出埃及记十三章一至十六节
1耶和华晓谕摩西说：2『以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。』
3摩西对百姓说：『我们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来，有酵的饼都不可吃。亚笔月间的这日，是你们出来的日子。5将来耶和华领你进迦南人、吓人、亚摩利人、希未人、耶布斯人之地，就是他向你祖宗起誓应许给你那流奶与蜜之地，那时你要在这月间守这礼。6你要吃无酵饼七日要向耶和华守节。7这七日之久，要吃无酵饼，在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。当那日，你要告诉你的儿子说：「这是因耶和华在我出埃及的时侯为我所行的事。」 9这要在你手上作记号，在你额上作记念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。10所以你每年要按着日期守这例。
11『将来耶和华照他向你和你祖宗所起的誓，将你领进迦南人之地，把这地赐给你，12那时你要将一切头生的，并牲畜中头生的，归给耶和华，公的都要属耶和华。13凡头生的驴，你要用羊羔代赎，若不代赎，就要打折它的颈项。凡你儿子中头生的都要赎出来。14日后你的儿子问你说，「这是什么意思？」你就说，「耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。15那时法老几乎不容我们去，耶和华就把埃及地所有头生的，无论是人是牲畜，都杀了！因此我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭，但将头生的儿子都赎出来。」16这要在你手上作记号，在你额上作经文，因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。』
在新约罗马书六章十三节与十二章一节中，都表达了上帝希望完全掌管一个人，正如希伯来书四章九至十节说及他的时间与作为一样。在旧约中我们看到这样要求的预表。此地我们看到头生儿子宣称是上帝的，因为他曾从埃及救了他们（后来假定女孩子未包括在头生的之内）。通常广泛的认为，这是从头生的实际献祭过渡出来的记号。但是狄福氏（de Vaux）指出，在圣地罕有将人献祭的事，也没有证据证明以色列人有这样的作法。
为什么在此再进一步提及除酵节，理由并不清楚。很可能乃是饮食的改变——许多现代的犹太人对此说法绝难赞成，但是饮食的改变对于记忆的影响会远比一个晚上庆祝逾越节为强。众所周知，在两约之间，比较敬虔的人开始按照字面的意思去解释九节及十六节的『记号』与『作记号』。申命记六章八节；十一章十八节说的在文字上虽然与这里不太相似，但意思是一样的。事实上经匣（Phylacter.ies)犹太人晨祷时佩戴头上的经文平常只在早祷时带着，而不是在安息日和节期，这便暗示按字面解释是人为的，不自然的。
头生的畜牲，如果是雌的，可以免于归耶和华，这可能只是为了与女孩子豁免相一致而已。因为主张公牛羊才是通常可以献上的并不正确；请参看利未记三章一及六节；四章廿八及卅二节；五章六节。比较好的解释乃是上帝不愿使百姓负担太重的祭礼。以色列人吃肉没有我们那样经常，而吃未成熟的牲畜则是应反对的（摩六4），因此献一只公牛比献一只母牛负担没有那么重。
特别提及驴，是因为它是以色列人视为『不洁的』牲畜。就是在后来，骆驼稀少，而马在所罗门时代居首位，但在当时也只用于战车。
救赎头生的习俗至今仍在敬虔的犹太人中持守。一个三十天大的婴孩要给亚伦的后裔相当于五舍客勒的钱。
从疏割到苇海
出埃及记十三章十七节至十四章九节
17法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，上帝却不领他们从那里走，因为上帝说；『恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。』18所以上帝领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。19摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严的起誓，对他们说：『上帝必眷顾你们,你们要把我的的骸骨从这里一同带上去。』20他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。21日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走，22日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。
十四1 耶和华晓谕摩西说！2『你吩咐以色列人转回，安营在比哈希录前，密夺和海的中间，对着巴力洗分靠近海边安营。3法老必说：「以色列人在地中绕迷了，旷野把他们困住了。」4我要使法老的心刚硬,他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。』于是以色列人这样行了。
5有人告诉埃及王说，百姓逃跑，法老和他的臣仆就向百姓变心，说：『我们容以色列人去不再服事我们,这作的是什么事呢？』6法老就预备他的车辆，带领军兵同去，7并带着六百辆特选的车，和埃及所有的车，每辆都有车兵长。8耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧的出埃及。9埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，就在海边上靠近比哈希录对着巴力洗分，在他们安营的地方追上了。
尼罗河帕路西厄（最东的）支流淤塞，苏彝士运河开凿，加上或许是苏彝士湾北端的淤塞，使我们难以重造出埃及的地理。当时在埃及东疆，护卫它的是陆少于水，所以只有坚固的边塞守住横过沙漠的主要通道。其中一条便是『非利士地的路』（此名字来自后来的一位编辑），这是沿着地中海岸到迦南去的捷径。因为这是大多数侵略者选择的路径，所以防卫甚严。另一条路乃是『书珥路』（创十六7），远在南方，与驼商队之路（Garavan—route)相连，经别是巴上到迦南中心。这也严密地防卫着。
战斗预期不只来自埃及的边防军，也会来自迦南南岸强大的防守城中的居民。
上帝不把以色列人带上一条认识的路出埃及，却带百姓走向苇海----希腊七十士译本的红海。这名字也用于亚加巴湾（民廿一4 ；申二1）。所以推测它也用于苏彝士湾，可能包括北部的延伸，而且或许也包括北方的纸草沼泽或地峡的中央。因为十四章二节的地名有争执，而且无法确定西乃山的位置，因而其后的旷野路径也无法确定，无从确定过海的地点。我们只要想像前面是水，后面是法老的军队（十四9），左右则是空着的草原。
这里提及以色列人『以战斗的阵容』前进，乃是要强调他们不是一些散兵游勇之逃命。这里同样提及约瑟在创世记五十章廿五至廿六节记载的已用香料里好的身体（用『骸骨』并非含有他的身体已经腐朽之意），虽然他们离去匆促，但一切却是依着次序行。凡是上帝掌管之处，急速不会变成恐慌。
我们已经明白，对于灾祸不论有多少自然成分的解释，在整个故事中都有超自然的因素。这原则如今同样坚定地临到我们。云柱很可能是沙漠旋风的结果，但是从来没有像这个旋风那样。有些人认为火柱与火山活动有关，这是由故事中的一些因素所暗示的，但是它仍未能解释其如何活动。用『上帝的使者』（十四19）一词形容所有云柱与火柱乃是上帝亲自指引之意。
突然『转回』（十四2）必然使法老以为百姓迷了路，『在那地中绕迷了，旷野把他们困住了』（新国际本）。或许有人问，为什么上帝在埃及人的路上放上这样的试诱。他可以引领以色列人经过红海而不必惊扰埃及人。这里我们接触到『自然』与『自然宗教』的显著弱点。它虽然不否认上帝或神性的能力，但是在很大程度上，它假定他允许他所作的必须『正义』的原则去在人们当中夸胜。埃及人应了解，耶威不只是沙漠的上帝，而是人类命运的支配者。
不论人如何勇敢强壮，职业军队都具备一些可怕的武器在未经训练的人心中造成恐惧。在当时的埃及人，这便是他们的战车武装。马匹不是用来骑（故事中的骑师乃是战车夫），而是用于拉战车；战车上有驾驶的战士，他们通常还带弓箭。步兵虽然训练有素，但其主要任务乃是在战车遇上困难时保卫它们。
过苇海
出埃及记十四章十至卅一节
10法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。11他们对摩西说：『难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野么？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人么，因为服事埃及人比死在旷野还好。』13摩西对百姓说：『不要惧怕，只管站住，看耶和华向你们所要施行的救恩，因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。14耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。』15耶和华对摩西说：『你为什么向我哀求呢，你吩咐以色列人往前走。16你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。17我要使埃及人的心刚硬，他们就跟着下去，我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。18我在法老和他的车辆、马兵上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华了』。
19在以色列营前行走上帝的使者，转到他们后边去，云柱也从他们前边转到他们后边立住。20在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。
21摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。22以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。23埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆，和马兵，都跟看下到海中。24到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了。25又使他们的车轮脱落,难以行走，以致埃及人说：『我们从以色列人面前逃跑罢，因耶和华为他们攻击我们了。』
26耶和华对摩西说：『你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。』27摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原，埃及人人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海水中。28水就回流，俺没了车辆和马兵，那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。29以色列人却在海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。
30当日耶和华这样拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人看见埃及人的死尸都在海边了。31以色列人看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬长耶和华，又信服他和他的仆人摩西。
以色列人的恐惧是我们所易于了解的。他们活像许多『自由斗士』，突然面对千军万马时的情形。他们转向摩西去，也不足为奇；在他们看来他是整个计划的发起者，掌握者，和组织者。他当然应当对情况有预见！
而且，从经验上我们知道，不论我们曾经体验多少上帝的大能与对我们的眷顾，一场完全新经历给我们不免有不安的感觉：『上帝真的能对付这局面吗？』
与百姓不一样，摩西觉察这场面是上帝允许的，因此他用满有安慰与信心的话：『不要惧怕 …… 耶和华必为你们争战』来回应百姓的恐惧：但是尽管如此，他内心却在战栗，所以上帝问他为什么哀求。他把以色列人带到那里，摆在前面的路只有前进。摩西与以色列人都必须知道，正如海水所象征的，上帝是混沌的控制者，也同样是自然界的控制者。传道人和宗教教师常遇见的一个试探，就是虽有圣经中的强有力的话语作保证，可是暗地里却在担心这些保证到底怎样兑现。
关于摩西伸杖与接着的神迹有什么直接关连，这里并没有暗示。但是这里暗示以色列人以下的事并非单纯的自然现象。以色列人过了以后水又复合，也是一样，并不是纯自然现象。分水的解释是由于强力的东风。不过，或许更有另外的助因。圣经中其他论到出埃及的地方全是诗体的，例如士师记五章四至五节；诗篇七十七篇十六至十九节；一一四篇三至六节；哈巴谷书三章三至六节，都暗示地震的颤动。果然如此的话，河床可能暂时被风卷起了浮出又沉下，只让以色列人安全过去。这便可以解释很迅速地复流和使战车淹没。
有许多人不信这个故事，其中一个原因，乃是他们在主日学看到的图画显示出一幅水墙立在以色列人的两边，活像被玻璃支着一样。这观念是根据十五章八节的诗来的。十四章廿九节的散文式记载，不过是说埃及人因为水的缘故无法接近他们。因为这一切都在月圆以后几天的月光之下发生的，埃及人的恐惧与混乱会更大。未提及法老亲自与他的车辆同行，也未提及他的死或暗示与他的死有关的事实；没有证据证明法老在那时被俺死。他或者被告知或者已决定，穷追逃亡者会损害他的尊严。
那一天的事情用一句简单的话总括：『当日耶和华就这样拯救以色列人』。犹太人为表示他们了解这事实，便从哈加达（译者注：Haggada或Haggadah，是犹太人关于历史的遗传，为旧约的一种解释，其文字乃诗歌与寓言体，与犹太关于律法的遗传不同，也就是犹太家长在逾越节中所讲述出埃及的故事），唯一例外地略去了摩西的名字。
基督徒平生也能一两次，发现自己处在像以色列人的景况之中。当他知道唯有上帝是使他脱离那情境时，他便会发现上帝的命令是向前进。
