
“没有，尊敬的佛。所谓庄严佛土，并非庄严，只叫做庄严。”
“所以，须菩提啊，你们这些学佛有所成就的人，应该这样来培养清净心。对什么都不要有执着的心态，不要形成执着于你感官所感受到的物质和名利的心态。对万事万物要放得下，保持不执着的心态境界。(应无所住，而生其心)。”
“须菩提，比如说有人的身体如须弥山那样大。你觉得怎么样？这身体大不大？”
须菩提说：“很大，尊敬的佛。为什么呢？佛所说的不是指身体本身，只是说他的很大的身体。”
十一
“须菩提，如果数一数恒河里面所有沙粒的粒数，如果有那么多数量的恒河，你说说看，如果数一数那么多恒河里面的所有的沙粒，多不多？”
须菩提说：“很多，尊敬的佛。仅仅算那些恒河已经是多到无法算了，何况里面的沙粒。”
“须菩提，我今天实话告诉你，如果有善男子善女人，用能够充满你所住的大千世界那么多的宝物，用来布施。你说，他得到的福德多不多？”
须菩提说：“很多，尊敬的佛。”
佛告诉须菩提：“如果善男子善女人，从这本经书中学习到，并且坚持实行其中四句偈，解释给其他人，那么他所得到的福德，超过前面那个人。”
十二
“而且，须菩提，再跟你说，对待这本经书本身，甚至其中的四句偈等，应该知道它所在之所，不管天上人间，都应该像对待佛塔一样地恭敬对待。何况如果有人，能够依照此经书坚持诵读修行，须菩提，应该认识到，这个人能够实践世上最难得的佛法。这本经书所在之处，就是佛之所在，就要像恭敬的弟子对待佛一样恭敬对待这样的场所。”
十三
这时候，须菩提就请教佛说：“尊敬的佛，应该怎么命名这部经书呢？我们应该如何供奉这部经书呢？”
佛就跟须菩提说：“这部经书名为金刚般若波罗密。你们就以这个名字来奉持它。为什么呢，须菩提？我说般若波罗密，就不是真说它是般若波罗密，只是叫做般若波罗密。须菩提，你觉得怎么样？我如来教授过佛法吗？”
须菩提说：“尊敬的佛，您如来佛并没有教授过什么。”
“须菩提，你觉得怎么样？大千世界里面的微尘，多不多？”
须菩提说：“很多，尊敬的佛。”
“须菩提，这些微尘，我如来说并非微尘，只叫做微尘。我如来说世界，并非世界，只叫做世界。须菩提，你觉得怎么样？可以根据三十二相来认识我如来吗？”
“不可以，尊敬的佛。不可以根据三十二相来认识如来。为什么呢？因为佛说三十二相，并非什么相，只是叫做三十二相。”
“须菩提，如果有人，根据这部经书的道理，甚至根据其中的四句偈语，修习奉行，并解释给其他人，他所得到的福很多很多。”
十四
这时候，须菩提听了佛讲解这部经，深刻理解到它的意义，热泪盈眶。他对佛说：“举世难得的、尊敬的佛，感谢您讲解了如此深奥的道理。我虽然天生慧眼，却不曾听到过这样的经书。尊敬的佛，如果有人听到这部经书，坚定信仰清心净念，他就能得到对人生世界的实质真相的理解，我相信，他能成就最希有的功德。尊敬的佛，这里说的世界的实质真相，其实是对所谓实质真相的否定，所以您如来佛说，它叫做实质真相。(是实相者，即是非相，是故如来说名实相)。尊敬的佛，我今天因为能够当面聆听您讲解这部经典，所以能够相信它理解它并实行它的道理，不足为难。但是，如果是在将来，五百年以后，那时候有人听到这部经典，也能相信它理解它并实行它的道理，那样的人是最难得的了。为什么呢？那人没有我的概念，没有人的概念，没有众生的概念，没有寿命的概念。原因是什么呢？我的概念是虚假的概念，人的概念、众生的概念、寿命的概念，都是虚假的概念。为什么呢？能够不执着，能把万事万物放下的，就叫做佛。(离一切诸相，即名诸佛)。”
佛跟须菩提说：“正是正是。如果有人，听闻这部经书，不惊不怖不畏，你要知道，这样的人很难得。为什么呢？须菩提，我如来说最大的智慧，就不是什么最大的智慧，只是叫做最大的智慧。须菩提，忍受的大智慧，我如来说也不是什么忍受的大智慧，只是叫做忍受的大智慧。为什么呢？须菩提，比如我当年被歌利王割截身体的时候，我那个时候没有我的概念，没有人的概念，没有众生的概念，没有寿命的概念。为什么呢？我当年被刀割的时候，如果我有我的概念、人的概念、众生的概念、寿命的概念，我心里就会产生仇恨。须菩提，回想过去五百生，我作忍辱仙人的那一世，在那个时候，我也是没有我的概念，没有人的概念，没有众生的概念，没有寿命的概念。所以，须菩提，你们这些学佛有成的人，所谓菩萨，就应该不执着，应该把万事万物都能放下，应该树立通过修行学习到达大彻大悟的境界的决心。不应该有对物质外相的执着心态，(不应住色生心)，不应该对感官得到的声音气味触摸等感性认识有执着的心态，应该建立并保持不执着的心态。(应生无所住心)。如果心有执着，其实就不是真正的执着。(若心有住，即为非住)。”
“所以，您如来佛说，菩萨的心态，就不应该拘泥于一成不变的形式来施舍。”
“是的，须菩提，菩萨为了一切众生的利益，就应该这样来灵活施舍。我如来说，万事万物的表面呈现的形状，都可能是掩盖了它实质真相的假相。我又说，一切众生，并不能代表真正的众生。(一切诸相，即是非相。一切众生，即非众生)。须菩提啊，我如来说的是真话，是实话，是有什么就说什么的，我是不说假话的人，不说两样话的人。须菩提，我如来所得佛法，这个佛法既无真亦无假。(如来所得法，此法无实无虚)。须菩提，如果菩萨拘泥于一成不变的形式来施舍，就如同一个人钻进暗箱里面，什么也看不见了。如果菩萨不拘泥于一成不变的形式来施舍，就如同一个眼睛明亮的人，在阳光下能够分辨五颜六色。须菩提，将来，如果有善男子善女人，能够诵读领会并奉行本经的道理，他就是如来，他就是佛。以佛的智慧，完全了解这个人，完全认识这个人，知道他肯定能成就无量无边的大功德。”
十五
“须菩提，如果有善男子善女人，上午，把自己生生世世的生命贡献出去；中午，把自己生生世世的生命贡献出去；下午，也把自己生生世世的生命贡献出去。这样经历千万世的轮回，他都把自己的生命贡献出去。如果再有这样的人，听到了这部经书的道理，坚定了自己的信念，这个人的福报超过前面的人。更不要说如果有人能够传抄这部经书，奉行这部经书的道理，并且能为他人解释这部经书的道理。须菩提，重点在于，这部经书有不可思议，不可称量，无边的功德。我如来的这部经书，是为了那些真正发了宏大愿望的人、寻求大智慧的人说的道理。如果有人能够学习奉行，广泛解释给其他人听，我如来完全了解这样的人，完全认识这样的人，知道他定能成就不可称量、不可思议、无边的大功德。这样的人，就是传扬佛法的人，就是如来，就是佛，他获得了无上正觉的大智慧。为什么呢？须菩提，如果只是满足于小聪明的人，执着于我的概念、人的概念、众生的概念、寿命的概念，他就无法理解这部经书所说的道理，就不能坚持学习，更不能解释给其他人。须菩提，随时随地，只要是这部经书所在之处，一切天上人间，都应该供奉。应该认识到，这样的场所就是和佛塔一样，应该恭敬对之，礼仪待之，花香奉之。”
十六
“而且，须菩提，如果有善男子善女人，学习诵读这部经书，奉行这部经书道理，却因此被别人轻贱。如果这个人前世犯下罪孽，本来是应该在这世遭到报应的，那么因为现在被别人轻贱，他前世的罪孽也就在今世勾销了，并且能够获得无上正觉的大智慧。须菩提，我回想自己过去的生生世世，在我得到然灯佛的教导之前，曾经遇到无数的古佛，我都一一供奉受教，没有漏失一个受教的机会。将来如果有人能够诵读学习这部经书，奉行这部经书的道理，他所得功德，比我通过供奉无数古佛所得到的，大千万倍，不可计量。须菩提，如果将来有善男子善女人，诵读奉行此经，他们所得功德，我如果照实说出来，有人听到，会惊讶发狂，或者不敢相信。须菩提，要知道这部经书的意义是不可思议的，奉行这部经书所得的果报也是不可思议的。”
十七
这时候，须菩提问佛说：“尊敬的佛，善男子善女人，发宏大正觉的心愿来学佛。您再说说看，他们怎么让自己的心保持平静呢？他们怎么能够控制自己的心情呢？”
佛告诉须菩提：“善男子善女人，发宏大正觉的心愿的，应该建立并保持这样的心境：我要帮助一切的众生脱离苦难，帮助了一切的众生后，其实并没有一个生灵得到过我的帮助。为什么呢？须菩提，如果菩萨有我的概念、人的概念、众生的概念、寿命的概念，就不是菩萨。为什么呢？须菩提，其实并没有一个固定的佛法，能提供给这些发宏大正觉大心愿的人来学佛。须菩提，你觉得怎么样？我如来以前在然灯佛那里，学到过一个能够达到宏大正觉大智慧的佛法吗？”
“没有，尊敬的佛。按照我对您的意思的理解，您从然灯佛那里并没有学到能达到宏大正觉大智慧的佛法。”
佛说：“正是正是。须菩提，其实并没有一个佛法，能让我如来获得宏大正觉大智慧。须菩提，如果有这样一个佛法，能让我如来获得宏大正觉大智慧的话，然灯佛就不会给我灌顶授记，预告我将来会悟道成佛，称释迦牟尼。因为其实并没有一个佛法，能让一个人获得宏大正觉大智慧，所以然灯佛才会给我灌顶授记，并作预言我将来能悟道成佛，称释迦牟尼。为什么呢？如来如来，就是如来如不来，就是不来亦如来。(如来者，即诸法如义)。如果你听有人说我如来佛获得宏大正觉大智慧，须菩提，其实并没有一个佛法，让佛获得宏大正觉大智慧。须菩提，如果我如来得到了宏大正觉大智慧，那么它就是让我在肯定中也理解其实并无所谓虚实的区别。(于是中无实无虚)。所以，我如来说，一切法皆是佛法。须菩提，我说一切法，并非一切法，只是叫做一切法。须菩提，比如有人的身体很高大，，，”
须菩提马上说：“尊敬的佛。您如来说身体高大，并非指身体高大，只是叫做高大的身体。”
“须菩提，菩萨也是这样。如果菩萨说，我应该帮助无数众生脱离苦难，那么就没有人叫他是菩萨。须菩提，其实并没有一个佛法，能让人成为菩萨。所以佛说一切法都没有我的概念、人的概念、众生的概念、寿命的概念。须菩提，如果菩萨说，我能让佛土更加庄严，他就不被叫做菩萨了。为什么呢？如来说庄严佛土，并非庄严，只是叫做庄严。须菩提，如果一个菩萨能够完全理解并掌握放下自我的方法，那么我如来说他是真菩萨。(若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨)。”
十八
“须菩提，你觉得怎么样？我如来具备肉眼吗？”
“是的，尊敬的佛。您如来佛具备肉眼。”
“须菩提，你觉得怎么样？我如来具备天眼吗？”
“是的，尊敬的佛。您如来佛具备天眼。”
“须菩提，你觉得怎么样？我如来具备慧眼吗？”
“是的，尊敬的佛。您如来佛具备慧眼。”
“须菩提，你觉得怎么样？我如来具备法眼吗？”
“是的，尊敬的佛。您如来佛具备法眼。”
“须菩提，你觉得怎么样？我如来具备佛眼吗？”
“是的，尊敬的佛。您如来佛具备佛眼。”
“须菩提，你觉得怎么样？比如恒河中的所有沙粒，我如来说那些是沙粒吗？”
“是的，尊敬的佛。您如来佛会说那些是沙粒。”
“须菩提，你觉得怎么样？比如一条恒河里面的所有沙粒，如果有象沙粒数量那么多的恒河，有像那么多恒河里面的沙粒数量那么多的佛世界，你说多不多？”
“很多，尊敬的佛。”
佛就告诉须菩提：“你所认为的国土中，所有众生，种种心态，如来都知道。为什么呢？如来说种种心态，并非心态，只是叫做心态。为什么呢？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得！”
十九
“须菩提，你觉得怎么样？如果有人用能够充满大千世界的财宝来施舍，这个人因此而能得到的福多吗？”
“是的，尊敬的佛。这个人因此得到的福一定很多。”
“须菩提，如果福德是看得见摸得着的，我如来不觉得那样的福德多。因为福德看不见摸不着，所以我如来说得到的福德很多。”
二十
“须菩提，你觉得怎么样？佛是可以由俊美的外表来认识的吗？”
“不可以，尊敬的佛。如来佛不可以由俊美的外表来认识。为什么呢？如来佛所说俊美的外表，并非俊美的外表，只是叫做俊美的外表。”
“须菩提，你觉得怎么样？佛是可以由完美的佛相来认识的吗？”
“不可以，尊敬的佛。如来佛不可以由完美的佛相来认识。为什么呢？如来佛所说完美的佛相，并非完美，只是叫做完美。”
二十一
“须菩提，你不要认为如来有这样的想法，我会讲解什么佛法。不要这样想。为什么呢？如果有人说如来曾经讲解佛法，那就是毁谤佛，是不能理解我的意思才会这么说。须菩提，所谓讲解佛法，就是没有什么佛法可讲解，这叫做讲解佛法。(说法者，无法可说，是名说法)。”
这时候，悟性很高的须菩提就问佛说：“尊敬的佛，将来的众生，其中的很多人，听到这部经书的佛法，他们能相信吗？”
佛对须菩提说：“须菩提，他们不是众生，不是众生不能。为什么呢？须菩提，众生众生，我如来说不是众生，是叫众生。”
二十二
须菩提问佛说：“尊敬的佛，您如来佛当年获得宏大正觉大智慧大彻大悟，但其实没有得到什么吗？”
佛说：“正是正是。须菩提，我在到达大彻大悟这个境界上，其实连一点点佛法也没有获得，所以叫做大彻大悟。”
二十三
“而且，须菩提，真正的佛法是平等的，没有高下之分，所以叫做大正觉大智慧大彻大悟，(阿耨多罗三藐三菩提)。放弃我的概念、人的概念、众生的概念、寿命的概念，修一切善法，就能获得宏大正觉大智慧大彻大悟。须菩提，所谓善法，如来说并非善法，叫做善法而已。”
二十四
“须菩提，如果有人拿无数的金银财宝来施舍；又有人认真诵读学习这部大智慧的经书，甚至只是其中的四句偈，奉行其中的道理，并为其他人讲解。这个人的福德比前面那个人，要超过千万亿倍，甚至不可计数。”
二十五
“须菩提，你觉得怎么样？你们不要以为我会这么想，不要以为我有这样的想法：我要帮助众生摆脱苦难。须菩提，不要这样想。为什么呢？根本没有众生需要如来的帮助。如果我如来认为自己帮助了众生，我就执着于我的概念、人的概念、众生的概念、寿命的概念了。须菩提，如来说执着于自我，并非放不下自我，而是凡夫以为有个自我要被放下。须菩提，凡夫凡夫，如来说并非凡夫，叫做凡夫而已。”
二十六
“须菩提，你觉得怎么样？可以根据三十二种佛相来认识如来吗？”
须菩提说：“是的是的。可以根据三十二种佛相来认识如来。”
佛说：“须菩提，如果可以根据三十二种佛相来认识如来，那么转轮圣王就是如来了。”
须菩提就对佛说：“尊敬的佛，根据我对您所说的理解，不可以根据三十二种佛相认识如来。”
这时候，尊敬的释迦牟尼佛说了四句偈言：
若以色见我
以音声求我
是人行邪道
不能见如来
二十七
“须菩提，你不要认为如来只因为否定万事万物的表相就到达大彻大悟。须菩提，不要这样认为，不要以为如来只是因为不执着就能大彻大悟。须菩提，你不应该这样认为，不应该认为发宏大正觉大彻大悟心愿的人就应该说一切都不存在，说什么都是空的。不是这样的，你不要这样认为。为什么呢？真正发宏大正觉大彻大悟的心愿学佛的人，不应该说万事万物都是虚空的都是不存在的。(于法不说断灭相)。”
二十八
“须菩提，如果菩萨以无数的金银财宝来施舍，如果另外有人能够理解万事万物都要放弃自我的观念，能够理解功德成就来自于忍受，(一切法无我，得成于忍)，那么这个菩萨所得功德超过前面那个。为什么呢？须菩提，因为菩萨们不接受福德。”
须菩提问佛：“尊敬的佛，为什么菩萨不接受福德？”
“须菩提，菩萨修福德，不应贪婪不应执着，所以说不接受福德。”
二十九
“须菩提，如果有人说，如来就是如来如去，如坐如卧，这个人并不理解我的意思。为什么呢？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
三十
“须菩提，如果善男子善女人，把这大千世界打碎为微尘，你觉得怎么样？这些微尘的数量，多不多？”
须菩提说：“很多，尊敬的佛。为什么呢？如果真有这些微尘，佛就不说这些微尘了。为什么呢？佛说这些微尘，并非这些微尘，是叫做这些微尘。尊敬的佛，您如来佛所说大千世界，并非世界，是叫做世界。为什么呢？如果真有世界，就是一个合成。您如来佛所说的合成，并非合成，叫做合成。”
“须菩提，所谓合成，不可言传，但是凡夫俗子喜欢追究。”
三十一
“须菩提，如果有人说，佛讲解了我的观念、人的观念、众生的观念、寿命的观念，须菩提，你觉得怎么样？这个人理解我的意思吗？”
“不理解，尊敬的佛。为什么呢？您所说我的观念、人的观念、众生的观念、寿命的观念，并非我的观念、人的观念、众生的观念、寿命的观念，是叫做我的观念、人的观念、众生的观念、寿命的观念。”
“须菩提，发宏大正觉大智慧心愿的人，对于一切事物，都应该这样来认识它，应该这样来理解它。不要迷信，而是要真正理解它。对于一切事物的既成概念都不要执着。须菩提，所谓事物的概念，如来说并非事物的概念，是叫做事物的概念。”
三十二
“须菩提，如果有人用能够充满大千世界的财宝来施舍，如果又有善男子善女人，发宏大正觉大彻大悟的心愿，奉行本经或者其中的四句偈的道理，坚持诵读奉行，并为其他人讲解，他的福超过前面那人。应该怎么为其他人讲解呢？不执着，保持心境平静。(不取于相，如如不动)。为什么呢？
一切有为法，
如梦幻泡影，
如露亦如电，
应作如是观。”
佛讲完了这部经典，长老须菩提，以及所有善男善女，天上人间，都听到佛的讲解，皆大欢喜，认真领会奉行。
