患难中的平安
诗篇六十二篇一至十二节
大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。
1我的心默默无声，专等候上帝。我的救恩从他而来。
2惟独他是我的磐石，我的拯救。他是我的高台，我必不很动摇。
3你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙，将倒的壁，要到几时呢？
4他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下，他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。拉细
5我的心哪，你当默默无声，专等候上帝，因为我的盼望是从他而来。
6惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不动摇。
7我的拯救，我的荣耀，都在乎上帝。我力量的磐石，我的避难所都在乎上帝。
8你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。上帝是我们的避难所。拉细
9下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起。他们一共比空气还轻。
10不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。
11上帝说了一次，两次，我都听见，就是能力都属乎上帝。
12主阿，慈爱也是属乎你。因为你照着各人所行的报应他。
在这篇诗中，有六次不同的地方，都以细小的字akh作开始，一个非常重的喉音字，它像似德文doch那个字。在英文方面则没有相类似的字。它的意思好像：“对阿，那可能是这样，但是……”或“我不理会你所说的是什么，但我肯定……”。然后，是一句强烈积极的肯定语。因此作者这样开始写：“你可以说你喜欢的话，但我整个人——向上帝——是默默的”。在句子中没有动词，我们没有这需要。任何的动词都会破坏诗人向上帝完全委身的神圣奥秘。
然后他继续第二个akh：“无论你提出任何反对的意见”，惟独他（非常强调的）是我的磐石，从他身上，我得力量去爱；不是“我灵魂的救恩”（用我们以前留意过的阳性名词），因为那是很久以前发生的事。他与上帝有惊人的亲密关系，充满爱的上帝已经给他因他个人的拯救所得的结果，这新的事物或可用保罗的一个词“成圣”来解释。它是一个拉丁字，意思是“成为圣徒”，即是说，成为被上帝救赎子民中一位真正有爱心的成员（看帖前五23；帖后二13）。因为这事现在发生在他身上，诗人正经历一种内心的平安，虽然事情或许不如意。当然他仍是一个人，当困难临到，他仍会忧伤，或是动摇，正如这个字——然而不是很厉害，即是说，没有超出他能力以外。
在第三节，他给我们一个侵扰他的那类困难例子。他画了一幅建造得很差的砖墙的图画，一群流氓推来推去，直至最后它在他头上倒下来——只有一个可怜人在场。他再用另一个akh来宣告：“你相信我吗？对啊，但事实上，像大卫王，我已在社群中达到显赫的地位，所以这纯粹是由于妒忌，‘他们’，盼望使这位可怜的矮胖子倒下来。”
在第五节，第四个akh重复了我们在第一节所听到的：“我不理会他们对我作什么事”，因为只有向上帝——我整个人——是默默的；因为我的盼望在他里面。一个人不能对一位连存在与否也被怀疑的神灵存着盼望，但是他可以向永生上帝存着盼望，他绝对知道他在那里。然后他重复了他的第二节：“无论你说什么……”，惟独他是我的磐石……。我们注意到我必不动摇这句子，用了第二节“必不动摇”同一个动词。
诗人继续下去，在第七节作了一个改变。现在他宣告，我的拯救（这次是他在另一节用拯救一词的阳性格式）在乎上帝。他说：上帝首先拯救我，救赎我。我们也应该用同样的方式来了解我的荣耀这几个字，而不是像标准修订本所说的，我的名声。运用这个词，首先，他所指的，在最低的层次而言，是一个人作为好人的声誉；但是这名词可能有更深的意义。当摩西在沉默中——诗人现在与摩西所分享的沉默——与上帝相遇后从山上下来时，我们读到的是“摩西不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光”（出卅四29）。摩西带回来的，事实上是在他面上表现出可见的光芒，是一种上帝非常的荣耀。
全能的爱
诗篇六十二篇一至十二节（续）
看来我们已在第七节达到原诗的尾声——一种伟大的结束。因此，跟着来的几节将诗转为公共崇拜用的诗歌。首先，第八节邀请“我们”倚靠上帝，好像原来的诗人所作的一样。即是说“无论怎样……”，再次用akh这句子。跟着它教导我们那些劳动阶级，或今日我们所说的无产阶级，具是产空。然后他补充说，上流人，老板，政府，也是虚假。
伟大的先知曾多次指出，上帝的审判会临到那些“将贫穷人的脸放在地上磨擦”的人。但是，从另一角度来看，诗人鼓励那些非常可怜的民众持守他们的信心，提醒他们富有者和有权势者的活动，因为与上帝的旨意不协调，富有者将不会在审判中有优势，只有正面的事物才能如此，而不是负面的（比较比空气还轻一句）。所以假若一个人将他的倚靠放在完全负面的事物上，他耗费他的生命。财富只生产财富。仗势欺人，或用暴力抢夺，也是同一类。“肯定地，勒索使智慧人变为愚妄”（今日有多少人会相信呢？）“贿赂能败坏人的慧心”（传七7）。然而我们不敢在这事上站在针对富有人的那边。在以西结书廿二章廿九节，那处居民因亏负他们贫穷的邻居而变得更富有，以西结宣告他们不听上帝的话，正是诗人所宣告的。
附加在这篇诗上的，看来都像智慧的言语，最后两节也是一样。我们记得以赛亚书四十章六至八节那段经文：“凡有血气的，尽都如草，……草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上。……惟有我们上帝的话，必永远立定。”所以，正如在课室里，老师使她的学生跟她重复一次，两次，现在会众必须作出这强调的宣告，不只一次，而是两次，宣告是上帝述说自己的事情，就是能力都属乎上帝。然而，一如学生在课室内向老师发问一样，我们可以跟着问，那无限力量的本质是怎样的呢？对于这个问题，我们得到这奇妙的答案，一个在圣经中，也惟独在圣经中，可以找到的答案，就是，“上帝无限的力量就是上帝无限的爱。你，上帝，无限地去爱，你事实上完成那些人的行动未能作成的（不是如标准修订本的报复）”——因为只有一口气，他不能为自己作什么。
在这里我们所遇到的是怎样的一位上帝呢？一切有关这位奇妙上帝的知识都能用两句小句子来描述！一位贫穷人的心思永远不需要问这问题：“假若上帝是全能的，为什么他不作这些事或那些事呢？”他亦毋须发问：“上帝能否作他盼望作的事呢？他能否使人到地狱去呢？”基于本诗的结论，现在我们能够得的答案是：“有全能的爱，作为公义的行动，上帝只能差他自己到地狱去——以一个人的身分而去。”
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
