《楞严经》法理辯析 （3）

佛学重智慧，且以悟为途。佛门经典，多谈空非空，见见非见，对人世间种种现象、自体受想行识之种种体验，多归为空华，即非常有，亦非常无，因此佛门所谓之第一义，不以现实任何观察推想为根基，不仅如此，反将现实任何具体观察推想归为妄识，不可用，如第二月。佛门所谓实相，非一切相。

因此佛理之阐述，皆由释迦如来直接开示（少数经典如心经，虽非如来亲自开示，却由如来首肯，除外），开示之中不做推算，亦不与实在世界论理，由人去体悟。

楞严之大不同，却在于空华之用，即对空华世界不仅不避言，反而直接面对分析，并对此世界各种最基本现象、以及自体最基本之受想行识反复考问、致诘，从而推证出个常驻真心自性之存在，不生不灭，周遍如如。

这其间便有一大问题，世界种种现象，自体之受想行识，既然皆为空华流转，如镜中花、第二月空而不实，却何以能够成为推证之依据，可证这真心自性不在其中，却又是真实存在？如何可以醉酒人眼中的颠倒世界、及其颠倒思维为依据，用颠倒之结论向醉酒人证明其眼中真实的清凉世界，实不是醉酒人眼中的世界？

是为楞严经法理之出发点，也是其问题、魅力、及其不同凡响启蒙开智之法门所在。