德善章
恭闻古之圣君，继天立极者，莫非道也；代天宣化者，莫非德也。有道必有理，有德必有善！太极未判之先，素存于无名之始；太极既判之后，流行于天地之间。虽天地万物，各具此理，无所往而不有；虽有无空色，各得此善，无所往而不惧！设使圣人之教化不行、不明，则天下之大本不立，人心之私欲横生！未有不失性中本有之善，而为不善者也；未有不生俗情之欺诈，而为不信者也。是故，圣人之道，行于天下，君臣父子之道，无不行于天下也；圣人之德，明于天下，三纲五常之德，莫不明于天下也！因圣人有此大公无私之教化，所以天下之人无不善、无不信。圣人之心，如中天之日月，无所不临，无所不照；圣人之德，如天地之元气，无所不生，无所不养。以此观之，万民之性，同然而善；万民之心，同然而信；天下之人，即一人也；万民之心，即一心也。民不殊俗，国不异政，非圣人道德之至治，孰能如是哉！
此章经旨，是言圣人之无分别，忘善忘恶尽己尽人之义。人能尽己尽人，则修己治人之道尽矣！
圣人无常心，以百姓心为心。
圣人之性，具太极之全体；圣人之心，涵天地之全德。所以不偏不倚，不执不滞；因时顺理，随机妙应；所以不立常心也。譬如明镜一般，以所照之形为形，未尝执照于一形，未尝独照于一物！故以百姓之心为心。此正是无常心之妙处！故曰：圣人无常心，以百姓心为心。
百姓之心，合于天理之正，则为善；溺于人欲之私，则为不善。圣人因其人，而教其人；而随其心；而化其心。无人我之计较，无偏常之执着；百姓之得，如己之得；百姓之失，如己之失；尽百姓之性，如尽自己之性而已。修道之人，果能不生人我之见，去其分别之心，则处事接物，三心自然不立；二意自然不有。人之心善，我之心亦善；我之心信，人之心亦信。三心者，过去、现在、未来也。二意者，逆顺二意也。三心二意既不在不有，则我之心，亦是圣人之无常心也；亦是圣人以百姓心为心也！
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；
天之所赋，人之所受，能全而不失者，善也。内而身心，外而家国，能全其理而不偏不倚，尽其事而无过不及，是人之善也。吾以吾之善，共安于善而已！是善者吾善之。
人而至于不善，或因生质之愚，而本然之天德不明；或因物欲之蔽，而人事之当然不解；如此种种不善，虽不止一端，然非本来即如此也。吾以吾之善化之，则不善者，必变而为善。是不善者，吾亦善之矣！
要知善者之天德，善也；不善者之天德，亦善也；天德无有不善，是人人同具善！又安得有弃人哉？所以圣人治世，必欲人共归于善。同被尧舜之泽者，此也。故曰：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
天之所赋，人之所受，实尽而有诸己者，信也。内而身心，外而家国，察其理而无一毫之障蔽，践其事而无一毫之欠阙，是人之信也。吾以吾之信，相符于信而已！是信者吾信之。
人而未至于信，或始勤而终怠；本然之天德，若存若忘，或饰外而内不真；人事之当然，或全或阙；如此种种不信，亦不止一端。然已能知善，所未至者，信也。吾以吾之善，引之进于信，则不信者，亦必进而为信。是不信者，善亦信之矣！
要知信者之善，德信也；不信者之善，亦德信也；本善无有不信，是人人原具此德信！又安得不共勉以信哉？所以圣人教人，必欲人共实于善。同至于有诸己者，此也。故曰：信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
圣人在天下，怵怵焉；为天下，浑其心。
人生在世，有此身，便有此性；有此性，便有此善；有此善，便有此信。善信，都是性之固有，心上之实理也。只因禀受气质，有清浊之不一，所以有善有不善；有信有不信。种种异样，不能浑其心也。是以圣人，在天下怵怵焉，急为天下浑其心。怵怵，是形容圣人不能自安，若有恐惧之貌。浑其心者，无所分别之谓也。正欲保全天性，不以善信自异于人也。又使不善不信者，无欲无为，不知不识。浑然复还固有之天真，不致自暴自弃于不善不信也！
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
观此二句，深知圣人，浑其百姓之妙义！百姓既沐圣人之化，性之善已复，心信已全。圣人以百姓之心为心，百姓亦浑浑然，以圣人之心为心。见圣人之善，百姓亦从而善之；闻圣人之信，百姓亦从而信之；此便是注其耳目之义。圣人犹恐视听之中，或流于见闻之蔽，或迁于耳目之私；本性之善，本心之信，又几至于失矣！是以圣人，因而孩之。孩之者，即是抚之如婴儿一般：赤子之性，如愚如昏；善恶之机不动，智虑之念不萌；虽有耳目，却无欲无为！不有耳目之用，亦无耳目之欲也。所以圣人孩之者，此也。故曰：百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。正欲使民不失其赤子，保其太朴之性；善者同归于善，不善者亦归于善；信者同归于信，不信者亦归于信。天下安有其不浑心者乎！
