略谈之，不详，还望海涵！
文发多日，想诸先达必已略观之矣。小生之《归缘记》，非独野言也、非独武侠也、非独情爱也。小生之于小说、艺术也者，非止欲攻其美，亦其深也。此番便略陈所欲言于归缘之事，与有兴者共享。
关于史料。此小说时代背景设在清末，开始于太平天国正强胜之际。至于洪秀全之死，一说内讧被杀、一说乱阵中被杀、一说自杀。我选得是自杀，不可实考。
非缘之源：
小生以为，读者观书，有代入之行，便是将自己当成主人公，随喜随愁，是以能置身于小说之虚幻，而离现实之真实，此艺术、文学所能助人之心者也。张恩至也者，性格随人，观之为雄则为雄，观之为鸡则为鸡，宛似白纸，可由读者自作涂鸦，是以便乎代入之用。小生所设置其遭遇，便是『浮华终是梦，平淡才是真』之旨。纵观全书，张恩至之出生，便不比常人，何以言此？其一，张之母欲毒害其父，张之父欲置其母之死地，二人之结合，本是错误。其二，生张恩至之时，又是难产，是以其母亡。张恩至乃非缘之缘所产，是以预示其生必遭苦厄，此小说前两回所指。
惠静清修多年，看出此子之命必遭苦厄，若在世间，怕是难免夭折（若生在天王府，十年后湘军破城，张恩至更是必死无疑）。是故留他在庵抚养，并令其不得下山。
孽缘之源：
至于惠静其人，乃孽缘也。当年她与轩辕傲结识相连，本不是孽，而孽在她为情所困，不能自已，是以大怒之下血洗了轩辕府，伤人之性命，乃是一孽也。爱成愁，恋成恨，此是二孽也。再观二人之玉：
惠静所写：
鸳鸯佩，双双会，君才闺中生百媚。今宵醉，盼可随，愁肠空守，真情独飞，追，追，追。
萧郎配，美人泪，相对无期红颜瘁。昨夜桂，几时回？凭阑以望，何处解悲，归，归，归。
轩辕傲所写：
鸳鸯佩，双侣对，玉箫红绸今宵醉。凄风媚，黄英垂，孤饮愁肠，漫山寻桂，会，会，会。
峰峦愧，金池睡，离情难却须眉坠。造化畏，缘来回，抽身独行，天地衣被，罪，罪，罪。
惠静之于其情也，乃持积极态度，她『愿追』、『盼归』，此执着也，乃佛家大忌，而其身又是尼姑，此其矛盾也（虽然读佛多年，但在抛腹产之过程中，已然能见其嗜血之性）。
轩辕傲之于其情也，乃持消极态度，他以此为『罪』，想『抽身独行』，乃道家避世之为也，其行为举止，也是道派，而道家避世之行与道家避世之心是冲突的，本书之『大隐于市』已然指出。（隐于山林者，心在世间；心在世间则不能免俗，是为小隐。隐于世间者，心在四海，心在四海则逍遥无尽，是为大隐），所以轩辕傲也是冲突的，这也可做他疯人之行的解释之一。
缘本就孽，缘人更是知行不一，冲突得一塌糊涂，此缘不孽又何？
悲缘之源：
张恩至、夏可灵之缘，真当悲也！悲不在夏可灵身死，而在张恩至奋力而救，亦回天乏术。张恩至从雪山归来，身心皆是疲惫不堪，唯一可持之力，便是夏可灵苏醒。带着唯一的希翼，回到医仙之处，夏可灵最后还是死了。
人生不如意事十有八九，张恩至在小说中展现了人在『浮华梦』中的一个程序，他历经积蓄境、入世境、情生境、执着境、心死境、神定境，我不过省去了『顿悟境』。
如果换从佛家禅学来讲，便是『迷学悟忘定』。雪山便是他顿悟的前续，最后结尾便是他定乎于平淡的坦然。而所达之由，必是苦厄而悲的学（也是他命中注定，也便是他的缘），如惠静之狠、轩辕傲之仇、清玉灵儿之死，皆是助其顿悟的悲情因素，可最为悲的，还是灵儿之死。
亲缘之源：
张恩至是孤儿，跟着师父清玉长大，清玉也视他如己出。最后清玉死时，张恩至一会哭『师父』、一会哭『妈』，于他心中，师父就是妈，妈也就是师父。我在此力求写痛失亲人之哀，可觉得写得还是不够。
轩辕傲之所以与张恩至能如此投缘，也是他痛失亲人之故，我特选了杜甫《登高》，来助其哀鸣，并以张恩至之口，在江上作以诠释，共解这父子二人之情。
归缘之源：
《归缘记》之缘，乃取源字谐音。适才说过张恩至乃是不祥之人，与常人有差异。譬如，平常人都随父姓，他是母姓；常人随父母长大，他随一伙尼姑；常人以同龄人为伴，他只能找个大猴子，等等……说明张恩至所有的一切，所经过的一切，皆非其源也。最后之所以没有像其他武侠小说一样，让他隐于山林，理由正是『大隐于市』，张恩至他经过众多磨难后，身对躲避的需要，远远比不上其心对躲避的需要。
在小说最后，张恩至历经磨难以后，顿悟大定以后，是谓『睿明』，并改回父姓，在京城闹事平平安安的过日子，与他相伴的，应是杨丽莎，能开面馆的资金，也应该是杨进仁给的。张恩至最后也将宝图交给任断桥，也代表他的『浮华之梦』结束了，彻彻底底成了个『平淡而真』的人。
此乃『归缘』之意，立言而记之，是以为《归缘记》。
