爱仁纽与雅和博经学

爱仁纽与雅和博经学

--选自王志勇《基督教圣约世界观经学原理传习录》


传统基督教神学走三大路径，一是法理神学的路径，这是西方拉丁教会的特色，一是生命神学的路子，这是东方神学的特征，三是以爱仁纽为代表的复兴神学的路径。


爱仁纽强调说：当基督“道成肉身，变成人时，在他自己的身上重演了人类漫长的历史，为我们得到了救恩，使我们可以在耶稣基督里，重新得回我们曾经在亚当里所失去的，亦即有上帝的形象和样式。” 爱仁纽强调人类被造时，具有成为完美的潜能。但是，人类在被造的时候并不完美，只有经过道德及灵命成长的过程，才可以达到完美的境地。 他在解释《马太福音》26章29节的时候强调：“我们确信他将会承受这个世界，在其中喝新的葡萄汁。他会亲自更新恢复这个世界，使之为了神儿子的荣耀而服务。一如大卫所说：他将会‘使地面更新’（诗104：30）。他应许门徒会‘同你们喝新的’，这意味着两件事：他要承受世界，在其中喝新的葡萄汁，以及他的门徒身体将会复活。他们的身体会在新的状态下复活，喝新的葡萄汁。我们不应当将之解释为：他将会在天堂以上的某些地方与他的门徒同喝新的葡萄汁那也并非意味着他们是用脱离肉体的灵来喝，因为喝新葡萄汁的应当是身体，而非灵魂。”


我们从爱仁纽所主张的复兴神学得到五大进程，这五点也是雅和博经学所特别强调的：1）个人的进程：人的成长是一个历史性的过程，只有在这个过程之中，人的潜能才会不断发挥出来；2）世界的进程：这个物质的世界不是走向彻底的毁灭，而是要走向彻底的更新；3）救赎的进程：在复兴与更新的过程中，耶稣基督发挥着枢纽性的作用。耶稣基督的道成肉身和死里复活就是对我们的肉体和这个世界的认可与救赎；耶稣基督升天之后，浇灌下大能的圣灵，使得我们甚至可以比耶稣基督在世上所做的事更大的事；4）灵命的进程：人固然有身体，但人的本质是在于人的灵魂；我们在这个世界上的肉体会逐渐衰残，但我们内在的人应当一天新似一天，也就是我们的灵命要不断有新的长进；雅和博经学所要增加和强调的就是心灵的觉醒或自觉；5）历史的进程：总和而言，个人与世界所经历的就是创造、救赎与成全的历史；这就是雅和博经学的“三世说”。