我读完了直到黎明的布道，这部分转给你们

道德君子和人民群众回家吃早饭去了，也为要逃避耶稣接下来的审判。他们根本不知道耶稣接下来要宣告赦罪的福音。因律法扎心半途而废的听道者或许可以从这里学一点儿忍耐的功课。这世界安静下来了，因为“只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中”。这一幕是让想起创世记32:24， “只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明”。“那妇人仍然站在当中”，这句话清楚地告诉我们她是一位认罪悔改的人。“那妇人仍然站在当中”，她与基督相遇。我们来到耶稣的面前，完全是神把我们找来的；或者说，是神借助于人间的局势把我们带到他的面前。这就是以弗所书2：8节的真理：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”如果没有这场风波，这个妇人是不可能主动到耶稣面前的。由于人的罪性，人在本质上就是敌基督，就是神的仇敌。这样的罪人不可能靠自己成为忏悔者，换言之，人不可能依靠“自觉”成为一名基督徒。靠我自己，我能做而且愿意做的就是更隐蔽地淫乱和犯罪，更彻底地将神的儿子送上十字架。人不可能自救。信仰必然是一个被动的事件，人成为基督徒是被逼的。因为神的预定和拣选，神要兴起一些事件，在这些突发性事件中，神将罪人拖到自己的脚前。这位妇人靠她自己不可能见耶稣。这样的场面在旧约和新约中都是经典的：大卫王借刀杀人犯罪，神愤怒临到，大卫才真正悔改。约拿只有被沉到海底被吞进鱼腹才开始呼求神。彼得宣称别人可能软弱犯罪，自己绝不会否认主；只有在他彻底跌到后才跑出去痛哭。保罗归正，那时他正跃马扬鞭、耀武扬威地本向大马色，却被神一拳打倒；只有在那时，保罗才开始看见基督。谁不是硬着颈项的百姓，说这样的人类可以靠自己悔改信基督，再没有这样的“福音”更傲慢渎神的了。如果说人就是靠自己归信的，你可以一直宣称自己是基督徒；但你仍然不是。在那些没有死亡和重生的平淡日子里，你信的不可能是圣经启示的那位神，你“信仰”的是你自己。基督只是一个文化符号，而不是为你上十字架的救主。“文化基督徒”的见证都是不真的，只是一种宗教炫耀。“我的决志”不是别的，乃是“被决志”，就是当你不顾一切攻击神消灭圣灵的感动的时候，被神从马上打翻在地，被拳打脚踢地带到神的脚前。

所以我们当知道，被拿的妇人表面上是被文士和法利赛人所拿，实际上上是神拿住了她。她现在应该感谢那些围剿和控告她的人，因为他们的意思是要害她，但神的意思却是好的——靠这这种奇特的方式，靠人的伪善、粗暴和羞辱，神把她带到了自己的面前。所以我们不要仅仅看表面上的那场暴民运动，而要看神在所有事件中的主权和美意。这一点对我们的生活有重要的应用价值。我们常常处于走投无路的绝境中，因自己的罪被人逼迫到自杀的地步。我们靠着今天的功课需要记住：此时此刻神正在呼喊你，耶稣已经找到了你。在人间，你仿佛处于黑夜的风暴之中，没有任何活下去的指望，羞辱和践踏让你痛不欲生。但今天你要看见，这已经是黑夜的尽头，这是一个新的黎明。

我自己就是这样随这位妇人在这样的清晨来到主的面前。一场迫害却变成了拯救，一场苦难变成了甘甜。这段经文告诉我们，这是一个清晨；原文是“破晓时分”（ὄρθρος）。的确，这是这位妇人真正的黎明。她本是从黑夜中被抓出来要用石头打死的，但就在这黑夜的尽头，苦水变甜，她向死而生。审判台成了高台，刑场成为避难所，人生的终点成了起点。人的意思是让她死，但神却借着人的意思赐她重生。这是所有基督徒的黎明，漫长黑夜里无止无休的犯罪，似乎注定要死在罪中；但人类的救主从天而降，这罪人终于被从黑夜中拉出来用宝血洁净一新。这一切不是人的工作，而完全是神的恩典：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们”（路1:78）。这是两个清晨的重合：一方面，摩西“清晨起来，照耶和华所吩咐的上西乃山去，手里拿着两块石版”(出34:4)；这石板吩咐人去死。另一方面，耶稣说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路加福音9:56），上帝在基督里要我们重生。这是律法之夜，更是福音之晨：“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗30:5）。这是我们的黎明。

不仅归正是被动事件，甚至传道或见证也是被动事件，不是人自己策划的。首先我们看见福音从耶路撒冷到安提阿，是圣灵借助于司提反殉道催逼的结果。这一点让我们怀着更敏感、甚至感恩的心情看待环境给我们的阻拦、压迫和搅扰。让我们借助于困境明白神的旨意，起来将福音传往地极。事实上，由于人的罪性，安逸会使我们构建自己的福音地盘或教会基地，留在那里专心生养，等候被提。但神不允许祂的信徒过圈养的生活、以及养尊处优的庄主生活。上帝一直不给我在地上一个“自己的地方”，乃是要我永远把最美的思乡之情放在天上。我今天能满心欢喜地在“列国”之间穿行，因为我在地上没有自己的一座城。这一点看保罗的三次西行就很清楚。我们曾经讲过保罗在小亚细亚半岛的经历，今天，我们可以保罗第二次西行，就是在巴尔干半岛的布道为例来说明这一点。这个过程同样是一个被动的传道过程。首先借助于圣灵的拦阻，北阻庇推尼，南折亚细亚，保罗一行只能放弃自己的计划，从每西亚西端的特罗亚进入欧洲，经撒摩特拉和尼亚波利抵达欧洲第一城腓立比；借助于在腓立比这个政治中心的“攻击、棍打、下监”，他们被动转向暗妃波里、亚波罗尼亚，然后到达宗教中心城市贴撒罗尼迦。在这里保罗获得了“那搅动天下的”之“美誉”，在合城的“骚动”逼迫下西逃庇哩亚，因庇哩亚的“耸动搅扰”南下雅典。最后因在文化中心雅典的“阻挡、讥诮”进入另一个文化中心哥林多，又因那里的“抗拒、毁谤、攻击”，转到坚革哩，然后回到以弗所。从这里我们也不要过高评价保罗的壮举，因为实在说来，征服欧洲的是圣灵，不是保罗。圣灵往往藉着我们的节节败退来赢得福音的节节胜利。事实上这也正是耶稣走过的道路。对耶稣来说，北方比较友善，南方充满了敌意，特别是耶路撒冷。也耶稣顺服父神的意思，来到了敌人中间。此外，我们说基督信仰是一起被动事件，绝非如坊间所议，基督徒的生活很被动、很消极；而是说，基督徒惟被神所动，且因此不顾性命，义无反顾。

2、释放与代赎

现在我们看耶稣第二次起身所宣告的。“耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”我们首先注意，在耶稣拯救者妇人之前，有一个 “分开”的过程，就是把妇人和“那些人”分开了。这种分开的工作从创世纪第一章就开始了，然后是挪亚被分开，亚伯拉罕被分开。从世界分别出来，是神拯救罪人的第一步工作。因此当你在一场风波中被所有人审判和弃绝的时候，你同时要看见神藉那些与你“不共戴天”的人，让你与他们“不共戴天”。神的道路高于人的道路。万事互相效力，叫爱神的人得益处。与此同时，神也妇人从“那些人”的伤害中保护起来，从“那些人”到“没有人”，神拦阻了所有人对妇人的伤害。这一点正如诗人所见证的：“不容骄傲人的脚践踏我，不容凶恶人的手赶逐我”（诗篇36:11）；“不要将你斑鸠的性命交给野兽。不要永远忘记你困苦人的性命”（诗篇74:19）。神在这里告诉这位妇人，在这世界，没有一个人有资格审判你。不仅如此，神要妇人从恐惧中出来，因为恩典临到她了。正如神说：“你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的神”（申命记3:22）。先知也说：“人子阿，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶”（以西结书2:6）。最后，神将使用自己所赦免和拣选的。正如“耶和华对约书亚说，不要怕他们。因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住” （约书亚记10:8）。那些人全走了，没有一个人在妇人面前站立。这一切正如耶和华对摩西所说的：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁（出埃及记33:19）。这一幕与妇人的善行无关，都是出于神的恩典。

不过这恩典对神来说，不是白白的。文化基督徒很喜欢这段故事，以为它表现了伟大的同情和宽容。这并非没有道理。然而，问题没有这样简单。对罪的宽容不是没有代价的。现在我们要问：罪怎么办。毫无疑问，妇人犯了罪，是个罪人。出埃及记34:7，（耶和华）“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代”。神是信实的（申命记7:9），“他不能背乎自己”（提摩太后书2：13）。我们信的是三位一体的神，新约的基督就是旧约的耶和华。那么，耶稣说：“我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。”耶稣没有钉有罪的妇人有罪，难道神背乎自己了吗？这已经进入到基督教信仰的核心问题了。

一方面，我们已经说过，人间的审判不能清除罪本身；另一方面，神的审判怎样将罪消灭呢？这就像一个物质不灭定律，罪还在那里，必须为罪找一个彻底消解的归处。把罪归给谁都不能消灭罪。这就是所有宗教的难题。世俗政治把人类割裂开来，让一部分人承担罪责。家庭纠纷把罪归给另外一方，最好的结局以五五分成。教会的衰败牧师把责任归给羊，羊归咎于牧者。佛教让罪在轮回中旅行，由于一种莫名其妙的原因，罪不断在代际穿梭中减少。但基督教的答案很特殊：罪最后归给了耶稣自己。换一句话说，当耶稣宣告不定妇人的罪的同时，三位一体的上帝就钉了自己的罪。所以我们现在明白了，当耶稣在十字架上呼喊“我的神，我的神，为什么离弃我”（马太福音27:46、马可福音15:34、诗篇22:1）的时候，让我们今天和这妇人一起来回答：因为我们！对人来说，罪的代价就是死；对神的儿子来说，饶恕这死罪的代价就是代罪人死。人们往往轻松地谈论耶稣对那妇人的赦免，然而在这貌似简单轻松的赦免中，十字架已经因果相连的竖立起来了。不了解这个道理，就根本不可能认识神的救恩，就可能轻看基督的死，以及这死与信徒重生的因果关系。

“我也不定你的罪”，一方面，有权力定人罪的只有神（路5:21，可2:7）；在这个现场，唯一无罪的就是耶稣，然而这个唯一真正有权力举起石头的，却饶恕了罪人。如果说只有神才有资格饶恕人，那么耶稣就是神。只有神有这种大能，也只有神有这种大爱。另一方面，耶稣肯定这妇人的的确确是罪人，耶稣承认她是罪人，只是不定这罪人的罪。然而神又是公义的，祂是忌邪的神，祂恨恶罪；而且《马太福音》五章17-18节说得很清楚，“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全；我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”因此耶稣“绝不可能免去罪”，除非——这罪归到神自己身上。于是这饶恕人的道理就成了十字架的道理：当耶稣赦免妇人的罪的同时，他“只能”将自己挂在木头上以成全律法。这里讲述的道理不再仅仅是饶恕的道理，而是代赎，是神的儿子代罪人死。如果说罪的工价乃是死，那么死亡就无可避免——如果妇人生，耶稣必须死。如果我们被饶恕，耶稣就必须上十字架。“神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）一个人是不是真有信心，就是指你是否真的相信耶稣真的是为你的罪死了，而且你的罪也确实能够被赦免，而你的生命能够靠基督的复活而复活。

根据这样的真理，我们将圣殿里这一幕与各各他山上的一幕可以作个对比。圣殿是献祭逾越节羔羊的地方。在这里，众人将那妇人围困在当中，要用石头打死。在各各他山，神的儿子作为代罪羔羊被钉在十字架上，众人围主，耶稣取代了妇人的位置。所以很清楚，圣殿里的困境，在十字架上被彻底解决。不仅如此，我们需从圣经整全的真理来认识“奸淫”的罪。事实上，淫乱有更深刻的属灵上的意义，乃是指人对上帝的背叛，对上帝之约的不忠。在旧约中，以西结书和何西阿书以及以赛亚书都有特别清楚的启示。如，以西结书23:44，“人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合”。何西阿书4:12，“我的民求问木偶，以为木杖能指示他们，因为他们的淫心使他们失迷，他们就行淫离弃神，不守约束”。启示录 2:14更说，拜偶像就是行奸淫。在这种意义上，整个人类都在上帝面前是行淫的人；文士和法利赛人也不例外。这一幕于是就成了行淫的人对行淫的人的无聊控告。在这种意义上，这位妇人乃是全人类的代表，当她和耶稣两个人对面站立的时候，神的儿子与罪人之间的关系特别向我们显明了。耶稣要为罪人死，为拯救罪人。我们可以通过约翰福音接下来的相关经文更清楚这一点。这个故事是第一次提到要用石头打死人的事情；接下来，石头就转向了耶稣：“于是他们拿石头要打他。耶稣却躲藏，从殿里出去了”（约翰福音8:59）；“犹太人又拿起石头来要打他”（约翰福音10:31）。“门徒说，拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”（约翰福音11:8）最后，则是耶稣“胜过了石头”。先是约翰福音11:38-41，耶稣叫人移开了拉撒路坟墓门口的石头；然后是约翰福音20:1，“七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了”。注意这里的用语与我们今天的经文的对应关系。石头代表律法审判之下人的必死结局；于是耶稣用复活胜过了死亡的权势；并与我们分享了祂的胜利。

不仅如此，神的爱在妇人悔改和“不再犯罪”之前。不是因为我们悔改了神才爱我们，而是因为神先爱了我们，我们才悔改。“耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了”；不是“去吧。从此不要再犯罪了。我也不定你的罪。”我发也可以借助于路加福音15浪子回家的故事说明这个救恩的真理。本来浪子有一个自我拯救的计划：“他醒悟过来，就说，我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧”（路加福音15：17-19）。但结果是他的计划根本没有展开。“于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来”（路加福音15：20-24。父亲的爱在浪子的“花言巧语”之前，而且根本没有等浪子说“把我当作一个雇工吧”。救恩不需要人的行动去参与、补偿和赚取。所以罗马书5:8说，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。ZT