马可福音第七章
7:1 有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。 7:2 他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。 7:3 （原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭； 7:4 从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。） 7:5 法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？” 7:6 耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。 7:7 他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。’ 7:8 你们是离弃 神的诫命，拘守人的遗传。” 7:9 又说：“你们诚然是废弃 神的诫命，要守自己的遗传。 7:10 摩西说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’ 7:11 你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思）， 7:12 以后你们就不容他再奉养父母。 7:13 这就是你们承接遗传，废了 神的道。你们还做许多这样的事。” 7:14 耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白： 7:15 从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”（注：有古卷在此有 7:16 “有耳可听的，就应当听。”） 7:17 耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。 7:18 耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人， 7:19 因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。” 7:20 又说：“从人里面出来的，那才能污秽人， 7:21 因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、 7:22 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤□、骄傲、狂妄。 7:23 这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。” 7:24 耶稣从那里起身，往推罗，西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。 7:25 当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。 7:26 这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。 7:27 耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。” 7:28 妇人回答说：“主啊，不错！但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。” 7:29 耶稣对她说：“因这句话，你回去吧！鬼已经离开你的女儿了。” 7:30 她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。 7:31 耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加坡里境内来到加利利海。 7:32 有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。 7:33 耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头， 7:34 望天叹息，对他说：“以法大！”就是说：“开了吧！” 7:35 他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。 7:36 耶稣嘱咐他们不要告诉人，但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。 7:37 众人分外希奇，说：“他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话！” 十七．传统与神的话（七1～23） 七1 法利赛人和文士是犹太人的宗教领袖，他们建立了一个强制执行传统的庞大制度，把人的传统与神的律法混合，并与圣经拥有同等权威。有时候甚至与圣经冲突，或把神律法削弱了。宗教领袖喜欢实行条例，百姓也欣然接受，很满意一个并不真实的仪式制度。 七2～4 这段里，我们看见法利赛人和文士批评耶稣，因为他的门徒用没有洗的手吃饭。这并不是说门徒吃饭前没有洗手，而是他们没有遵行传统制定的仪式。例如，他们洗手必须洗到手肘，否则按仪式说仍是俗手；他们若从街市上来，就要遵着仪式洗浴。甚至洗杯、洗罐也要求这复杂的洗濯制度。锺思理评论法利赛人说： 他们长途跋涉从耶路撒冷来见耶稣，他们对生命的态度是负面的，而且很挑剔。他们只看见没有洗的手，却看不见最伟大的救赎运动正在地上展开──这运动洁净人的灵、魂、体……他们张大眼睛专注琐碎小事，大事却视而不见。因此历史要遗忘他们。法利赛人的负面态度，衬托出正面的基督。他们留下批评之声，基督却留下悔改归正之途；他们挑剔人的缺点，基督却挑选了跟随他的人。 七5～8 耶稣立即指出这些行为是假冒为善的。他们象以赛亚所预言的，自称奉献给主，内心却是败坏的。他们设立仪式，装作敬拜神，但却以他们的遗传取代圣经的教义。他们不承认神的话在信仰和道德的一切事情上是独一的权威，反而以遗传回避、曲解圣经的清楚要求。 七9、10 耶稣举出一例，阐明遗传如何废弃神的律法。十诫中的一条要求人孝敬父母（包括照顾他们的需要）。咒骂父母的，神宣告判死刑惩罚。 七11～13 可是有一个犹太遗传兴起，称为各耳板，意即“供”或“献”。假设一些犹太人父母有很大的缺乏，儿子有足够金钱给予照顾，但却不愿意。他只用说“各耳板”，暗示金钱已经献给神或殿了，便不需再负起供养父母的责任。他可能暗中把金钱贮起来作买卖，后来有没有献给圣殿已不重要了。凯理评论说： 领袖们想出这办法，说要保留财产在宗教用途上，并使人的良心在神的话前不受责难。……神要求人孝敬父母，责备所有恶待父母的人。然而他们就是披着宗教外衣去违反神诫命的人！说各耳板的传统，主不仅看此为苛待父母，而且是对神明确诫命的反叛行为。 七14～16 从第14节起，主作出革命性的宣告，指出从人的囗进去的不能污秽人（例如没有洗手吃食物），从人里面出来的乃能污秽人（例如以遗传取代神的话）。 七17～19 门徒为这比喻摸不着头脑。他们从小受旧约圣经教导，惯常把一些食物如猪肉、兔肉和虾视为不洁净，能污秽他们的。耶稣现在清楚指出人不会被所吃的污秽。换言之，这象征律法时代的终结。 七20～23 从人心里面出来的，才能污秽人：恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。其中还要加上人的传统。各耳板的传统等同凶杀。在这誓言打破以前，父母可能已饿死了。 这段经文的伟大功课之一，是我们必须不住地以神的话试验一切的教训和传统。出于神的就遵行，出于人的就弃绝。有人起初会教导、传讲一套清晰和属灵的信息，藉以赢取相信圣经的人的接受。及至得到接受之后，他便渗进人的教训。他的忠实追随者以为就算他的信息把神的道削弱了，或使其中清楚的意思模糊了，盲从他也没有大害。 就是这样，文士和法利赛人得着权柄，成为神话语的教师。然而他们现在把神话语的含意废掉。主耶稣要警告众人，是神的道认可人，不是人认可神的道。试金石必须是：“神的话怎样说？” 十八．外邦人信心的赏赐（七24～30） 七24、25 在刚才的事情中，耶稣指出食物都是洁净的。这里，他指出外邦人不再是低等或不洁的。耶稣现在朝西北走往推罗西顿的境内去，这地方也称为叙利非尼基。他进了一家，希望不为人知，但他的名声已先传遍了，不久人就知道他在那里。有一位外邦的妇人到他脚前，求他救她被鬼附的小女儿。 七26 我们要强调她是希利尼人，并非犹太人。犹太人是神的选民，在神里享有独特的权利，神与他们立了美好的诸约，把圣经交给他们，在会幕里与他们同住，后来又住在圣殿里。相反，外邦人在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有基督、没有盼望、没有神（弗二11、12）。主耶稣主要是往以色列去，表明他是该国的王；福音也首先传给以色列家。我们必须看见这点，才能领会他向这位叙利非尼基妇人所作的。当她求他赶出那鬼，离开她的女儿时，他似乎要拒绝她。 七27 耶稣说要让儿女们（以色列人）先吃饱，因此不宜拿儿女的饼丢给狗（外邦人）吃。他这样回答不是拒绝，他说：“让儿女们先吃饱。”这话可能很苛刻，事实上是对她悔改和信心的试验。那时候他事奉的对象是犹太人，她作为外邦人，不能对他或他的祝福有何要求。她承认这真理吗？ 七28 她实在地说：“主阿，不错。我只是一条外邦的狗，但我看见狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。我所求的，是你给犹太人的事工上所馀的一些碎渣儿！” 七29、30 这信心委实不平凡。主立刻赏赐她，医治她在远方的女儿。当那妇人回家去，她女儿已痊愈了。 十九．医治耳聋舌结的人（七31～37） 七31、32 我们的主从地中海岸回到加利利海的东岸，这地方称为低加波利。这里发生了一件事，只记载在马可福音。一些有心的朋友带着一个耳聋舌结的人，来见耶稣。舌结可能是身体的缺陷，或者他听不清楚，所以不能说得准确。无论如何，他象征罪人听不见神的声音，因此不能向别人述说神。 七33、34 耶稣先私下领这人到一边去，用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，藉这些动作告诉那人，他要开他的耳朵，解他的舌结。接着耶稣举目望天，表明他的能力从神而来；他的叹息说出他为罪带给人类的痛苦而感到悲伤。最后他说：“以法大。”这是亚兰文，意即“开了罢”。 七35、36 那人立即就得着正常的听觉和语言能力。主嘱咐众人不要把这神迹宣扬，可是他们却不理会他的指示。不顺服总是无可辩驳的，不论人的理由如何充分。 七37 旁观者都因他所行的奇事而希奇。他们说：“他所作的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。”他们不晓得自己所说的话中的真理。他们若生活在各各他救恩的这边，他们说这话必更有说服力，感受更深。 |
