不是你们乃是上帝
创世记四十二章一节至四十五章廿八节
约瑟与他哥哥们两度面晤，迸发出故事的技巧与光芒。虽然较长，却值得一日气把它慢慢读完，好叫我们至少抓住一些故事丰富的技巧与相反相成之内容。这一长段主要的吸引力，在于说故事者将戏剧手法伶俐地运用。在廿七章窃取祝福的故事中，我们已经见到这方法，在短兵相接时，这是厉害的武器。在这里，它用在这四章中，有时带有一点讽刺，但大体上则是客气地、温和地、一步接一步地，把参预者所知，和我们所知——我们也可以加上——上帝所知的，一起放在一个既动人而又使人确信的大圆场里。约瑟在四十五章的话，括述了故事的奥妙意义：『不是你们，乃是上帝……』；实际上我们有幸藉着说故事者想像的技巧，见证乃是上帝的旨意，在人类生活中运行。
哥哥们下埃及（四十二章一至五节）
1 雅各见埃及有粮！就对儿子们说：『你们为什么彼此观望呢？2 我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。』3 于是约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。4 但约瑟的兄弟便雅悯！雅各没有打发他和哥哥们同去，因为雅各说，『恐怕他遭害。』5 来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。
他们初次与约瑟相见（四十二章六至十七节）
6 当时治理埃及地的是约瑟，粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。7 约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉话，问他们说：『你们从那里来？』他们说：『我们从迦南地来籴粮』。8 约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。9 约瑟想起从前所作的那两个梦，就对他们说：『你们是奸细，来窥探这地的虚实。』10他们对他说，『我主阿，不是的，仆人们是籴粮来的。11我们都是一个人的儿子，是诚实人，仆人们并不是奸细。』12约瑟说：『不然，你们必是窥探这地的虚实来的。』13他们说，『仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。』14约瑟说：『我才说你们是奸细，这话实在不错。15我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。16须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来，至于你们都要国在这里！好证验你们的话真不真。若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。』17于是约瑟把他们都下在监里三天。
西缅被留作人质（四十二章十八至廿五节）
18到第三天，约瑟对他们说：『我是敬畏上帝的，你们照我的话行，就可以存活。19你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人口在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。20把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据！你们也不至于死。』他们就照样而行。21他们彼此说：『我们在兄弟身上实在有罪。他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。』22流便说：『我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子么？只是你们不肯听，所以流他血的罪，向我们追讨。』23他们不知道约瑟听得出来！因为在他们中间用通事传话。24约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。25约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物，人就照他的话办了。
发现银子（四十二章廿六至廿八节）
26他们就把粮食驮在驴上！离开那里去了。27到了住宿的地方，他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，28就对弟兄们说：『我的银子归还了，看哪，仍在我口袋里。』他们就提心吊胆，战战兢兢的彼此说：『这是上帝向我们作什么呢？』
雅各无法觉安慰（四十二章廿九至卅八节）
29他们来到迦南地他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他说：30『那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的奸细。31我们对他说，「我们是诚实人，并不是奸细，32我们本是弟兄十二个人，都是一个父亲的儿子，有一个没有了，顶小的如今同我们的父亲在迦南地。』33那地的主对我们说，「若要我知道你们是诚实人，可以留下你们中间的一个人在我这里，你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒，34把你们的小兄弟带到我这里来，我便知道你们不是奸细，乃是诚实人；这样！我就把你们的弟兄交给你们，你们也可以在这地作买卖。」』35后来他们倒口袋，不料各人的银包都在口袋里，他们和父亲看见银包就都害怕。36他们的父亲雅各对他们说：『你们使我丧失我的儿子，约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了。』37流便对他父亲说：『我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子，只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。38雅各说：『我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。』
兄弟们勉强回去（四十三章第一至十五节）
1 那地的饥荒甚大。2 他们从哇陂带来的粮食吃尽了，他们的父亲就对他们说：你们再去给我跃些粮来。3 随次对他说：「那人谆谆的诰诫我们，说二你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。」4 你若打发我们的兄弟与我们同去，我们就下去给你绝粮；5你若不打发他去，我们就不下去，因为那人对我们说，你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。』6以色列说：『你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？』7他们回答说：『那人详细问到我们，和我们的亲属，说：『你们的父亲还在么？』你们还有兄弟么？」我们就按着他所问的告诉他。焉能知道他要说，「必须把你们的兄弟带下来呢？」」8 犹大又对他父亲以色列说：『你打发童子与我同去，我们就起身下去！好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。9 我为他作保，你可以从我手中追讨！我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。10我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。』11他们的父亲以色列说：『若必须如此，你们就当这样行，可以将这地土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁，都取一点收在器具里，带下去送给那人作礼物。12又要手里加倍的带银子，并将归还在你们口袋内的银子，仍带在手里，那或者是错了。13也带着你们的兄弟起身去见那人。14但愿全能的上帝使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了罢』。15于是他们拿着那礼物，又手里加倍的带银子，并且带着便雅个，起身下到埃及站在约瑟面前。
与约瑟家宰的谈话（四十三章十六至廿五节）
16约瑟见便雅悯和他们同来，就对家宰说：『将这些人领到屋里，要宰杀牲畜，预备筵席，因为晌午这些人同我吃饭。』17家宰就遵着约瑟的命去行！领他们进约瑟的屋里。18他们因为被领到约瑟的屋里，就害怕，说：『领我们到这里来，必是因为头次归还在我们口袋里的银子，找我们的错缝，下手害我们，强取我们为奴仆，抢夺我们的驴。』19他们就挨近约瑟的家宰，在屋门口和他说话，20说：『我主阿！我们头次下来实在是要籴粮。21后来到了住宿的地方，我们打开口袋，不料各人的银子份量足数，仍在各人的口袋内，现在我们手里又带回来了。22另外又带下银子来籴粮，不知道先前谁把银子放在我们的口袋里。』23家宰说：『你们可以放心，不要害怕，是你们的上帝和你们父亲的上帝，赐给你们财宝在你们的口袋里，你们的银子我早已收了。』他就把西缅带出来交给他们。24家宰就领他们进约瑟的屋里，给他们水洗脚，又给他们草料喂驴。25他们就预备那礼物，等候约瑟晌午来，因为他们听见要在那里吃饭。
约瑟的宴会（四十三章廿六至卅四节）
26约瑟来到家里，他们就把手中的礼物拿进屋去给他！又俯伏在地向他下拜。27约瑟问他们好，又问：『你们的父亲！就是你们所说的那老人家平安么？他还在么？』28他们回答说：『你仆人我们的父亲平安，他还在。』于是他们低头下拜。29约瑟举目看到他同母的兄弟便雅悯，就说：『你们向我所说那顶小的兄弟，就是这位么？』又说：『小儿阿，愿上帝赐恩给你。」30约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地！进入自己的屋里，哭了一场。31他洗了脸出来，勉强隐忍，吩咐人摆饭。32他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭，那原是埃及人所厌恶的。33约瑟使众弟兄在他面前排列坐席，都按着长幼的次序，众弟兄就彼此诧异。34约瑟把他面前的食物分出来，送给他们，但便雅悯所得的！比别人多五倍。他们就饮酒，和约瑟一同宴乐。
便雅悯被捕（四十四章一至十三节）
1 约瑟吩咐家宰说：『把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里。2 并将我的银杯，和那少年人籴粮的银子，一同装在他的口袋里里。』家宰就照约瑟所说的话行了。3 天一亮就打发那些人带着驴走了。4他们出城走了不远，约瑟对家宰说：『起来追那些人去，追上了就对他们说！「你们为什么以恶报善呢？5 这不是我主人饮酒的杯么？岂不是他占卜用的么？你们这样行是作恶了。」』 6 家宰追上他们，将这些话对他们说了。7 他们回答道：『我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能作这样的事。8 你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？9 你仆人中，无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。』10家宰说，『现在就照你们的话行罢。在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆，其余的都没有罪。』11于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。12家宰就搜查，从年长的起，到年幼的为止！那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。13他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上！回城去了。
兄弟们认罪（四十四章十四至十七节）
14犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。15约瑟对他们说：『你们作的是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜么？』16犹大说，『我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？上帝已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。」17约瑟说：『我断不能这样行，在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆，至于你们可以平平安安的上你们父亲那里去。」
犹大的代求（四十四章十八至卅四节）
18犹大挨近他说：『我主阿，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。19我主曾问仆人们说，「你们有父亲有兄弟没有？」20我们对我主说，「我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子，他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。」21你对仆人说：「把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。」22我们对我主说，「童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。」23你对仆人说，「你们的小弟兄若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。」24我们上到你仆人我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。25我们的父亲说，「你们再去给我籴些粮来。」26我们就说，「我们不能下去，我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去，因为小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。」27你仆人我父亲对我们说：「你们知道我的妻子给我生了两个儿子。28一个离开我出去了。我说，他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。29现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了。」30我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，31我们的父亲见没有童子！他就必死，这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍，悲悲惨惨的下阴间去了，32因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，「我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。」33现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。34若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。」
约瑟揭示他的身份（四十五章一至三节）
1 约瑟在左右站着的人面前，情不自禁，吩咐了一声说：『人都要离开我出去。」约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一个人站在他面前。2 他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。3 约瑟对他的弟兄们说：『我是约瑟！我的父亲还在么？」他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。
在一切事上都有神圣旨意（四十五章四至十五节）
4约瑟又对他弟兄们说：『请你们近前来。』他们就近前来。他说：『我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。5 现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是上帝差我在你们以先来，为要保全生命。6 现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。7 上帝差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。8这样看来，差我到这里来的，不是你们，乃是上帝。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。9 你们要赶紧上到我父亲那里，对他说，「你儿子约瑟这样说，上帝使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。10你和你的儿子、孙子，连牛群、羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。11我要在那里奉养你，因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。」12况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼，都看见我亲口对你们说话。13你们要将我在埃及一切的荣跃，和你们所看见的事，都告诉我父亲，又要赶紧的将我父亲搬到这里来。』14于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭。便雅悯也在他的头项上哭。15他又与众兄弟亲嘴，抱着他们哭，随后他兄弟们就和他说话。
法老邀请雅各去埃及（四十五章十六至廿八节）
16 这风声传到法老的宫里说，约瑟的弟兄们来了。法老和他的臣仆都很喜欢。 17 法老对约瑟说：『你吩咐你的弟兄们说，「你们要这样行，把驮子抬在牲筘上，起身往迦南地去， 18 将你们的父亲和你们的眷属，都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们！你们也要吃这地肥美的出产。 19 现在我吩咐你们要这样行，从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。 20 你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物，都是你们的。」 21 以色列的儿子就如此行，约瑟照看法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物， 22 又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服！ 23 送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物，母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。 24 于是约瑟打发他的弟兄们回去，又对他们说：『你们不要在路上相争。』 25 他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里， 26 告诉他说：『约瑟还在，并且作埃及全地的宰相上雅各心里冰凉，因为不信他们。 27 他们便将约瑟对他们说的一切话，都告诉了他，他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。 28 以色列说：『罢了，我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。』
自责
创世记四十二章一至廿五节（续）
（一）
开场时的戏是经过修饰的。那里描写雅各命令儿子们下埃及去求粮『使我们可以存活，不至于死』；但他不肯打发便雅悯去。开场时也强调十兄弟与便雅们乃是约瑟的兄弟；他们到达时『籴粮的人中有他们』。接着是简述他们在全地的宰相面前，以奉承的方法『脸伏于地，向他下拜』。文字上显然有了玩弄，英语很难以明白：（and he knew them，but he treated them like strangers）
『他认得他们，却装作生人。』接着约瑟回忆他的梦。
没有疑问，这是第卅七章的梦的应验，虽只是部分的，却是实在的。在约瑟兄弟方面，这仍是一个不知不觉的应验；但是约瑟却完全知道它的重要性。
（二）
然而我们对于约瑟其他的问题，却没有几个得到满意的答案。作为宰相，他真的亲身监督发粮；还是我们应当推想，他听说一队希伯来人从迦南来了，因而出现呢？如果是后者的话，他心里有没有想起，他们可能是他的兄弟；或者，在外国人涌进埃及的时候，他最先关心到，确保他们对国家安全末致威胁呢？他是否惯于检查他们的证件，拘留这样的一群，好叫在周遭的人，对于马上将这些人关进牢狱感惊异呢？或者这是他所设计的特殊惩罚，一时兴到，以报复多年前他们对他的苦待呢？
对于这些问题的答案，我们只好推测。然而我想我有充份的证据，证明约瑟在他的反应中毫无为了复仇。他最初的计划很可能有恼怒的成份。他知道他的兄弟不是奸细，却把他们当作奸细处置。他把他们下在监狱里，而且打算打发他们的一个夥伴回去带便雅悯本人作为证据，证明他们无罪；而这并不是必要的。但是后来他又改变主意，决定只留下一个作人质。而他声称：『我是敬畏上帝的』。再一次，我们从翻译『伊罗欣』知道，英语与希伯来语的不同。事实上约瑟所指的是以色列的上帝，但是他用埃及语讲出，而他的兄弟们是听传译的话，并且他们还不知道他是谁。新英语中有一个比较中立的译法，『我是个敬畏上帝的人』（译者注：中文译本也是如此），在文气上较为稳妥。但是我们读这句话，它表示约瑟方面从一个单纯凭情感的态度，转为比较冷静考虑问题的态度。
这时，兄弟们作一场秘密而又激昂的谈话，没想到这个大官员会懂得。他们在回顾他们二十年前的际遇，正如他肯定他们会这样的。当时他们到雅各那里，却少了一个兄弟！但是约瑟没有看着好笑。反而泪水涌上心头，他不禁退去，为要使自己镇定下来。我们不能把这解作一个复仇心重的人的反应，也不是一个全然冷漠的人的反应。事实上说故事者要使听众知道约瑟真真正正的喜欢他的兄弟，而且从此以后，他将如格言所说的，要『寓爱于虐』。我们觉得能以体谅他因他们的窘困，而产生的任何辛酸痛楚。我们甚至能以赞同他下一步带欺负性质的作为：当他们离开时，吩咐仆人在他们的口袋上装满了粮食时，把他们的银子放在袋内。我们现在相信他并非用这些去给他们永久性的损害。
（三）
那末，他的弟兄们如何呢？他们很可能在想二十年前的事情现在重演。当他们在埃及时，他们会不会听到有关约瑟的谣言呢？当然他们的父亲拒绝打发便雅们与他们同去——那也许就是为什么当这个傲慢的埃及人指控他们是好细，他们不只否认，更说他们都是诚实的人，还告诉他有关雅各和便雅悯以及那个『没有了』的兄弟的事。他们不知道这答案不只大大地叫约瑟厌烦上次他与他们同在时，他们就是不诚实——现在更给他在最敏感之处受了伤。当那大官员指着法老的性命起誓，说，除非他们的那个弟弟被带到他面前来，他才相信他们时，他们一定感到大为震惊！
当他们在监里三天以后，便又一次被带到他面前来。这次他不提法老的性命，却提他所敬畏的『上帝』。他显然是认真的，但是使人诧异的是，他不再要求打发一个人回家去带便雅悯来，却只留下一个人，便让他们都走了。多宽大的一个行动啊！但是差不多马上他们便觉知这样更糟了，安慰于是被恐怖取代了。因为这意味着他们又一次回去见年老的父亲，而失去一个兄弟。难怪他们开始后悔那些年前末听约瑟的哀求；尤其是流便，他视之为算老账，这样虽是耽延已久，却仍是罪有应得。不必说，雅各不肯让便雅悯与他们同去，而且如果他们自己不回去受刑，则被选作人质的便是天数已尽了。最后，为了不容他们怀疑他的认真，那个『埃及人』挑了西缅，他们当中次大的一个，把他当着他们面捆绑起来。
作为因果报应，这一班本已为粮食焦虑的人们，接连遭受一系列难以相信的灾难侵袭——或许听众已经知道惩罚永不会不执行。因为我们知道这点我们才同情众兄弟，并且尝到他们暂时的苦恼。我们甚至开始有点犹豫，对于临到他们的责备表现温和。
悲伤
创世记四十二章十六节至四十二一章十五节（续）
（四）
但是约瑟无论动机如何，暗地里把银子放在兄弟的口袋里，却是做得过份了，以致越发不可收拾。他不会不知道，他年老的父亲，正如他的兄弟们可能已经告诉他的，是一个很不相同的人了。
他的计划一定是立意叫兄弟们，在几个礼拜之内，带着便雅们回来。但是当他们在回家的路上，在一个扎营的地方（钦定本译作『旅舍』，或者标准修正本译作『住宿的地方』。译者注：中文译本也是『住宿的地方』）发现了银子的时候，他们便马上知道回去是完全不可能了。这次他们没有想及他们自己的罪戾，而是感到『这是上帝向我们作的』！而结果一如他们所害怕的。诚然他们失败过以致作错事。现在他们仓惶失措，实在不能告诉老人关于银子和关于西缅和便雅悯的事。经过一个可怕的猜谜，决定当着雅各的面前，装作是不知情那样的打开他们的口袋。雅各见到悲伤得死去活来。甚至当流便提出，如果他不能把便雅悯平平安安地带回来，便让他杀死他自己的两个儿子（以前我们未知道这点），也不能勤服他接受他们的意见。
口袋里的银子对他乃是百上加千。他还能再次信赖这家伙吗？他所知道的乃是他们竟敢试图欺哄那有大权柄的『全地的主』，而他们把那人描绘得是那么的厉害。他的两个儿子死了，或等于死了。其余的，有罪无罪，在这埃及人眼中却都是贼。如今无论如何他不能让便雅悯去，他若遭遇什么，他便白发苍苍，悲惨地下阴间去了。
（五）
但是饥饿在不知不觉间，把它的力量加在这可怜的八十多岁的老人身上。雅各本人在粮尽的时候，便惊慌地提出叫他们去多籴一些粮。犹大便提醒他，便雅悯必须与他们同去。他只是冷淡地抗议说：『你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？』但是他始终接受了犹大的保证，虽然这次未如流便以前的有拘束力，因为它只说他情愿『永远担罪』。兄弟们要带些最好的坚果、蜂蜜、香料作为礼物（显然只是五谷歉收），和加倍的银子，并且暗示那『埃及人』，原来的银子放在口袋里的，也找到了。
廿七章中年老的以撒祝福的场面，与这里太相近了，不容我们略过。他猜测灾害正进行之中，然而他终于还是给雅各祝福了！为了吃他所带着的美味。如今雅各本人年老健忘，为悲伤及恐惧所瘫痪——但是他和家人总要有粮食。他悲伤地把这冒险的计划交托给『全能的上帝』（『以勒沙代』ELShaddai；参看十七1），并且希望西缅和便雅悯都回到他身边。可是其后他又绝望地加上：『我若丧了儿子，就丧了罢。』这使我们记起约伯信心的伟大呼声：『赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的』（伯一21）。但是雅各却是悲叹而非顺从。
对于这个可怜的老人，虽然不停谈死亡！却积极地在他的艰苦中挣扎，热切求生，我不能不为他难过。但是我们知道以后要发生的事，在他终于离世之前，他能有些安宁幸福的时光。他的生平全是纷乱与挣扎，配得上帝的怜悯，应有一个宁静的收场。
（六）
对于在这场面中的兄弟们！我们的反应比较友善。他们对于年迈的父亲的关切，似乎真诚；与过去其他情形，成了鲜明的对比。特别是，当时在决定约瑟命运中，最为特出的两个兄弟，竟然在这情形中领头特别恰当。流便当时是惟一感觉良心不安的人，现在他的姿态更进一步，以他自己的儿子保证雅各向儿子回来。犹大当时卑鄙地追求利润，现在他也强调实质了——『我们若没有耽搁，如今第二次都回来了』。他最高贵的时候尚待来临（参看四十四18以下），但是他现在至少愿意肩负一些责任了。
看到这两个兄弟，每个人在过去都曾犯过大罪（除卅七章外，参看卅五 22 论及流便，及卅八 15-16 论及犹大），但是现在他们都认识到在自私的欲望以外，还有丰盛的人生，更是特别的快乐。诚然，故事从此以后，如果我们没有偏见的话，我们的心会较近于兄弟们一边，而不是约瑟。一度热中于嫉忌仇恨的人，学习人生的功课比那些亟亟于防患未然者迅速。对于他们，当然有些问题。举一个例，比如在他们停留在迦南的悠长而又沉闷的日子里，似乎没有一个人对西缅有点关怀。如果那埃及高官真的像他装成那么严峻的话，他们越耽搁得久，他便越有生命危险。此外，他也需要饥饿的痛苦，去鼓起他们充份的勇气才能再回去。但是当他们果真回到埃及去时，我们不难想像在第三十七章中记述关于兄弟之间的一些事发生了。（按：指哥哥们向他下拜。）
宁静
创世记四十三章十六至卅四节（续）
（七）
场景迅速转到约瑟在埃及的房子去，兄弟们受命要往那里报到。当他们站在院里的时候，他看见便雅悯与他们同来，并且吩咐家宰把他们领进客房去，也要准备筵席。后来他便离开了。因为他可能说的是埃及话，兄弟们不明白他说的是什么，他们自然是准备最糟的情况发生。他们是不是回来得太晚了呢？不过他们把便雅悯带来了，他们的生命总该安全了——或许他们是这样地期望了。后来便是他们对于买粮的银子的小心排演过，但却是非常空洞的遁词。那总不是真实的。他必然把它当作屈辱，甚至把他们当奴仆——一个质朴的感觉——和勒索他们的骆驼。
于是他们带着战栗恐惧之情，走近家宰，试试向他说出他们的演词。他们对于谁把银子放进袋里，全不知情，但是他们都带回来了，并且带了另外一份来买更多的粮。试想像当他回答说：『你们的上帝』赐给你们财宝在你们的口袋里时，那喜悦之情，溢于言表——虽然此时难免混进一种新的恐惧。因为他说他们已收到全部款额。然后当他把西缅带出来交给他们；又请他们洗脚，而且照顾他们牲畜的需要。他们得知他们中午要与这大人物吃饭，便去准备礼物。
约瑟到来，他们便向他下拜，送他礼物，回答他总不停提出的关于他们父亲和便雅悯的问话。当他举目看到他唯一的亲兄弟便雅悯，记得他前次见他时，他还是个婴儿，现在他站在他们的前面，使约瑟情不自禁，要赶快回避，去另一房间尽情一哭。虽然这是第二次与他们的谈话中断下来，但是他们未必注意，因为他们正对所得的厚待感到惊诧，并以为宰相是个忙人。
但是对于接下去那希奇的大宴会，他们可能的感受怎样呢？那宰相独自去吃单为他设的一席。他是埃及伟大的宰相。但是埃及客人们另吃一席，而他们则又另有一席。这唤醒他们，他们乃是外国人，属于低劣民族，而他们之在埃及乃是由于宽容。但是到底为什么这么一个大人物竟然不辞烦琐与他们共餐呢？最后，由于他清楚的吩咐，便雅悯所得的食物比别人多五倍！这一幕的结束是佳话处处，他们与他同乐，但是前面的评论所采用的典型希伯来简洁的说法，『众弟兄就彼此诧异』一语，最能描绘当时的情景。
(八)
这是个最为奇特的场面。听众应从它得着什么教训呢？就讲说的技巧而言，它当然是逐步加强惊奇效果。虽然兄弟们并不知道，我们却自始至终都知道，好戏还在后头。但是我相信，从它简单的——我们差不多可以说是最简单的说法，提出几个显着之点。
第一，它在许多方面把富丽堂煌的埃及与质朴无华的迦南相对比。约瑟的兄弟们的表现乃是粗卤的乡下佬，真正有如小人物的窄小思想；在埃及人眼中，他们的驴有什么了不起呢？然而他们却担心会受到虐待，是不是很天真呢？听众的想像可能跳越几个世代，这些人的后裔事实上真真正正的在埃及做起奴隶来。但是在当时，埃及人对他们却是慈祥的。那席位的编排暗示这只是一个表面上的容忍而已。有强烈的轻蔑与慈祥混在一起，以致他们未能完全自由自在。
其次，它同时设法暗示兄弟们虽然向来组由而又迷糊不智，他们仍然向好改变很多。对于所给便雅悯的特殊优遇，他们没有干预。他们接受之，并无异议，而且，后来当他们发现了这埃及高官实在是何许人时，他们极力表示他们曾经注意到。然而，不正是雅各对约瑟的当初这类偏爱，才引发全部直至如今的一连串的伤心事件吗？
第三，它又引起我们怀疑约瑟的居心。他看见便雅们时便眼睛湿润。但是，虽然他们是他的亲族，他有没有也像埃及人那样，对这些乡下人有些蔑视呢？他心里依然像最初那样，对他们有超越感吗？还是，他独吃一席表示他虽然位居高官，生而为希伯来人，也是埃及种族隔离政策的受害者呢？他暗地里有没有轻视他如今所领导的人，那些人有没有轻视他呢？我们能不能在他那里发现希伯来书(十一25，26节)所用辉煌的话；所说另一个埃及伟人摩西的一些精神：『宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。』
我很怀疑这事，但是不能确知，约瑟下一行动给我们的印象，乃是极其模糊不清。乍看起来，这宴会似乎给他一个大好机会，可对他的兄弟们表白身份。虽或迟缓，他们已经遵照他的命令办妥一切。他与他们也都酒酣面热。他刚才因为看见便雅悯而大哭了一场，但是他没有进一步再作什么。在我们看来，他差不多是变化无常地，决意再给他们开一次玩笑。就这意思说，依上下文，正如我所标出的题目，场面如暴风雨来临前的宁静。因为在兄弟们面前的乃是另一场更可怕的恐怖。若说在这漫长可喜而又使人兴奋的故事中，有一刻使我们在场外的微笑的面容冰冷下来的危险，就是这一刹那。这冰冷的感觉直到四十四章我们才能恢复过来。
在暴风雨之前
创世记四十四章一至十七节 (续)
(九)
约瑟此刻所采用诱导他那些未加防范的兄弟的策略，不只是狡猾，也是残酷——我用这些字眼并不是比喻的意思，而是实实在在的。他的家宰再次把他们的银子放回他们的口袋里，还把他宰相的银杯放在便雅悯的口袋里。我们从此时起可以窥见约瑟的用心所在。他要兄弟们全体因他们对他所作的而受苦，甚至不让西缅与他们一同回去。无论如何，不久以前，命运决定他乃是他们当中的一份子。为求惩罚过犯，一个不牵联在内而又无辜的幼子，要在他们的看管之下冒最可怕的危险。
家宰必然是在当夜稍后才执行他的吩咐，因为是第二天黎明时辰兄弟们起程回家，或许仍然带着宴会后比较迷惘的心情。当然，也因为那么暗藏着危险的任务竟能成功地达成，而大得放心。但是他们才出城来，约瑟便命令家宰去追赶他们，并且直接责他们偷窃那杯。他们极力抗辩无辜，而且轻率地（酒有没有影响他们的记性呢？）请他搜查口袋。若在其中一个人那里搜出来，那犯罪的人便要死，其他的人便要作约瑟的奴仆。
他们在迷乱的愤怒之中，或许未听清楚家宰的答覆，他那答覆是缓和的，把他们宣判的惩罚重申；但是他的主人只要那偷窃的兄弟作奴仆，其他的人是没有过失的。开始搜查，那杯自然是在便雅悯的口袋内发现。他们的宿醉刹那间，便烟消云散了。他们和家宰未对那买粮的银子置一词；如今这全不在乎了。便雅悯的命运已经定了，他是他们当中差不多真正要从他老父的保护之中牺牲的一个。而他乃是他们亲口所定罪的。他们就撕裂衣服，迷惑纷乱，在严密的护送之下回城去了。
（十）
显然约瑟的银杯并非凡品。使其珍视的并非它的价值，正如我们所知道，它是他用来『占卜』的。这乃是今天的老妇人所玩弄的解茶叶的（tea-leaves)把戏在古代的变相。但是对埃及人则占卜乃是无害的消遣。照我们所知的作法，它包含混入几滴油和杯里的水，或是丢一两件小东西进去，然后由它的结果所产生的形状或波纹，去找出对未来所隐藏的判断。它正如解梦一样，乃是技巧的艺术，是『魔术师』老法的一部分，我们会记起魔术师在法老宫庭较早的场景中，曾经被讥讽过（参看四十一8，24）。在那里，约瑟是未加训练属上帝的人，却行了那些饱受教育的人所不能行的，藉着上帝直接的灵感，他解释了法老的梦。
但如今泄露出来，他又作另外一件事，而且是一件更为奸险的事，且是按照埃及人的方法而作的。在后来的以色列，占卜是外邦人『可憎恶的事』，要受死刑的，参看利未记二十章六节；申命记十八章九至十四节。又请看民数记廿三章廿三节；钦定本的『害』字（against)和新英本文的『害』都应译作「在……里』（in)。我们没有办法把故事中这特徵作为偶然而予以剔除的。我们可以主张，在族长时代，这作法的危险未必如后来的显而易见，但也不是受赞许的。也可能约瑟作为宰相而得这样的技术视为当然，而且无须他人批准而行。但是会不会有人相信这些见解呢？这杯在故事中扮演一个决定性的角色，而它的角色与其宗教的联结是不可以分开的。约瑟明显是要他的兄弟们觉知这些联结。他故意利用异教支持他，而利用到那个程度，他简直是在玩火了。这就是我在较早时曾说约瑟最后的把戏中有些恶作剧。
（十一）
由此观之，兄弟们对于家宰的指责之愤怒的反应，便带上更不祥的色彩了。不单是半醉的心神恍惚使他们这么凶狠傲慢起来。作为那时代的人，他们也易受迷信的感染。正如约瑟的情形一样，在他们那个时代沉迷于魔术或一些『黑艺术』。那杯对埃及人乃是一个圣杯，而它本身便足以使他们惊骇得毛骨悚然了。任何一个人偷了这样的一个杯，便不止犯了一个罪，而且是亵渎神圣。
当这杯在便雅悯的口袋里被找到时，他们的恐惧使之头昏脑涨了。他们觉得自己陷在无从理解的事端中，成为一个自称能预知未来的人手上无助的受害者。他虽然是个外邦人，他的权能却显然是神圣的。他们不明白怎么可能，但是上帝——不错，就是他们的上帝——必然在这临到他们身上的惊人大祸中，有连带关系。在这种情形之下，他们怎么能把自己当作无罪呢？对他们作特殊的指责可能是假的，但是他们得罪上苍则是有目共睹。那么且让他们这埃及盟友毅然决然断除他们的折磨！犹大以他苦恼的呼喊为他们道出，沮丧而又不知所措地，恳求置自己于死地。
约瑟终于从心所欲处置他们，使他们在他面前认罪。此刻并非他们的罪，他们没有罪。甚至也不是他们多年以前卖他的罪，如果他们想起来的话，他们毫无疑问的不会把它包括在内。这次乃是约瑟的奸计所暴露出来的使他们整个生命受威胁的罪过。他们在这里就像曾经定他的罪那样，喊叫他定他们的罪！世事轮回，他可以松弛下来了。他重述了他的家宰所宣布的较轻的判词只要便雅悯作奴隶（如同他曾一度为奴隶一样！）——且歇下来看看后事如何。
我们作为听众，也等候着事情的圆满收场。它不能来得太快，因为在上一场里，约瑟向命运冒了一个极大的险，差点儿给他对上帝的信仰开了一个玩笑。他已经玩弄了纵使作为一个宰相和临时代理那有大能力者，所不应玩弄的权力；他自己和他的兄弟一起，简直是在一位善良上帝保护的范围之外。在这时候，他实际上是在凝视地狱的深度。他虽没有掉进去，但已十分接近。
复和
创世记四十四章十八节至四十五章廿八节（续）
（十二）
这故事之最光辉和有趣的信息近了。被指责者中之一用简单而尊贵的口才说话，便成了审判官的审判官，实际上是把约瑟打入冷宫了。当犹大起来，而且斗胆走到埃及宰相面前时，约瑟待他的兄弟们，像线上的傀儡，毫无力量地任他摆布，只有当他决定时，他们才能解脱他们的痛苦。但是到了犹大说完时，约瑟已经得其所愿。他和他的兄弟们都在上帝面前谦卑下来了。
眨眼间一切对他都显得有新意。他拖延了那么久，而近来在可疑的行动中所给予的适当的惩戒，关于他兄弟们的行为，都成了上帝怜悯！作为上帝的人，他应该常常把他的成功归于上帝，如今他能以回顾过去，越出障碍，去掉他们以前的痛苦和矛盾，而且把所有的都看作上帝的作为。一直都有一位比他伟大得多的主人，在支配着，而他与他的兄弟们都当唯他的马首是瞻。
（十三）
犹大的话既非阿谀谄媚，也非胆大无礼。他接受法老的心腹朋友对便雅悯定罪，而让其他的人回家去的判决，认为是公正而又厚道。但是他提出，在迦南时他曾郑重应许他们的父亲，要平平安安地把便雅悯带回去，而他现在既无可求助，便试试为他尽最后的努力——他请求以他代替便雅悯受罚为奴。这是一个高贵的建议，也是豪爽地提出的，其中并无自私的痕迹。这一举而扫除了二十多年前他所行的下流卑鄙与羞愧（参看卅七26-27）。
但是引出这高贵的请求者，乃是一种叙述；这叙述充满情感，论及一位年老的父亲，溺爱便雅悯，因为他的一个哥哥死了，担心让他离开眼前，祸害也会临到他身上；十个烦恼的兄弟在灾祸一场一场地袭击他们时，竟然不知所措；而一个埃及官员的查问，使得整个事件不可收拾；最后是在迦南的那老人将极其绝望了，当他发现便雅悯没有与他们一同回去时，会怎样心灰意冷了。他的结束语是：我怎么好叫他受那样的悲剧和痛苦呢？
对于这样的一个真心诚意的央求，加上这样的姿态，没有人不会不受感动的。何况这听他请求的不是一个平凡的人。他是那已经死了的儿子；雅各就是那父亲，是他多年来渴见的。对他说话的乃是他的兄弟，而便雅悯和他的兄弟则站在他面前恳求。犹大那含蓄的责难是正确的。他并非立意羞辱或打击他们。也许他自己已知作的太过份了，他的兄弟都比他好。我们虽然没有读到他这样想，但是无疑这是他的想法，因为突然之间，我们发现上帝而不是约瑟才是台上的主角。
（十四）
屋子里的空气迅速转变，带着颤声的高贵埃及人说：『我是约瑟』，而且马上问道：『我的父亲还在么？』我们以为这是个无聊的问题，但是约瑟实际上是痛痛地责罚自己，因为他那样对待他。当他告诉他的兄弟不要责备自己把他卖去作奴仆时，他差不多说：『我是应得。』在他踌躇的话背后，存有激动的和难以言喻的喜乐的意味，而且他的兄弟们也有同感。他们惊惶到不能说话。
故事继续下去时，紧张的气氛自然而然松弛下来了。他终于了解一切，偏爱、夸张、嫉妒、仇恨、托辞、诡计、试探、惊诧、恐怖、害怕、背信、装模作样、荣辱——他兄弟们和他自己的。他们的全部生命不过是上帝为这一时刻准备的。上帝所隐藏的目的他们很快便清楚了。是她，不是他们，差他到埃及来，为要给他们存留余种在地上，又保全他们许多人的生命。迦南仍然有饥荒，所以他们必须都下到埃及来，在丰足之中安定下来。
兄弟们听这些时必然也感到上帝的平安遍及他们。在两个辛酸的年头里，甚至是近二十二年来，他们第一次得到安心。亲嘴拥抱之后，他们可以自由自在地与约瑟交谈了。上次他们如此作的是什么时候呢？
（十五）
剩下来只有雅各和其余的家人要被召到埃及来。法老自己同意邀请，并且慷慨馈赠给他们与他们的父亲，这是漂亮的一笔。说故事者可以这样，既然他已经表明他是谁，这便不论在埃及或在迦南，或在世界上任何一个地方，都真正解决了人类的命运。一位更新、镇静而又务实的约瑟值得再一次稍加留意，这是另一漂亮之笔。这里作者特别提及便雅悯的眼看着他（四十五 12 ），好对雅各证实其他人说的话。当他们分别时，他对他们说：『你们不要在路上相争』。他怀疑雅各需要一些证据才能相信；果然是这样。但是当他看见打发来接他的特别车辆时，他的心就苏醒了。在那刹那间，一个难以忍受的阴暗重担，从这年老厌世的可怜人肩上卸去了。不久他便再见到所爱的约瑟，然后他便可以心满意足地死去了。听众诚恳地与他同声说『够了』！它给这最可爱而又最使人感动的故事，一个完满的结束。
神命
创世记四十五章四至八节（续）
（十六）
约瑟告诉他的兄弟们他是谁之后，对他们说开头的两三句话，是与第五十章十九至二十节的两句话相似的，而这乃是整个故事中最重要的话。我们还要进一步去思考。我们先记下他们说的话：
现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨。这是上帝差我在你们以先来；为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。上帝差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救！保全你们的生命。这样看来，差我到这要来的不是你们，乃是上帝。
我们也要稍为提早一点想想他在第五十章二十节对他兄弟所说的话：不要害怕！我岂能代替上帝呢？从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的！要保全许多人的性命， 成就今日的光景。
这两段短短的话，用故事多姿多彩的形式，表示出神学家们用他们比较专门化神命教义的精华。在这标题之下，包括有神学上一些最为棘手的问题。上帝怎么管治和维持它所创造的世界呢？他的活动与自然律，历史力，个体的自由关系为何？她对宇宙的一般神命，对她自己的百姓，就是那些相信他们蒙他选召的人，就是她的『教会』的、或称为『特殊』神命之间的关系如何？在什么情形之下，上帝才会破自己的律！如她所曾做过的！去行一个神迹呢？最为烦难的，也许是，在慈爱的神命观念中，什么地方容得下恶呢？
约瑟的两段话，对信徒必然是任何这样教义的主要支持力，那就是上帝能以组织他的世界从恶中产生出善来。这些临到信徒身上的事，用各自的方法表示出圣保罗在着名的罗马书八章廿八节的话。我们对钦定本的译法最为熟悉：
我们晓得万事都互相劾力！叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。
但是我认为菲立斯（J．B．Philips)一字一字地说出更为精确：
我们知道，对那些爱上帝的人，万事都配合成有益的样式。
(十七)
毫无疑问的，约瑟在这两段话中，论到上帝的作为，对我们今天，比之在创世记较早部分所提供给我们的更为意味深长。
在以前几个族长的故事中，一般地是以上帝干预及用常态的『从天』显现，强逼亚伯拉罕放弃过去的生活，要求他相信在他妻子早已过了生育年龄时，将要生一个儿子；或者直接对他说话，有时却以天使或其他的人与他面对，从天上叫他把『独』子献上为祭；或把他的祝福给以撒和雅各，却拒绝给以实玛利和以扫；或者从天上下来使雅各确信她的保护，宽恕他野心的诡计，在雅博渡口面对面地与他摔跤，等等。大体上，他们的着眼在于上帝的『特殊』神命；而提及其他民族，则只是作为他们攻击对象，大部分是敌意的，为表明它选民的生活。这些故事中的上帝突然出现，突然消失，行神迹！人感觉他与体验他都是以不寻常的和变态的方式，这些都是视为当然的。
但是，约瑟的故事对于神性的活动，却力求采取比较广泛而又精巧的看法。它引导我们想到上帝常常在幕后行事，控制着，但不勉强事件的步调；容许事情发生，但不直接干与其发生，透过人的行动达成她的目的，而不把行动加于他们或直接管理他们。因此她并未使饥荒临到，饥饿就『各地都有』（四十一54）。试把这句与她从天上将琉璜与火，降在所多玛和蛾摩拉的情形比对一下（十九24）。又请注意它多么强调兄弟们攻击约瑟，乃是出于他们自己的人性的嫉妒与仇恨。虽然上帝在其中，他们乃是自由的行动者。他们本意要害约瑟，他们也实际害了他，上帝也让他们害他；但是她一直在计划用那害达到他的目的，在其中实现她的旨意，而渐渐地事情的结果不是他们所想望的，却是它所预定的。
还有，虽然用『余剩的』与『保全生命』等字眼，指的也不只是雅各和他的小家族得救，而是包括他们所有的。这两个是圣经中最特殊的字眼。请参看王下十九30-31；赛十20-23；四十六3-4；珥二30-32；摩五14-15；弥七18-20。由这些经文的用法，我们知道上帝在这故事中，对她的百姓的拯救，乃是从灾难与审判中拯救出来，它正如未来日子将要发生的拯救的作为一样，乃是『神迹性的』。然而它并不是一件『独一无二』的事件。『各地的人』（四十一57）都和雅各的众子一样到埃及去买粮，约瑟的处理使埃及人、迦南，和许多其他国家的人，与希伯来人都得益处；而他们与雅各家一样，都包括在『许多』得以保全生命的人之内。
那些，就实际的意思说，在这故事中，『万事』被视为『互相效力』，叫人得益处；『一切事』都合乎上帝计划的模式，虽然它或许是她的百姓，等于保罗的『爱上帝的人』，那些能以感谢这事实的人甚至包括那些对益处只在事后悔悟时才能领会者。这多么像我们今天得到保证，是上帝，而不是任何其他的人类或机械的力量，负责我们的生活，和那些在我们周围给我们温暖与鼓舞者的生活，因而使之安宁和受人尊重。我们回顾我们的生活，便知道它是这样。我们不常常体验到圣经中的人物所常常经验的那种与上帝面对的情形。我们的经验比较多像约瑟和他的兄弟们，乃是了解到，每每有些事故我们一度以为它们没有目的；或者它们直接的结果是灾害的事故；在有些事故中，我们甚至行为卑鄙可耻，而事实上竟然是化装的祝福，是对我们和我们的亲人，一个更大和在进行中的神性计划之一部分。作为最后手段，这种了解从不继续，却常常是部分的，但是它仍是实在的，使我们在信心的战斗中把握希望，并且竭力向前。我们的时机在她的掌握之中。正如年老的雅各所说的：『够了』。
作为人类，我们有时长于我们的愚昧，而弱于对上帝的确信，我们最诚恳的祷告则应与柯乐理（译者注：George Corly 1780-1860)的伟大圣诗同声：
我不求异梦！先知火热情;
不求此身躯，顿然超凡尘；
亦不望天开，天使忽降临；
但从我灵中，求主除幽荫。
（普天颂赞修订本第七十八首，刘廷芳译，韦瀚章修）
如果上帝的灵能教导我们看见美好的神命在乱世中运行的迹象；而且，我们能够说，在我们看不见这些迹象时，教导我们坚持下去，我们还有需要再期望更多吗？
（十八）
我不以为我们的情况是这样。然而从基督徒的观点看还有一些话要说。它不改变我们对信心与信靠的需要，也不改变我们恳切祈求圣灵『使』（有如那中世纪圣诗所说）『我们盲目的昏暗』『能看见』。再没有比约瑟的故事更能解决神命教义所引起的许多许多的理智问题。真正要说的，只有它把那教义所关心的，世人生活中善恶之间的含糊关系尖锐化了。但是与此同时，它又给我们的灵魂带来最奇特的安慰。
我们还需要详说的话，是有关基督的十字架。它就是我们基督徒为什么在十字架面前有荣耀，而不觉得悲惨。我们的主被钉十字架不只是人类残酷与罪恶之最野蛮的事件，实在也是我们所能想像的、魔鬼权力之最残酷与罪恶之野蛮事件。它是上帝统治的神命，在万事指向反对的一面时，把『人的忿怒』（诗七十六 10 ）变成赞美她的无比能力之最荣耀的证据。这就是有关上帝教义最后的分析。
