《主日学--圣经概览系列》约翰福音
主日学讲义
2008.9.20
溪边的树
约翰福音是一本言简意赅，却又深奥难明的书，它以八个神迹作为架构，又以八个讲论将耶稣基督完美的肖像刻画出来，充分表明了祂即是人子又是神子的身份。
壹、作者
《约翰福音》是第四卷福音书，在书中并没有记录作者姓名，而仅在全书即将结束时略述：「为这些事作见证，并且记载这些事的就是这门徒。」(廿一24)。而『这门徒』就是「耶稣所爱的那门徒」。教会的传统和大多数圣经学者都认为，那个门徒就是使徒约翰。
使徒约翰是西庇太的儿子(太十2)。他的哥哥是雅各，他的母亲是撒罗米(太廿七16；比较可十五40；十六1)。撒罗米是从加利利就跟随耶稣并服事祂的姊妹们之一(太廿七55)，可能她就是主的母亲的妹妹(太廿七56；比较约十九25)。在耶稣十二使徒中，有三个特别和主亲近的，就是彼得、雅各和约翰(路八51；九28；可十四33)。在这三个人中间，约翰是最近主的。他曾靠着主的胸膛(十三25)；他是主所爱的门徒(十三23)；他是仅有的门徒在十字架下看主受苦(十九26)；他接受主的委托，接主的母亲到自己的家里(十九27)。
主升天以后，约翰留居在耶路撒冷。他和彼得的合作是非常紧密，一起同心合意的恒切祷告、传福音建立教会。在耶路撒冷陷落之前，使徒约翰的工作已经西移，在小亚细亚一带地方的教会中间事奉主(那时保罗已经殉道了)。他常住在以弗所；在罗马暴君多米田(Domitian)的时候，他从以弗所被充军到拔摩海岛──爱琴海里的一个荒岛──在那里看见了荣耀主的异象，就写那卷《启示录》。
约翰在地上的年日很长，活到百岁左右，病死，他是使徒中唯一一个没有为主殉道的，但是他却天天背着十字架过着殉道者的生活。
贰、写作时地
约翰写本书的时候，大概在主后八十五年至九十年间。那时候，前三卷福音书早已流通在众教会之间了。
叁、写书背景和本书受者
使徒约翰于晚年时，鉴于教会的迫切需要，才动手写这第四卷福音书；当时同一辈的门徒，若不是已经为主殉道，就是已经安睡主怀，只留下约翰一个人仍生存在世。早先，在教会中虽然已经有异端兴起(参西二8)，但还不至于威胁到教会的见证。但是到了第一世纪末叶，教会除了外部面临罗马政府的逼迫之外，内部也受到异端严重的破坏，特别是有一些人怀疑主的神格。其中诺斯底主义认为灵是好的，物质是恶的，故基督只可能以灵的方式存在而无实体。从约翰的书信里，很可以看出当时混乱的情况。有的说耶稣只是一个人，并不是神；有的说耶稣是受造者，信了祂还不能得永生等等。因此，当时各地方的教会的监督，纷纷要求约翰出来写一卷书，继三卷福音书之后，来证明主耶稣的神格和工作。那时候只有他能作这样的见证，因为他是仅存的这样一位使徒──曾亲眼看见过主和祂所作的事，亲耳听见过主所讲的真理。 综上所述，可见本书的受书者乃是以受到异端影响的外邦教会为主；写书的目的是为见证耶稣是基督，是神的儿子，使信徒更深明白基督的真相，坚固他们对耶稣基督的信仰。
肆、本书的体裁特色
四卷福音书中，前三卷的写作大纲、材料安排的次序，以及对主耶稣生平的观点等大致相同，故圣经学者称它们为《对观福音》或《符类福音》；惟独 《约翰福音》，由于时间、环境、使命感的紧迫性都与前三卷福音书不同，因此在材料编排、内容信息、体裁风格上均见其匠心独运。
《约翰福音》的文体，简单纯朴，用字浅显；但思想深邃高远，直截有力，触摸到属灵奥秘的深处，震荡心灵。约翰福音中90％的材料是其他福音书中所没有的，都是新材料。书中所记的七个神迹记号，有五个是本书所独有的，只有在水上行走和让五千人吃饱这两个神迹见于符类福音书。
伍、主旨要义
本书作者将它的主旨要义清楚表明：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」(廿31)。本书是叫我们相信基督乃是从天降下仍旧在天的一位奥秘的『神子』。祂的根源远自太初；祂的本质就是神自己。我们只要相信祂的名，就可以得着属神的生命；这生命带着神本性一切的丰满，叫信的人从祂的丰满里，都有所领受，并且恩上加恩，至终也能达到丰满的境地。
陆、约翰福音的特点
约翰福音的特点极多，仅举出其中主要的数点如下： (一)一开始就从已往的永世『太初』说起，指出主(道)在创世以前就存在，与神同在，并且就是神(一1~2)。注意本书中不提主降生的事，不叙祂的家谱，不提祂的受试探，这些都说明基督耶稣是神。
(二) 二至十一章，以七个神迹为主要的架构，配以不同的讲论，将耶稣基督的身位与工作，从不同的角度刻划出来。注意，书中所用的『神迹』一字，原文意思并非指异能或奇事，而是指『记号』；这表明本书所列举的神迹，都具有特殊的意义，人可以由这些记号而了解耶稣基督的所是和所作。
(三)又称为《见证的福音》，因为书内有为基督所作的七大见证：(1)父的见证(五34，37；八18)；(2)子自己的见证(八14；十八37)；(3)子工作的见证(五36；十25)；(4)圣灵的见证(十五26；十六14)；(5)圣经的见证(五39~46)；(6)先锋的见证(一7，29~34；三27~30；五35)；(7)门徒的见证(十五27；十九35；廿一24)。
(四) 特别强调耶稣基督和父神的关系；祂作为神的儿子，乃是奉父的命令来遵行差祂者的旨意 (四34；五19，30；六38) 。
(五)书有七个众所熟悉的以『我是』开始的句子：「我是生命的粮」(六35，41，48，51)；「我是世界的光」(八12)；「我是羊的门」(十7)；「我是好牧人」(十11)；「我是复活，我是生命」(十一25原文)；「我是道路、真理、生命」(十四6)；「我是葡萄树」(十五1)。以上这些『我是』表明，基督乃是神自己来满足人一切的需要。
(六)『信』乃是本书非常重要的一个字；人若要领受并经历基督作的一切，必须借着『信』。『信』的意思不是别的，信就是接受祂(一12)；信耶稣就是吃祂的肉、喝祂的血(六53)，也就是接受主耶稣为我们成功的救赎。我们人是借着信心，将基督接受到我们的里面，而与基督联合。
(七) 我们人如何才能『信』基督呢？乃因祂将『恩典和真理』彰显在我们中间 (一14，17) 。『恩典』就是基督成为人的享受；『真理』就是基督成为人的实际。
(八) 人得着『恩典和真理』，就是得着『生命、光、爱』 (life、light、love) 。这三个『L』字在《约翰福音》书里是三个很大的字。人越享受基督，生命就越丰盛，光就越明亮，爱就越加多；并且这三样必定是平衡发展的。
柒、钥节
「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」(一14)
「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。」(三16)
「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」(十10)
「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」(廿31)
捌、钥字
「父」(118次)、「信」(100次)、「世界」(78次)、「爱」(45次)、「见证」(47次)、「生命」(37次)、「光」(24次)、「神迹」。
例如：信 一词在约翰福音中出现了大约100次，是指神期待人对他在基督里显明自己的回应。约翰福音非常强调信（接受）基督与不信（弃绝）基督两者之间的对抗，总是促使人去作出选择。 “信” 绝非是单单地在理智上同意，而是包含积极地信靠基督。“信”就是看见、 接受、和顺从基督。
生命 以名词（“生命”）和动词（“活”）的形式在约翰福音中出现了40多次，指因信基督而得到的结果（见1：12－13； 20：30－31）。
大纲
一、书的引导（1：1~18）
约翰福音的导引是全书的主题，在简短的十八节经文内，作者很审慎地引证基督的本性、基督的超越极其在地上时的遭遇。（1）祂本性是神：“道”是永恒的，在时间之前就有了“道”，道是与神同等同在的，因为“道”就是神，创造也是因“道“而成的，没有一件被造之物不是从“道”而来的。（2）祂被人拒绝也被人接受：这“道”是永生，是生命之光，是世人最需要的，可惜光来到世上工作，世人却不接受祂。当光在世上时，有从神而来的施洗约翰未祂做见证，叫众人可以因他可以信光。领受这见证接受光的人就是信祂名的人，就被赐予神儿女的身份，他们是从神生的。（3）祂超越摩西及施洗约翰（代表的旧约制度）：在道成为肉身之前，神对世人的心意是透过旧约律法显明的了。律法是借着摩西传的，新约却由基督而来。现今这道从永恒进入人类的历史，采用肉身的形式来到我们中间，将神的恩典和真理充充满满地彰显出来，约翰也为此做见证。
二、耶稣的介绍（1：19~51）
施洗约翰领受天上的启示，见证耶稣是神的羔羊，世人的救主，除去世人罪孽的，祂是永恒的神，是以色列所期待的弥赛亚，是神的儿子，祂是往神之路的途径。
三、在加利利的事迹：在迦拿行第一个神迹：以水变酒（2：1~12）
作者记述耶稣生平第一个神迹，以显明耶稣是神的弥赛亚；祂的来临是要带给人丰盛的生活，如同婚姻般的丰富与充足。神迹显明两目的：现出耶稣是基督的荣耀，及叫人相信耶稣是神的弥赛亚。作者选择此事迹，显然与证明耶稣是弥赛亚的主旨有关。因为根据旧约及犹太传统，婚宴是弥赛亚时代的象征。他们认为当弥赛亚出现时，祂会带给人丰盛的生活，如置身丰盛的婚姻中，旧约也以宴席为神国的表征。
四、在犹太的事迹：讲论重生的重要（2：13~3：36）
耶稣亲自洁净圣殿，并向犹太人显明祂以自己身体为殿，虽然要被拆毁，但三日后可再建造起来，是有关祂将来的死与复活说的。耶稣开门见山地向前来询问祂的犹太人的官尼哥底母宣告，若要进入神的国度，人必须要重生，就是从上头来的生命，是从圣灵生的。借着约翰诠释三章十六节：耶稣是神的爱与爱的礼物，祂降世的目的是为了拯救世人，世人因为不信神，拒绝光而被定罪，信神的人必来就光，信者行真理。施洗约翰进一步见证耶稣的权柄来自于天上，他自己是弥赛亚的先锋，并非弥赛亚，他甘愿处卑微，而愿弥赛亚兴旺。从天上来的远胜过从地上来的，从神来的弥赛亚有神无限的灵赐给祂，祂的言语就等于神的言语，神子有管理万有的权力，信和不信将产生两种结局。
五、在撒玛利亚与加利利的事迹：主赐活水（4：1~54）
在撒玛利亚耶稣与一妇人讲道，指出耶稣的恩赐就是活水，叫人喝了能活到永远，“活水”在旧约词汇中与“救恩”是同义词。合神心意的敬拜是在心灵和诚实里的敬拜。撒玛利亚人因妇人的见证来见耶稣，多人信主。耶稣来到迦拿行了第二个神迹医治外邦大臣之子，信心使他前来求医，他以未见之信蒙神恩惠，不但自己信了，全家也都信了。救恩从犹太人、撒玛利亚人一直传到外邦人那里，神是世人的救主。
六、在耶路撒冷的事迹：辩证自己的权能（5：1~47）
在毕士大池边，耶稣医治了瘫子，这是本书内第三件神迹，指出神子是安息日的主。显出神子有超越安息日的权柄。祂却被犹太人指责犯了安息日的规定，责备耶稣亵渎神。主透露出这个人患病的真相，同时现出祂有赦罪的权柄。主向他们解释，神虽然享受其安息，但祂从不停止做工，其子基督也是一样，神是怜悯的神。主在自己的地方受到人的强烈反对，主耶稣对犹太领袖的自辩，引证祂实有父的权能，因为祂与父是同质的。耶稣的神性有七方面：
1. 子自己不会作父不作的事情；凡父作的，子也照作。
2.父叫死人复活，子也能。
3.父审判的权能交给了子。
4.尊敬子如同尊敬父。
5.信子者如同信父，永生就属于他们。
6.凡听到子的声音便活了。
7.父的生命在子里可得着。审判生死的时候是在末日复活，那时善恶的终局便分明了，祂的审判必是公平的。
子为了证明祂所说的是实话，就提出七个重要的证人：1.耶稣自己的见证；2.父为子作见证；3.施洗约翰的见证；4.耶稣工作的见证；5.圣经的见证 6.圣灵的见证；7.门徒的见证。
七、在加利利的事迹：喂饱五千人（6：1~71）
第四个神迹，耶稣用五个饼两条鱼喂饱了五千人，祂向众人宣讲不要为必坏的食物劳力，要为永生的食物劳力，永生是靠相信接受的，天上的粮才是真粮，耶稣就是天上的粮，生命的粮，信耶稣的永不被丢弃，永蒙神的保守。神子解释“吃肉喝血”即把他吃去，完全的接受，住在他里面，与他有交通，有关系（v.56）。然而耶稣指出很多人跟随祂是为了吃饼得饱，并非真正接受祂为弥赛亚，这种接纳不是真的。主在风浪中试验祂的门徒是否服从，对祂有信心，在危难中主施行神迹，在海上行走，保守祂的门徒。这第五个神迹，显出神子的权能超越自然界方面。祂要祂的门徒清楚认识祂，决心跟从祂。
八、在耶路撒冷的事迹：“世界的光”与“好牧人”之讲论（7：1~10：21）
约翰福音七至十二章记述了主生平中为期六个月的“弃绝时期”，再过六个月就是受难周。
a.第一次在殿中与犹太人辩论（7：1－52）－在这段辩论中，神子再跟犹太人辩论安息日之目的，而他们却认为他是被鬼附的。在四福音内，诬告耶稣被鬼附是耶稣生平中极要紧的一件事迹。故弃绝神子的动态渐进入高潮了。这点从百姓的弃绝到首领之捉拿的动态中清楚易见。
b.第二次在殿中与犹太人辩论（8：1－11）－－犹太人以一个行淫被拿的妇人试探神子对神律法的态度，这是为着有正式的证据控神子于罪，但神子以极巧妙的方法显出他的怜悯、赦罪与智慧。
c.第三次在殿中与犹太人辩论（8；12－59）－－当众人在殿中高举烛光庆祝时，神子站起来高声说： 我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。在这冗长之论谈中，神子宣告有关自己（Self－disclosure）的数项要点：(1)从上头来；(2)不属这世界；(3)得神直接的启示；(4)神的儿子；(5)本于神；(6)无罪行；(7)自有永在。这些宣称大大的激怒他们，想要立即用石头把他打死。
d.第四次与犹太人辩论（9：1－41）－－这次辩论之背景乃是神子在安息日医治一个生来眼瞎的人（9：1－12），这次是本书中第六个神迹，也是约翰福音安息日神迹的另一件。以色列首领却不承认此神迹，把他赶逐，也计划赶逐任何承认神子为基督的人。除却弥赛亚外，从创世以来未有人能行开眼的神迹。作者续记后来在与犹太人之辩论中，他们再次显出拒弃神子的态度。
另一方面作者也藉着这故事指出神子的各项身份： (1)世上的光；(2)历史的人物；(3)先知；(4)从神来的；(5)神的儿子；(6)审判之主。
e.第五次与犹太人辩论（10：1－21）－－ 是神子用好牧人之比喻他们是贼 、 强盗、 雇工；他们的工作是从别处爬进去（神的国）的，是偷窃，毁坏，撇下羊逃走，不顾念羊的；也喻自己是羊的牧人，羊的门，好牧人；工作是按名叫自己的羊， 在羊前头，带至草地，叫羊得生命，并且得的更丰盛， 为羊舍命。
神子如此之勇敢，用比喻把他们的情况赤露敞开来，必定招惹他们的憎厌，认为他是被鬼附的，所以才说这些狂傲的话，但即使这样却也有人接待他。
f.第六次与犹太人辩论（10：22－39）－－这是与父合一之讲道，作者指出神子是：(1)基督；(2)赐永生者；(3)与神合一；(4)神的儿子。这些话犹太人认为是僭妄，故要拿起石头打他，又要捉拿他，这一切都显明他们不要神子为弥赛亚。
a.受国家百姓信服（10：40－42）－－神子在一片喧囔杀害他的声音中却得多人信服。作者指出神子受人信服之因乃是因为他的神迹，因神迹在约翰福音内有其特别之意义： 神子的记号 。
九、在耶路撒冷及附近的事迹：拉撒路的复活（10：22~42）
受国家首领计害（11：1－53）－－另一方面，神子在伯大尼却遭国家首领商议杀害，其因是神子使已死四天的拉撒路复活之神迹--第七个神迹使多人归主，当时大祭司该亚法献议把神子处死，免得通国灭亡，况且神子的死是合旧约的预言；由此可见当时的国家领袖用圣经支持把神子处死是为合法的，合理的，合预言的!
神子到耶路撒冷西北之以法莲城稍避犹太人之毒计，另一面在赴十架前多与门徒接近，坚固他们。犹太人弃绝他已成铁实，他们只等候神子再次出现而下手杀害。
十、受难前的事迹：从最后晚餐至赴客西马尼园（12：1~17：26）
神子骑驴进京是耶稣生平中一件非常重要的事迹，此次为神子最后一次献给以色列，为他们的王。这件事迹引进神子受难的星期，称为受难周。
A.逾越节前（12：1－50）1.在伯大尼；受人膏抹（12：1－11）在伯大尼三姊弟之家内，神子享受马利亚用极贵之香膏膏抹，这牺牲给在场的人产生二个心情：
(1)神子：这牺牲预指一个更大的牺牲；
(2)犹大：这牺牲是一种浪费。
此段之中心乃是神子吸引万人之讲道 ，故事背景为一些希利尼人到耶路撒冷来寻找他，他以此为他要得荣耀（死与复活）的记号（因希利尼人（希腊）代表的外邦人来寻找他，而本国人竟然弃绝他），于是他立刻宣告其著名吸引万人之论谈,这吸引万人之动力从他的死而来，但结果也没有人信从他，故神便使他们的心刚硬起来，因他们已落在必受责打的光景中。他本来不是要施审判，而是要拯救，但审判是弃绝的结果。
B.逾越节（13－19章）1.为门徒洗脚：彼此服事（13：1－20）为门徒设立彼此服事的榜样，如同神子服事他们一般。2.赐新命令：彼此相爱（13：21－38）
在最后晚餐时，神子待犹大离席后便开始其伟大的楼房论谈。首先他吩咐他们彼此相爱，这是一条新的命令，乃是以神的爱爱人。
安慰门徒（14：1－31）神子似乎摸到他的门徒因他要离开而有的忧愁与伤感，于是便在四方面安慰他们： (1)他必要再回；(2)与父合一；(3)应许圣灵；(4)留下平安。
说明关系（15：1－27）神子在三方面指出三种不同的关系：(1)信徒与主之关系如同葡萄树与枝子；(2)信徒彼此的关系乃是彼此相爱如主所爱；(3)信徒与世界的关系乃是属世而超世。
启示将来（16：1－33）本章为全书著名之启示录 ，内容包括四方面的启示：(1)为主受苦 (2)圣灵工作（在14章内预言圣灵的来临，今章启示圣灵的工作）；(3)必要复活；(4)明告使命。
为信徒祈求（17：1－26）暗示神子在此章独自在一隅向天父祈求。此章为著名大祭司之祷告，神子在三方面为三件事祷告：(1)为成全使命的自己，求天父使己同享荣耀；(2)为目前的门徒，保守他们合而为一。如圣父子一样；(3)为将来的信徒，使他们合而为一，信靠圣父子，得享神爱。
十一、受难时的事迹：从被捕至被埋（18：1~19：42）
在山园被捉拿（18：1－11），通宵受审（18：12－9：16）
神子被拿后经过多次的审问： (1)在大祭司亚那面前（18：22－23）；(2)在大祭司该亚法面前（18：24－27）；(3)在彼拉多面前（18：28－19：16）。在三次的审问时，他们总找不到神子的罪，然而无罪就被判为有罪，因他要担当众人的罪，他是神的羔羊，除去世人罪孽的（1：29）。
被钉十字架（19：17－29）神的羔羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声； 从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过； 耶和华却定意把他压伤，使他受痛苦，以他为赎罪祭。在十架上，神子向父神说“成了”后，便将灵魂交付神了。 “成了”乃是回应宣告，神子在地上的工作完成了。
被放墓中（19：31－42）四福音中，只有约翰福音细述神子被放的坟墓是一财主的坟墓，作者写神子为神的羔羊，圣经预言一点一画的应验以赛亚 53章有关神羔羊的预言。
十二、耶稣的复活（20：1~31）
1.早上（20：1－18）神子复活就是他是神的儿子之明证，从这段史实中看出他的复活有下面数点确据： (1) 坟石挪开（不是给神子出来，而是给门徒进去看）； (2) 衣着齐放； (3) 作者（先进到坟墓）的见证； (4) 神子自己。
2.晚上（20：19－25）复活日晚上，门徒因惧怕自己会像神子般受捉拿杀害，那时又不见了他的身体，在惧怕的困境中，神子向他们显现，目的有四： (1) 证明他的复活； (2) 差遣他们传复活的信息； (3) 给他们预尝将来沛降之圣灵； (4) 给他们宣判的权柄。
B.复活日后（20：26－21：25）复活日多马多疑，故没有亲睹复活主之风采，八日后他蒙神子眷顾，再给机会，信心坚定，日后与各门徒为主打美好的仗，可见主体恤人的多疑软弱，没有把人丢弃不顾，而致徒受主恩。
主复活是基督信仰的核心，若主不复活，祂只能带赎罪之恩给人，不能为人预备更丰盛得胜的恩典，也不能在神的右边坐着为王，将来更不能在做全地的王。主的复活给门徒胆量事奉神，叫他们知道所事奉的不是一个死去的教主，而是一个活着的救主；给门徒信心，肯定耶稣是神是基督；给门徒盼望，知道这复活了的主必要再来。
十三、跋言：主复活后的事迹（21：1~25）
这段事迹（第八个神迹）是全书的附跋，彼得在主爱中被激励，接受主的新使命旨在指出门徒从复活的主那里领受大使命 。这虽不是符类福音那样的教会大使命 （例太 28：18－20），这也是一种大使命，是喂养羊群的使命。这使命是牧养教会的使命，而符类福音所说的使命是扩展教会的使命，是教会增长的使命。
重要神学论题：
1、 世人的光景 世人的处境；虽然圣经见证弥赛亚就是生命的源头，世人的光景是黑暗且没有永生的。
2、 耶稣启示真理 耶稣来启示真理，祂就是真理的本体，有耶稣，人就可以得着自由，脱离罪的束缚。这比在其他福音书中更强调神是父。
3、 道成肉身的“道”约翰明确地介绍耶稣是成了肉身的道，神藉着祂创造世界，并与世人沟通；约翰也介绍耶稣与父有更亲密的关系；祂是神的儿子，自来到世界以先就与父同在，并要回到父那里去。祂具有神的身份，是很清楚表达出来的。这样的基督论也从祂是弥赛亚和人子的角度表达出来。耶稣作为神的传信息者，祂的任务成就了救恩的可能性。祂也藉此将荣耀归给神。
4、 救恩与圣灵 耶稣召聚门徒，但是“相信祂”的语言比其他福音书用得多。许多具有象征意义的讲论确认耶稣是生命的粮等等，都指出祂是救恩的赐予者，甚至就是救恩本身；换言之，永生并非那么抽象，而是与耶稣有生命的关系。以致在耶稣肉身离世之后，信徒与祂自己之间仍能发展更丰富的关系，这种关系是用相互内住来表达的，父与子之间的关系以及父与信徒之间的关系也是如此。圣灵的角色被描述为保惠师，是产生门徒与保守门徒的媒介。这样创造出来的新社群，其特性是彼此相爱。
5、 外邦人的光 本福音书也预期要带其他的羊群来，以撒玛利亚人的归主及一些希腊人的回应为代表。耶稣是通往生命的唯一道路。
6、 爱的新命令 非常强调爱的新命令，以及信徒需要在彼此相爱中同往，以致世人能相信。虽然没有强调门徒要爱世上的人，神爱世人的事实，无疑地可作为他们的模范。
7、 信心 耶稣的死除去世人的罪，这死很清楚地被认定为耶稣事工的关键要素，还有信心比知识更多被强调是通往永生之道。认识神不单是得到永生的途径，更是永生的内容。
8、 回应福音 虽然本福音书主要关切的是信徒在此时此刻能经历永生，人子将来要施行审判的事实，显然将人置于最终的背景中：人必须回应福音并接受永生。
祷告：
亲爱的主，牧养教会的使命是你亲自为门徒颁布的，作为你的门徒我们要绝对顺服你，赐给我们力量与话语去完成你的托付。主啊，你也让我们看到传福音是迫切的，不管经历多少的艰难和危险，即使在大争战中，我们也要坚定不移地传讲神子降世救人的大爱。这信息是给各个时代的信息，这好消息对每一个人都是好的，盼望神的话感动世人的心，使他们的心意回转，盼望神垂听我们流泪的祷告和恳切的呼求，好叫他们读了这些话，明白耶稣基督是神的儿子，并且信了祂，可以因祂的名得生命。(廿31) 奉耶稣基督的名，阿门！
2008．9.20
