大卫愤怒拿八
撒母耳记上廿五章一至廿二节
1撒母耳死了；以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛，他自己的坟墓里。
大卫起身下到巴兰的旷野。2在玛云有一个人，他的产业在迦密；是一个大富户，有三千绵羊、一千山羊，他正在迦密剪羊毛。3那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人；拿八为人刚愎凶恶。4大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。5大卫就打发十个仆人，吩咐他们，说：“你们上迦密去，见拿八，题我的名问他安。6要对那富户如此说，‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。7现在我听说，有人为你剪羊毛；你的牧人在迦密的时候，和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。8可以问你的仆人，他们也必告诉你；所以愿我的仆人在你眼前蒙恩；因为是在好日子来的；求你随手取点赐与仆人，和你儿子大卫。’”
9大卫的仆人到了，将这话题大卫的名都告诉了拿八，就住了口。10拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我岂可将饮食，和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从那里来的人呢？”12大卫的仆人就转身，从原路回去，照这话告诉大卫。13大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀；大卫也带上刀；跟随大卫上去的约有四百人；留下二百人看守器具。
14有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安；主人却辱骂他们。15但是那些人待我们甚好，我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负；也未曾失落什么。16我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。17所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到我主人，和他全家；他性情凶暴，无人敢与他说话。”
18亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上。19对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事他却没有告诉丈夫拿八。20亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来；亚比该就迎接他们。21大卫曾说：“我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了；他向我以恶报善。22凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿上帝重重降罚与我。”
撒母耳之死（1节）标志一个时代的结束；值得怀疑的是究竟这消息，对大卫在犹大南部的活动有何影响？巴兰（paran）是南部遥远之地，这名字应该更正为“玛云”（Maon），与第二节有关连，古代希腊文译本也是玛云（看地图二）。
整章圣经是有关一个富有的农民叫拿八，和他妻子亚比该，及他们与大卫的关系。这个故事的开始，很生动的显示大卫在两难之间，他要有足够的供应给他的一大群人。有些现代的作者指控大卫搞“讹诈勒索”，将他的行动比作那些，从店主敲诈金钱而藉口“保护”他们；如果不付出金钱，便威胁破坏商店。事实是大卫的跟随者主动给拿八的牧人和羊群予保护，但拿八拒绝给予大卫的跟随者有任何的供给，故大卫前去攻击他（21节以下）。然而却有相似的结果。大卫是个被放逐者，而不是罪犯；犹大人是他的同胞，故此他给予他们保护——对付亚玛力人和非利士人这样的侵略者，或者凶恶的野兽——盼望他们回报并慷慨的免费赐予一些食物。威胁下的要求会是致命的，事实上，反会疏离惟一帮助他的百姓。从这故事可见拿八的情节并非典型的。重点乃在于拿八极其粗暴和仇视，而引致大卫愤怒地决定去攻击他则是草率和欠考虑的。
用当时的文化，来评估拿八的行动是很重要的。款待客人过去和现在一直是东方人的义务，耶稣也尖锐地责备对客人的自私、吝啬和不尽义务，参见路加福音七章四十四至四十七节。此外，剪羊毛的时候很像我们收割的季节，这是慷慨和施予的时候，正是当时的制度，正如基督教国家和社会的圣诞节。拿八公然蔑视一切正常的惯例，虽然在第十一节嘲笑大卫，但我们找不到他不支持扫罗的藉口。他不是大卫的政敌；他只不过是个守财奴，一个固执和坏本性的人，且无人可以说服他（17节）。
虽然如此，大卫行动下令杀死拿八和他的全家，不但道德上犯错，也可能是大卫的灾难。当时他的同胞犹太人对他颇为中立，从基伊拉和西弗的反应可以看见（廿三章）。大卫残暴地攻击一位著名的犹大公民，几乎使他失去王位；也使他有可能马上被出卖给扫罗。故此忍让及美德提议大卫吞下这些侮辱。无论怎样公义，愤怒也会使人时常作出过分的反应。登山宝训清楚提醒我们，愤怒与谋杀相距不远（太五21）。
惟一希望避免这危险，寄托在亚比该身上，她慷慨的供给（18节），马上补偿了她的丈夫拒绝供应任何东西的错误。
亚比该的智慧和结果
撒母耳记上廿五章廿三至四十四节
23亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地，叩拜；24俯伏在大卫的脚 前，说：“我主阿，愿这罪归我；求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。25我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称；他名叫拿八，他为人果然愚顽，但我主所打发的仆人，婢女并没有看见。26我主阿，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，说：愿你的仇敌，和谋害你的人，都像拿八一样。27如今求你将婢女送来的礼物，给跟随你的仆人。28求你饶恕婢女的罪过；耶和华必为我主建立坚固的家；因我主为耶和华争战；并且在你平生的日子，查不出有什么过来。29虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的上帝那里蒙保护，如包裹宝器一样；你仇敌的性命，耶和华必抛去，如用机弦甩石一样。30我主现在不亲手报仇，流无辜人的血，到了耶和华照所应许的话赐福与你，立你作以色列的王，31那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”（编按：这里英文分节与中文和合 本不同。我们取英文分节法。）
32大卫对亚比该说：“耶和华以色列的上帝，是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我，33你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。34我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的上帝起誓，你若不速速的来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁，必定不留一个。”35大卫受了亚比该送来的礼物；就对她说：“我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安的回家罢。”
36亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席，拿八快乐大醉；亚比该无论大小事，都没有告诉他，等到次日早晨。37到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。38过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。
39大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶；也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。40大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她，说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”41亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”42亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。
43大卫先娶了耶斯列人亚希暖，他们二人都作了他的妻。44扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。
亚比该迎见大卫是技巧的一种典范。她对待他像待一位王，肯定他有一天一定会作王。她消除丈夫的行动，使之不重要，方法是很技巧的。可能故意带些幽默，她说出拿八名字的双关语，其一可作“愚顽”，好像说：“像他那样的人，会给人什么好处？”（25节）藉着这种方法，她消除大卫的愤怒，而继之使他的注意力投在她本人身上亚比该指出大卫是王，被认为是预言性的。叙述者事实上是表达一个过程：首先是先知撒母耳曾承认大卫是将来的王；经过一段时间，约拿单也承认这个事实，甚至扫罗自己也承认。现在犹大的聪明人，瞥见有关上帝计划的这个真理。稍后，扫罗死后，犹大人整体都接纳大卫作王，再多一些时候，全国都这样做了。
在亚比该的话中，有一个王权的重要问题。我们看见大卫，准备残暴地报复和消灭敌人拿八。亚比该提出两个好的理由，说明为什么王或将来的王不可以这样做。
（一）他不需要如此行。相信上帝必为他所拣选和膏立的领袖，去对付那些仇敌（29节）。大卫一直为上帝而作战（28节），而不是为他个人的争执；故一切将会是美好的。这里给任何以色列王的一个教训是，不要挥霍精力（正如扫罗那样）在个人的争权夺利上；而要保持他国家的利益，抵挡外来的敌人。
（二）他如此行会良心不安。随着报仇后，不可避免会有良心的懊悔和折磨（31节）。一个领袖千万不要失去这方面的正直感。高压的行动，乃是腐败权力的明确记号，必引致一连串的后果。上帝子民的领袖一定要避免滥用权力的任何试探。
三十六节以后故事又回头记述拿八；我们看见他虽免遭大卫的报复，但却迅速死亡；这不是偶然的，正是亚比该对大卫说的话，上帝为他所拣选的人，向仇敌报复的一个明证。无疑拿八之死会有生理的原因，好像中风或心脏病等病症，但圣经作者却看见上帝掌管着人的生和死。
亚比该的美貌与智慧，使她适合作未来的王后，故大卫也迎娶了她（39—42节）。扫罗残忍地将米甲嫁给别人，但大卫从另外两处的婚姻，亚比该及亚希暖，找到补偿。当时不但看不出王只可以拥有一位妻子；甚至一个较普通的人，如撒母耳的父亲，也有两位妻子（参一2）。故此这里没有意思批评大卫，反而显出上帝怎样照顾大卫的利益。我们知道亚比该是位有钱的寡妇，也可以推测亚希暖也很富有，透过这种婚姻，大卫便能够供应那六百人，现在不会有太多的困难了。同时，也许这婚姻帮助大卫与犹大的百姓有更加紧密的关系。直到近代，“外交性”的婚姻，也是建立和加强家庭、宗族、支派和国家的团结和联盟的主要方法。
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