第二章 地方教会的堂会之工
“堂会”是什么？堂会是由地方教会的长老组成的（治理和教导的长老，就是长老和牧师）。虽然教导的长老/牧师主要责任是向教会传讲上帝的话，他仍是长老，所以他有责任治理教会（提前5：17–18），因此他是堂会的重要一员。既然堂会是由教会长老组成的，教会会员必须尊重堂会的事工与决定。（帖前5：12–13，来13：7，17，林前16：15–18；腓2：[19–]29）。既然圣经教导：这些人是应当被敬重与顺服的，很清楚，是上帝赐给他们在教会的权柄。
即使是翻一下圣经经文汇编，也能显示出在旧约时期，长老在信徒生活中扮演重要的角色。而在新约时期，这些教导或治理长老在犹太社区和会堂中，也继续扮演重要的角色（例：太15：2；可5：22，7：3；路8：41；约3：1，7：26，48；徒18：8， 17；等等）。因此新约论到长老时，“长老”的意义与角色已很明确，因为旧约圣经和犹太社会都提供过例子。旧约经文当时（甚至今日）详细说明了长老在教会中应该作的事工。长老在旧约时期有五项基本功能。第一，他们是作百姓的代表。他们必须“作出决定、采取行动，在他们的监督下，使上帝的子民作为一个团体得蒙上帝的祝福”（利4：13–21；撒上30：26–31；撒下5：3）[1]。第二，他们是在百姓中作审判官，“作出有关生活中各具体方面的决定，”并要“为社区中的人们秉公行义” （申19：11-12，22：13–15，25：7；书20：1–4；得4：1–2；王下6：32；斯10：5–8）。[2] 第三，他们负有百姓属灵健康的责任，若他们失职则遭受上帝的审判（民11：1–17；申31：28–29；士8：4–16；撒上16：1–5）。第四，他们有责任在君王或上帝面前作为百姓的代表（出24：1；利4：15；民11：16；王下19：1–5；结8：1， 14：1，20：1-2）。在新约时期，这意思就是为子民代祷与寻求他们的福益。第五，至少有时，他们参与教导的工作（民11：24–25），虽然当时教导的职责，主要是属于先知和祭司。然而，在新约时期，在先知和祭司的角色已经终结之后，现在此职责主要是在长老的肩头上（徒6：2；提前3：2，5：17–18；多1：9）。
新约也论到长老是上帝群羊的牧者（彼前5：1–3；徒20：28）。新旧约圣经都有许多例子来说明其真实意义。从《以西结书》34章1–10节“失职的牧者”以及《约翰福音》10章1–21节“主耶稣是好牧人”的榜样，圣经教导我们：长老必须爱（因此认识）他们的群羊，引导、照顾、保护、喂养他们，寻找失丧的，甚至愿意为他们舍命。这表示：长老必须牺牲许多自己的时间，花时间与群羊在一起，为了更认识他们，指导教会的事工，为要造就众人（林前14：26、40），用上帝的话喂养他们教导他们，并为他们祷告（徒6：4），在自己生活中为教会作好榜样（来13：7），向失丧的人传福音（太28：19–20），谴责教会中闹事者（多1：9–16），改正会友中的错误教义和行为，辅导忧伤者，赢回偏离信仰的会友（太18：12–18；路15) 。[3]
牧养教会的主题牵连甚广，本书的目的并非要解释其各方面的细节。本章后面将讨论“堂会”工作较为正式的层面。这些较为正式层面的工作，是牧养事工其他层面的框架。第一方面就是教会纪律与管教。
教会纪律与管教
首先教会纪律是为了维护基督的荣耀和教会的圣洁。为了达到这个目的，长老必须藉着圣经的教导，来鼓励信徒过圣洁的生活，在教会中激励信徒彼此劝勉，探访会友并祷告。然而，教会纪律也涉及到：谴责、纠正和挽回那些陷在罪中的会友。有些情况，这也可能包括令人不悦的惩戒行动，来管教那些顽固不肯认罪悔改的人。
教会纪律的最基本的方面是教会会员制度。教会必须知道她的会员是谁，教会会员需要知道他们的领袖是谁。从上面的经文，我们清楚知道教会会员必须尊重他们的领袖，但是要求每一基督徒去顺从全世界每一教会的所有领袖，这是不可能的；就连顺从他们自己城市的每一教会领袖，也不可能。长老们有特别的责任去牧养他们的羊群，但他们不能牧养每一地方的每一信徒。因此每个地方教会必须明确地表示：谁属于哪个地方教会。耶稣，是好牧人，按着他们的名字认识他们（约10：3）；长老们，就是教会的牧者，在大牧长主耶稣带领之下牧养群羊, 他们也应该知道群羊（教会成员）的名字。[4]
关于教会纪律，圣经中有几节重要经文。首先在《约翰福音》20章23节耶稣对祂的门徒说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”然后在《马太福音》16章19节耶稣对彼得说：“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”最后在《马太福音》18章17–20节，耶稣解释了应如何对待那不愿悔改的罪人之后，说：
“若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”
不过，教会领袖就如使徒一样，能赦罪、捆绑与释放人，是什么意思呢？什么是天国的钥匙？除了上帝以外，肯定没有人能赦罪吧？（可2：7–10；路5：21–24）了解这节经文的关键，在于认清“谁的罪就赦免了，”“谁的罪就留下了，”“在天上也要捆绑，”和“在天上也要释放”这些句子，可以恰当翻译成“谁的罪就已经赦免了，”“谁的罪就已经留下了，”“在天上也已经捆绑了，”和“在天上也已经释放了” 。[5] 换句话说，这些经文教导：上帝给予教会领袖责任，藉着圣灵的引导和上帝的话语，宣告谁已经得了赦免或没有、得了释放或没有。“天国的钥匙”不是像天主教有些人士所说的权柄，任意允许人或禁止人进入天堂；它乃是那真实的权柄宣告谁具有或谁不具有基督身体（即有形的教会）的会员资格。
按照《罗马书》10章9–11节所说，凡是“口里认耶稣为主”的就必得救；因此，堂会有责任通过面谈来判定，这人是否了解“承认耶稣是主”的意义，是否真诚的告白信仰。当堂会认定他的信仰告白可靠之后，就应该公开宣告他是会友；如果他尚未受洗，就给他和他的孩子们施洗（例如：使徒行传16：14–15）。[6] 藉着公开认信和洗礼，新信徒加入教会，并且受邀领受圣餐。[7] 因此，若某人想成为教会会员和领受圣餐，则这人不能只参加教会聚会，或只将自己的名字登记在会员名册里。
然而，教会保存“会友名册记录”是很重要的。新约时期使徒肯定有办法能分得出来谁是他们从教会中剪除的（太18：17），谁是他们添加的（徒2：41）。在现今社会中，使用书写文册或电脑来记录资料，都是很方便、很容易的；所以堂会应写下正式会员名册，确保长老没有忘记任何会员。规模较大的教会人多，易于疏忽未固定参加敬拜的人；若堂会经常查阅教会会员名册，并为名册上的人代祷，则有助于保证疏忽之事不会发生。若某人被教会开除教籍（“开除会籍”；请参下面），或某人离开地方教会参加别的教会，长老应该将这人的名字从会员名册删除。这本教会会员名册反映出那本包含基督教会成员的生命册（出32：33；路10：20；腓4：3；来12：23；启3：5）。甚至当以斯拉和尼希米的古代时期，以色列领袖为了行政原因，保存很长的名单，记录归回耶路撒冷的上帝的子民（斯2；8、2–14，10：18–44；米7：6–63，10：1-27，11：4–12，26）。关于这件事，《以斯拉记》10章18–44节特别重要；在这段经文中，那些娶了拜偶象的外邦妻子而后来悔改了的人名，以斯拉记录了他们的名字，提供了很清楚的记录，说明上帝子民的领袖怎样记载了公开惩戒的事件。当然，这显示：教会必要保存一本准确的教会会员名册；如果不将已经死亡的、不参加敬拜的、或离开加入其他教会的人，从会员名册上除名，则是非常严重的疏忽；因为这会造成会员人数“有增无减”的假像，而常常导致教会的自满，夸口教会的会员人数“很多”。
如果某人因搬家或其他正当的理由，转至其他地方教会，教会应该写一封转介信（转会籍信）给那间教会。[8] 这封信的目的，是将此信徒的属灵状况告知新的教会。如果这信徒有犯罪问题或有特别需要，则如此沟通可以帮助新的教会，知道如何以最佳方法照顾此新会员。整卷《腓利门书》看来似乎就是这样的书信，因为阿尼西母（原是腓利门逃跑的奴仆）需要特别的关心。《提摩太后书》4章14节提到亚历山大，保罗在信中警告要防备他，这就是沟通的例证，也就是劝阻教会不可接纳某人为会员。某信徒要转到其他教会，如果没有什么特别事情，则转介信可以简单地推荐他给新教会。这个例子可以在《罗马书》16章1–2节看到，保罗在此对罗马教会举荐非比，请他们“为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上，要你们帮助，你们就帮助她。因她素来帮助许多人。”其他可能的例子，是保罗在《歌罗西书》4章7–9节和《提多书》3章12–13节中所写的推荐。
当然，名字在或不在教会会员名册上，或推荐信本身而言，并没有什么特别属灵的能力。这些只是有用的行政工具。可是，因为这些代表教会正式纪律的行动、天国钥匙的使用，教会和她的会员必须严肃地对待，不可忽视。
有些情况，有些人受洗成为会员，但之后却陷在严重的罪[9]里，或他们并不是基督身体的真会员（约一2：19；犹4）；他们被接纳为会友之后，离弃真道（提前4：1–3），或过邪恶的生活，显示出自己是假冒伪善的人。教会长老们必须告诉这样的人要悔改，正如彼得告诉行邪术的西门，吩咐他当当为他的罪恶悔改（徒8：9–23）。
在罪人不愿意悔改的情况下，圣经说明劝诫的过程，目的是为了试图说服罪人悔改。如果罪人最终还是不悔改，堂会必须用天国的钥匙“捆绑”这样的人，把他从教会中赶出去。[10] 《马太福音》18章15–17节说明了这个过程：
倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
如果一基督徒得罪其他基督徒，他们二人和教会必须遵行这些步骤。劝惩过程中任何时候，犯罪的弟兄若悔改了，所有涉及的人，都应该赦免他，即使这不是他第一次犯这罪，也当赦免（太18：21–22）；此时正式劝惩过程就告结束，不用完成所有步骤。然而，在有些案例，如果堂会认定当事人罪况十分严重，他们可以继续用某些正式的劝惩，向众人表明这罪行的严重性。从下面的第一步开始，如果犯罪的弟兄一直不悔改，有关的人应该执行以下步骤：[11]
1）被得罪的弟兄应该在私下告诉得罪他的弟兄，应该悔改。只要在没有任何其他人知道此事，则得罪人的弟兄，就不会因他人知晓此事而没面子。
2）被得罪的弟兄应该“另外带一两个人同去”（仅能一两人，所以这件事可以尽可能的保密）。所以至少有两个的见证人（民35：30；申17：6，19：15；太18：16；约8：17；林后13：1；提前5：19；来10：28）。如果被得罪的弟兄找不着任何人愿意陪他去，这可能是因为这件事并不严重，没有必要追究下去。
3）被得罪的弟兄应该告知教会的堂会。[12] 如果堂会相信被告的弟兄真的犯了罪，长老们必须明确指出他在什么事上犯了什么罪。
4）堂会应该对地方教会的成员宣告此人所犯的罪，公开地指责他（提前5：20）。若当时或之后犯罪的弟兄悔改，他应该公开地承认他的罪，表示他为己罪忧伤懊悔；因为地方教会众会员都知道他犯罪，而应该看到此悔罪之人的回应。当此人公开认罪之时，地方教会有责任去赦免这罪人，而且这样公开认罪，使得教会可以公开赦免他 。
5）若被告认为自己是无罪的，教会应该给他机会公开证明他是无罪的。在大部分长老会教会中，堂会在此时会正式开庭审理。不论如何，最终，若堂会决定被告有罪，堂会应告诉他不可领受圣餐（通常在判决后，有时在审理终结前），使他不致于“不按理吃主的饼，喝主的杯，以免干犯主的身、主的血”（林前11：27；太7：6）。
6）若以上所有步骤都不能使犯罪者悔改归正和复原，堂会必须把他从教会“中间赶出去”（林前5：2）。[13] 这步骤叫“开除会籍”（又称为“除教”、“绝罚”或“除籍”；英文单词是“ex[断绝]-communication[相交]”）。当某个人被“开除会籍”的时候，堂会应公开宣佈这件事，并把这罪人的名字从教会会员名册中删除。
“开除会籍”的意思是：长老们宣布这个罪人不再是基督教会的会员，“把这个人交给撒旦，好让他的罪恶自我得到毁灭而使他的灵在主再来的那天得救”（林前5：5，普通话译本；也请看提前1：20）。这是件很严重的事，因为这罪人应该看出：上帝为基督教会所拣选的领袖，宣告他是非信徒，正走向地狱的途中。这等人不能指望在他心里能找到平安，只会沉重地感到撒旦的折磨。这不表示他不能到教会聚会；其实，到教会来聚会对他是最好的，因为他需要听牧师传讲福音。这也不表示其他会友应该回避他，若是遇见或打招呼时，也不能视之不理，正如有些人误解如下的经文：《哥林多前书》5章9节；《帖撒罗尼迦后书》3章6节、14–15节；《提多书》3章10–11节。若教会如此行，就是把他当作仇敌对待，但保罗说：教会“不要以他为仇人”（帖后3：15）。然而这些经文的确教导：其他基督徒不应继续与他团契交往，好像他没有犯什么错。但是为了“劝他如弟兄”（帖下3：15），教会至少应该和他保持一些联系。
若某人犯了公开的罪，从一开始就有很多人知道这人所犯的罪，就应该略过第一到第三的步骤。若犯罪者主动来到堂会前，自我控诉，承认他的罪，公开的指责就没有必要；但在很多情况下，依照犯罪的情况和严重性，悔改的罪人需要向会友承认他的罪，表达他对罪的悲哀和悔改的心。这样的公开认罪，可以帮助清除教会里的罪；使堕落的罪人完全地重建；给教会机会原谅与不再记念这过犯；防止任何人以为教会隐瞒或宽容严重的罪；作为对教会的警惕，避免进一步犯罪。这种公开犯罪的例子如下（下列并非是完整的清单）：通奸和淫乱（林前5，弗5：5）、不合圣经的离婚和再婚（太19：1–10；林前7）、离弃配偶（包括夫妻为了到其他的国家追求赚钱而分开几年；林前7：2–7、10；罗7：2上；太6：24）、和非信徒结婚（拉9–10；林前7：39；林后6：14–18）、堕胎（出20：13；雅2：10–11）、酗酒混乱（弗5：18；箴20：1）、不愿意工作（帖后3：6–14），在外邦人法庭对其他信徒提起诉讼，或者寻求请宗教事务局裁决教会内部事情（林前6：1–11）、敬拜偶像、祖宗或者其他灵界的东西，例如献祭（出20：3–4；太4：10；西2：18）、找人算命（申18：9–14；撒上28；赛2：6）、传异端（提前1：18–20；提后2：16–18，4：14–15；彼后2章）、没有正当理由而长时间停止聚会（来10：25），等等。最终堂会应决定哪些是公开且十分严重的罪，并采取正式惩戒行动。
本文作者必须一再强调：这个惩戒过程，其目的不是藉着惩罚或羞辱犯罪的弟兄姊妹，来报复或伸张正义。教会的长老们有权惩戒，但这权柄是上帝赐的，“是要造就[人]，并不是要败坏[人]”（林后10：8）。这惩戒的过程，即使导致开除会籍，其目的是带来悔改与重建，“得回你的弟兄”（太18：15）。若这罪人悔改，教会必须“赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了”（林后2：7–8；犹22–23节）。[14] 因此，所有涉及此事的人，都必须记住我们主的命令，要彼此相爱、彼此饶恕，祷告求主帮助，以致没有人会将这重建过程，视为发泄自己的怒气的机会。[15]
正式堂会之工的其他方面
既然堂会是地方教会的领袖组成的，他们当然具有决策的最高权威和责任，管理地方教会的所有事务，领导和组织教会的敬拜，促进教会的属灵成长和传福音见证事工，维护惩戒纪律、对教导长老的讲道和教导给予回应，对教会财政收入和支出负责，任命长老参加长老区会（见下面第四章）。堂会应该委任工作给个人或委员会，但堂会仍负有监督这些事工的责任。
为了使堂会监督地方教会，彼此帮助造就，为教会作决定，所有长老们必须定期经常、按规矩开会（徒20：17）。多久开会一次，是依各教会实际情况决定；然而，大多数堂会认定每月至少开一次正式会议是必要的。堂会应尽可能提前排定会议时间，做好计划，使每位长老都可以参加。
在正常情况下，在每位长老都能出席时，才可以开“堂会”。有些情况，特别是堂会成员很多的时候，不可能每次都到齐。因此堂会必须知道它的“法定开会人数”是多少。“法定人数”是指能够开会且为教会作正式决定所必须的最低到会人数。在宗派教会[16]的治会章程中，通常制定“堂会”的法定开会人数（请看下面的第四章）。例如，有一个长老会宗派的治会章程说：
堂会必须要达到法定人数才能开会：两位（如果治理的长老人数有三位或以上）或一位治理长老（如果治理长老人数少于三位），以及牧师或牧师代表（如果牧师多于一位）。无论如何，有权投票者若少于两位出席，就不能进行堂会的会议。[17]
长老会议的召开（特别在堂会人数较多时），会前应由一人准备好“议程”，以致会议讨论时能专注目标，也以免遗漏重要事项。若堂会人数较多，如超过十二位成员，就可能必须以更正式的规则来开会，例如《罗伯特议事规则》（林前14：40）。[18]
为了避免遗忘所作的决定和讨论的主题，堂会应该有正式的会议记录。这有助于堂会记得委托给他们的责任，以助堂会中新的成员了解教会从前的议题和解决方案，供给长老区会考察有关堂会行事的记录（参第四章）。堂会也应记录众长老的工作报告，以及堂会收到与发出的正式文件。
大多数教会都有多种事工、项目和委员会。堂会有责任监督所有这些活动，确定它们按照圣经和教会的方针而行。通常而言，最佳策略是：关于每项事工，项目或委员会，堂会都委派一位长老来特别负责监督。这也包括监督执事的工作；既然执事们也应有会议记录（请看下面第三章），堂会就应该考核和批准他们的会议记录。
堂会应该栽培、认证、按立治理的长老和执事。耶稣栽培使徒，使徒栽培其他人如提摩太成为教会长老，然后他们同样地栽培、考察（提前3：10），按立其他人（多1：5），所以今天的教会也应照他们的榜样行（提后2：2）。虽然地方教会成员可以选择他们的领袖，推荐弟兄给堂会作候选人，堂会有责任经常考虑教会中是否有合格的弟兄，可以长老或执事的身份来事奉。当堂会认为有好的候选人时，他们要和这个人面谈，鼓励他考虑成为教会领袖。如果他愿意（提前3：1），长老们有责任栽培他，最后决定这人是否适合成为治理的长老或执事。堂会必须确认这些长老和执事人选，明白且坚守教会的教义准则，和有敬虔的生活。在会员大会中，堂会应推荐已认可合格的弟兄，给地方教会成员。堂会应尽早按立，经会员通过认可的候选人，并视实际情况，尽早举行按立典礼。在这过程中，不应容许任何人靠关系、亲戚或政府机构参与在内，因为这没有任何圣经根据。
堂会也应召集教会会员开会，决定此次会员大会是否达到开会法定人数，监督他们进行开会，正如记载于《使徒行传》1章12–26节使徒监督开会一样。会员大会中，记录良好的领圣餐会员，可以投票来通过或要求免去同工之职，通过或修改地方教会的章程（例如地方教会开会的法定人数），向堂会提出建议，报告与评估教会的活动。从历史上来说，长老教会视传道人的谢礼，是选择与召请弟兄来事奉教会的考虑项目之一；因为传道人的谢礼是召请他的地方教会之责任，会员应讨论、表决他应得的谢礼及福利，并且按照牧师的需要和教会的情况定期地评估调整之。[19] 堂会应委任一位长老作会员大会会议主席，以使会议有秩序地进行，以及委任一人作记录，使地方教会的行动和决议有正式记录。
堂会也必须监督圣礼的施行，就是洗礼和圣餐。从上面可见，洗礼和圣餐与教会纪律有关；长老们有责任认定谁可以领圣餐和洗礼。长老教会根据下列的原因，几乎总是把施行圣礼的责任，委任给教导的长老：1）圣礼是对于圣经中真理的具体的可见的提示（罗6：3–4；林前10：16，11：25–26；西书2：12；加3：27），而且在教会里教导这些真理的职责，主要是落在教导长老身上。2）利未人监督了旧约礼仪的施行，他们也有教导的职责（申17：18；历下15：3；尼8：7–8；来5：4）。3）耶稣本来把执行圣礼的责任，赐给使徒们（太28：19–20；林前11：20，23），他们最重要的角色是教导。4）新约圣经在教会里所设立的，首先是教导职分（使徒，先知，教师），对照那些只是具有治理的恩赐的人（林前12：28）。
另外，堂会成员一起聚集开会，还有很多其他原因，例如：他们一起祷告与敬拜、寻求建议，讨论教会的教义和实行；有的时候，他们要设立委员会来解决困难问题。如果堂会全体觉得需要建议，或者应该给其他的教会建议，他们可以向长老区会提出要求帮助，或向区会提案建议（请看下面第四章）。如果在其他地方教会出现罪恶或异端教训，堂会可能需要针对犯罪的人，向长老区会提出控诉。
[1] T. M. Moore, Shepherding God’s Flock (Linthicum Heights, MD: Chesapeake Publications, 1997) ，5 页。在这段和下一段的内容大部分，都是来自此书第一和第二章。
[2] 出处同上，6页。
[3] 关于牧养的主题，另有一好书是《新牧人》，巴克斯特著，张澄道译者。请查阅网址：http://www.china-truth.com/jingdianzhuzuo/xinmuren/xmr.htm
[4]在此提出了很重要的问题：一个地方教会必须有多少长老。地方教会至少应该有足够的长老人数，亲自照管在其属下每一个教会成员、知道他们孩子的名字、了解每个家庭属灵的健康状况。如果将长老平均分开来承担责任，每30-100人（包括孩子）就需要有一个治理或教导的长老；这大概是合情合理的，但是每个地方的情形都大不相同。可是像在很多大的地方教会，若一个长老需要照管1000个教会成员，那简直是太少了。
[5]例如：在其书《丁道尔新约圣经注释：马太福音》（沈允译；台北：校园，1996）十六章十九节的注释，法兰士（R. T. France）说：
这并不是彼得可以擅自作出决定，然后取得上天的许可；决定是神在天上作的，由彼得传达而已。也要捆绑和也要释放原本是未来完成式（直译是：[将要被捆绑]、[将要被释放了]-译注）无论希腊语也好，英语也好，未来完成式的语气都有造作感，所以此处用这语式，可见是特意的。
[6]为了更多地理解为什么应该给信徒的孩子们施洗，请看《基督徒的父母们应该知道些什么婴儿施洗》，约翰·撒尔桃（John P. Sartelle）著；《基督教要义》，约翰•加尔文著，第四卷，第16章；《基督徒理所当然的侍奉》，布雷克博士著，第二册，第五卷，第三十九章；《基督教要道初阶》，黄汉森（G. I. Williamson）著，二十一课。这些汉语版的大部分内容在网上：http://www.chinachristianbooks.org 。长老们应该把他们施洗的那些孩子的名字加入教会会员名册，可是还不能让这些孩子领圣餐，直到他们长大可以在全教会与众长老面前，公开地告白自己的信仰。如果他们长大以后，到了可以告白信仰的时候却硬着心不肯，长老们就必须把他们的名字从教会员名册除名。
[7]论到圣餐，在《哥林多前书》11章27–29节保罗警告说：“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”这三节经文清楚地教导：只有基督徒，即那些能“分辨主的身体”的人，可以领受圣餐。因为教会有权柄宣告谁是或者不是有形的教会成员（请看《威斯敏斯德信条》第二十五章），领受圣餐以前，信徒必须来到堂会的面前，受洗成为教会会员。同样，旧约时期除非人受割礼（割礼和洗礼有很紧密的关系）则不能领受逾越节晚餐（逾越节和圣餐有很紧密的关系）；请看出12：43–49；书5：2–12；太26：17–29；林前5：7–8；西2：11–12。
[8]其实，教会也可以采用其它方式交流，例如电子邮件或者通电话；但是既然书信可以提供给教会，关于转会所需的持久记录，一般而言，采用书信的形式更好。
[9] “问：罪是什么？ 答：罪就是不遵行或违背上帝任何一条律法，律法是上帝赐给有理性的受造物的标准（约一3：4；加3：10，12）。”《威斯敏斯德大要理问答》。毫无疑问，教会在爱里应该在爱中宽恕一些罪（箴19：10），但是，她必须惩戒任何严重的罪：分裂教会团契之罪，或其他使基督圣名受辱之罪。
[10]本文作者理解“捆绑”的意思是从教会中赶出，“释放”的意思是允许进入教会（例如：《圣经新辞典》，J. D. Douglas英文编辑，中国神学研究院译，吴罗瑜中文总编辑，上册，“Binding and Loosing”“捆绑与释放”，142页）。但是这词的含义可能有相反的意思；“捆绑”的意思有可能是“与基督绑在一起”，“释放”的意思有可能是“灭亡”（在希腊文有时是这个意思），所以就是从教会中赶出去。然而，不论采取哪一种解释，其结论在应用上是一样的。
[11]关于此过程的进一步解释，请参考杰伊•亚当斯（Jay Adams）：《教会劝诫手册——信徒得天独厚的权益》魏孝娥译，（台北：改革宗出版社，2007年）。
[12]事实上，在大部分情况下至少在执行第二步的时候，见证人中有一位长老是明智的；但是一般情况下长老不需要向堂会作详细情况的汇报，除非那冒犯人的弟兄不肯悔改。
[13]有些人辩论在圣经里没有“教会会员”此事。可是，如果教会没有会员的话，又怎能使任何人从教会中间被“赶出去”呢？
[14]哥林多后书2：5-11提供了一个很明确的例子：通过教会的惩戒而使某人悔改并恢复。保罗的态度也是饶恕的例证：虽然在哥林多教会里的某人得罪了保罗，可是当此罪人悔改了的时候，保罗乐意原谅了他。
[15]惩戒教会领袖比较复杂。虽然教会肯定可以重建犯罪堕落的教会领袖，恢复其会员的正式身份；可是在有些状况下，因其犯罪的严重性，教会可能无法恢复此人以前所处的领袖位置。
[16]很多人觉得“宗派”此词具有“教会分裂”的负面含意。不过，因为并非所有教会的信仰和实行是一样的，所以要所有宣告跟随耶稣的人，完全联合在一起同工，是不可能的，这是令人难过的，但这是事实（林前11：18-19）。因此，虽然我们承认上帝作工有许多方式，藉着许多教会，甚至藉着和我们对圣经的认识不同的人；但是为了众地方教会能在一起同工、告白共同的信仰，“宗派”是必须有的。其实，“宗派”能且的确促进教会中的合一，而不是带来分裂。
[17]请查阅网址： http://www.opc.org/BCO/FG_XII-XX.html#Chapter_XIII ，13章，5段。
[19]假如由堂会决定牧师的薪水，他会拥有太多影响力决定他自己的薪水，因为他是堂会的成员，可以很容易影响堂会。既然许多牧师会受到试探，给他自己太高或者太低的薪水，所以由其他人来决定此事是合适的。如果他觉得他的薪水不适合，可以在开会员大会时告知会众，而且如果他不能解决此事，又觉得很严重，最终他可以辞职。
