路加福音第九章
9:1 耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病， 9:2 又差遣他们去宣传 神国的道，医治病人。 9:3 对他们说：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。 9:4 无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。 9:5 凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。” 9:6 门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。 9:7 分封的王希律听见耶稣所做的一切事，就游移不定，因为有人说是约翰从死里复活； 9:8 又有人说是以利亚显现；还有人说是古时的一个先知又活了。 9:9 希律说：“约翰我已经斩了，这却是什么人？我竟听见他这样的事呢？”就想要见他。 9:10 使徒回来，将所做的事告诉耶稣，耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。 9:11 但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论 神国的道，医治那些需医的人。 9:12 日头快要平西，十二个门徒来对他说：“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。” 9:13 耶稣说：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们不过有五个饼，两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。” 9:14 那时，人数约有五千。耶稣对门徒说：“叫他们一排一排地坐下，每排大约五十个人。” 9:15 门徒就如此行，叫众人都坐下。 9:16 耶稣拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。 9:17 他们就吃，并且都吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二篮子。 9:18 耶稣自己祷告的时候，门徒也同他在那里。耶稣问他们说：“众人说我是谁？” 9:19 他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，还有人说是古时的一个先知又活了。” 9:20 耶稣说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“是 神所立的基督。” 9:21 耶稣切切地嘱咐他们，不可将这事告诉人， 9:22 又说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。” 9:23 耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。 9:24 因为，凡要救自己生命（注：“生命”或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。 9:25 人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？ 9:26 凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把那人当作可耻的。 9:27 我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见 神的国。” 9:28 说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。 9:29 正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。 9:30 忽然有摩西、以利亚两个人同耶稣说话； 9:31 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。 9:32 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。 9:33 二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：“夫子，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”他却不知道所说的是什么。 9:34 说这话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们进入云彩里就惧怕。 9:35 有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的（注：有古卷作“这是我的爱子”），你们要听他。” 9:36 声音住了，只见耶稣一人在那里。当那些日子，门徒不提所看见的事，一样也不告诉人。 9:37 第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。 9:38 其中有一人喊叫说：“夫子！求你看顾我的儿子，因为他是我的独生子。 9:39 他被鬼抓住就忽然喊叫；鬼又叫他抽风，口中流沫，并且重重地伤害他，难以离开他。 9:40 我求过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。” 9:41 耶稣说：“嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！” 9:42 正来的时候，鬼把他摔倒，叫他重重地抽风。耶稣就斥责那污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。 9:43 众人都诧异 神的大能（注：“大能”或作“威荣”）。耶稣所做的一切事，众人正希奇的时候，耶稣对门徒说： 9:44 “你们要把这些话存在耳中，因为人子将要被交在人手里。” 9:45 他们不明白这话，意思乃是隐藏的，叫他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。 9:46 门徒中间起了议论，谁将为大。 9:47 耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边， 9:48 对他们说：“凡为我名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。你们中间最小的，他便为大。” 9:49 约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。” 9:50 耶稣说：“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。” 9:51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去， 9:52 便打发使者在他前头走。他们到了撒马利亚的一个村庄，要为他预备。 9:53 那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。 9:54 他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的（注：有古卷无“像以利亚所做的”数字）吗？” 9:55 耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。 9:56 人子来不是要灭人的性命（注：“性命”或作“灵魂”。下同），是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了（注：有古卷只有55节首句，56节末句）。 9:57 他们走路的时候，有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。” 9:58 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。” 9:59 又对一个人说：“跟从我来！”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。” 9:60 耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬 神国的道。” 9:61 又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。” 9:62 耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进 神的国。” 十五．人子差门徒出去（九1～11） 九1、2 这件事与路加福音十章1至15节差遣十二使徒非常相似，但两者有显着的区别。比如在路加福音，门徒只奉命往犹太人中间去，他们要医治各样的病，也要叫死人复活。路加的记载这么简短显然是有原因的，但原因却没有明显交代。主不单有能力和权柄施行神迹，更可以将这能力、权柄授予其它人。能力就是力量，权柄是使用能力的权利。在没有完整文字记载的圣经的情况下，门徒的信息得到神迹奇事的证实（来二3～4）。神能够用神迹治病，但传福音是否必须连带医治，这当然是有疑问的。 九3～5 门徒现在有机会实践主所教训他们的原则了，他们要靠赖他供应他们物质上的需要──不可带囗袋、食物和银子，他们要过简朴的生活──不可多带拐杖或褂子。他们要住在第一个接待他们的家里──不可四处游逛期望得到更舒适的住处。对那些拒绝接受信息的人，他们不要延长逗留的时间或给他们压力。主吩咐他们要把脚上的尘土跺下，见证他们的不是。 九6 门徒大概在加利利的各乡宣传福音和医治病人。这里要提出一点，门徒的信息与国度有关──宣告王在他们中间，他愿意管治悔改的百姓。 九7 希律安提帕是当时加利利和比利亚的分封王，他管治父亲大希律王国里的四分一领土。有人在他的领土内施行大能神迹的消息传到他耳中，他的良心即时开始泛起了问题，施洗约翰的往事仍然烦拢他，虽然希律已把约翰斩首，止息了那无畏强权的声音，但约翰生命的能力却仍萦绕着他。使希律不断忆起约翰的人是谁呢？有人传言说是约翰从死里复活。 九8、9 其它人推测他是以利亚，或是旧约的一个先知。希律尝试平息心中的焦虑，他提醒其它人，他已经将那个施浸的斩了。然而，恐惧仍在。究竟这是什么人？他想要见他，但一直没有机会，直至救主钉十字架之前。 这是被圣灵充满的生命发出的能力！主耶稣，一个默默无闻的拿撒勒木匠，使希律在从未与他会面的时候就已经颤抖。千万不要低估一个充满圣灵的人的影响力！ 九10 使徒回来，他们直接向主耶稣汇报结果。也许对所有基督的工人，这是一个良好的策略。公开工作报告经常导致嫉妒分争。摩根评论：“对统计数字的热衷是自我为中心的做法，属肉体而不属灵。”我们的主带门徒到毗邻伯赛大（捕鱼之家）的旷野地方。当时似乎有两个名为伯赛大的地方，一个在加利利海的西边，一个在东边，但准确的位置无法知道。 九11 安静相聚的时间没法长久，群众很快便聚集，他们经常随时找到主耶稣。他没有认这是讨厌的打扰。他从来不会因忙碌而没有给人祝福。事实上这里特别说明他接待（或迎接）他们，教导他们神国的道和医治那些需医的人。 十六．给五千人吃饱（九12～17） 九12 天将近晚，十二个门徒烦燥起来。这么多人需要食物！这是一个令人为难的情况，所以他们请主叫众人散开。这跟我们的想法多么相近！对一些关乎自己的事情，我们会象彼得一样说：“吩咐我到你这里……”，但对其它人的事情，我们何等容易说：“请叫他们散开。” 九13 耶稣不愿叫他们往四面的乡村里去找食物。为什么门徒出去走遍各处向人传福音，却忽略这班来到面前的人？主叫门徒给众人吃的吧。他们抗议说他们不过有五个饼、两条鱼，却忘记了可以从主耶稣支取无尽的资源。 九14～17 他吩咐门徒叫这五千个男丁，并有妇女和小孩坐下，祝谢后，他擘开饼，不断递给门徒，门徒再将饼分给众人。每个人都得到很多食物。事实上，众人吃饱后所剩馀的食物比开始时还多，剩下的零碎装满了十二篮子，每个门徒有一篮子。那些试图砌词否定这神迹的人只会满腹狐疑。 对于有责任把福音传给世人的门徒来说，这件事饶有意义。这五千人代表失丧的人类，饥慕神的食物；门徒象征无助的基督徒，拥有看似有限的资源，不愿与人分享自己所有的。主吩咐“你们给他们吃罢”，只是重述大使命而已。这一课教训我们，如果我们将自己所有的交给耶稣，他就能使之倍增，用以喂养灵里饥饿的群众。我们拥有的一切财物都可以转变为福音刊物、从而使灵魂得救，让他们可以在永恒里敬拜神的羔羊。 如果基督徒能将自己和一切所有的都放在主跟前，福音就可以在这个世代传遍世界。这是喂饱五千人所带来的永恒教训。 十七．彼得认耶稣为基督（九18～22） 九18 给五千人吃饱的神迹后，紧接的是彼得在该撒利亚腓立比认耶稣为基督。五饼二鱼的神迹是否开了门徒的眼睛，叫他们看见主耶稣是神的受膏者的荣耀？该撒利亚腓立比这件事一般被公认为是救主对十二个门徒的教导的分水岭。在这之前，他一直耐心引导他们正确判断他是谁，和他能在他们身上并透过他们成就什么；现在他的目的已经达到，自此以后他便定意往十字架去。耶稣自己祷告，没有任何记载说主耶稣曾与门徒一起祷告。他为他们祷告；门徒同他一起时他祷告；他也教导他们祷告，然而，他自己的祷告生活跟他们的有所区别。经过一段祷告时间之后，他问门徒：众人说他是谁。 九19、20 他们说出纷纭的意见：有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，也有人说是旧约的一个先知又活了。但当他问门徒的时候，彼得确信地承认他就是神所立的基督（或弥赛亚）。 司徒雅各对该撒利亚腓立比的事件有非常卓越的评论，特详细引录如下：“他以一个客观的问题开始──“众人说我是谁？”无论如何，这不是一个难答的问题，因为四周的人都在述说耶稣的事。纷纭的谣传、说法满天飞，耶稣成为众人谈论的对象；人们不但谈论耶稣的事，而且还对他有伟大的说法。有人认为他是施洗约翰从死里复活，有人说他使他们记起以利亚，也有人说他是耶利米或另外一个先知；换句话说，当时的舆论对耶稣的身分并无一致的意见，但他们都异囗同声承认耶稣是一个伟大的人物，他的位置与本族的英雄同列。” 值得一提的是历史再度重演，耶稣又一次成为众人谈论的焦点，今天在基督教会以外的人也谈论他，也同样对他有各式各样不同的看法。彭比利看耶稣为诗人；白顿看他为敏于行的人；穆里看他为通灵者；不赞同正统基督教的人也称赞耶稣永远是圣人的典范和所有道德领袖的元首。密尔说：“甚至现在，除了竭力活出基督所认明的生活外，就算一个不信的人也很难找到一个更好的方法，把抽象的美德变为具体。”正如当天的人称他为约翰、以利亚、耶利米，今天的人也同意耶稣在各世代的英雄和圣人中为至大。 但耶稣并不满足于这种认可，人们说他是约翰、以利亚、耶利米，意即他是众人中一个，即有前者或能与他匹比的人；即使他居首位，仍不过是同辈中的最者，同侪中的首位而已。非常明显，这不是新约的基督所宣称的。人们或许同意基督的宣称，或许持有异议，但他所作的宣称并无半点犹豫不定。基督宣称自己是前无古人、无可匹敌、无与伦比、独一无二的一位（例如：太一○37，一一27，二四35；约一○30，一四6）。 九21、22 彼得对耶稣作了历史性的承认后，主嘱咐他们不可告诉人；没有任何人和事可以妨碍他往十字架的道路。然后，救主向他们揭示他不久的将来要面对的事；他必须受许多的苦，必须被以色列的宗教领袖弃绝，必须被杀，和必须第三日复活。这是惊人的宣告，请别忘记这番话是出自在这世上生活过唯一无罪的义人的囗，出自以色列的真弥赛亚。这是神在肉身显现所说的话，叫我们知道完全的生命、完美的生命、顺服神旨意的生命会经历受苦，被弃绝、死亡，和复活不死的生命。这是为别人倾倒的生命。 诚然，这与一般人对弥赛亚角色的概念有很大的出入。人们寻找一个炫耀武力、毁灭仇敌的领袖。门徒对真实的弥赛亚必定感到震惊。但正如他们所承认，如果耶稣实际上就是神所立的基督，他们就没有理由感到失望或沮丧。如果他就是神的受膏者，那么，他的目标必定不会落空；不管有什么事情临到他或他们，他们都是胜券在握的；胜利和正确的证明是必然的。 十八．邀请人背十字架（九23～27） 九23 主简略地描画自己的将来后，就邀请门徒跟从他，意思是他们要舍己和背起自己的十字架。舍己的意思是自愿宣布放弃任何所谓的计划或选择权，在生活的每一方面承认他的主权；背起十字架的意思是刻意选择以他的生活方式过活，包括： ——被所爱的人反对。 ——受世人责骂。 ——放弃家庭、房屋、土地并今生的享受。 ——完全倚靠神。 ——顺服圣灵的带领。 ——宣扬一个不为人受落的信息。 ——走孤单的路。 ——遭已获确认的宗教领袖有组织的攻击。 ——为义受逼迫。 ——被毁谤和羞辱。 ——为别人倾出自己的生命。 ——向自己和向世界死。 但也包括紧握着实在是生命的生命！意即最后找到我们生存的原因，就是永恒的赏赐。我们对背十字架会作出本能上的退缩，我们不愿相信这就是神对我们的旨意；然而，基督说“若有人要跟从我”时，意思是没有人能免除，也没有人会例外。 九24 我们天生的倾向是藉自私的、自满的、乏味的和次等的生活方式来救自己的生命；我们也许会藉流连于舒适、奢华、安逸中，藉为今生而活，藉与世界交换自己最好的才干，以取得几年虚假的安稳，从而沉溺于享乐和肉欲中。正是因为这些行动，我们丧掉生命，失去了生命的真正目的和应有的深刻的属灵喜乐！在另一方面，我们也许会为救主的缘故丧掉生命；如果我们将自私的野心投于风中，如果我们先求神的国和神的义，如果我们毫无保留的降服于他，人们就会以为我们疯狂。然而这种舍弃的生活才是真正的生活，会带来喜乐，从神而来的无忧无虑和无法形容的内里满足。 九25 救主一边与十二个门徒讲论的时候，他知道追求物质的丰富可能会成为一个强大的阻碍，叫他们不能完全降服；因此他实际上说：“假如你能够积存全世界所有的金和银，能够拥有所有物业和地产，所有股票和债券──一切有物质价值的东西──假如在你疯狂地努力要获得这一切的时候，你失去了生活的真正目的，对你又有什么益处呢？你只会拥有一刹那，然后就会永远失去。卖掉唯一而短暂的一生，换取几件无价值的事物，才是疯狂的交易。” 九26 害怕羞辱是另一样阻吓信徒将自己完全奉献给基督委身的东西。一个受造物为造它的主感到可耻是完全不合常理的，一个罪人为他的救主感到羞耻也是这样。然而，我们那一个是毫无过失的呢？主认识到羞耻的可能，因此严肃的提出警告。如果我们过着有名无实的基督徒生活，效法世人，以免受羞耻，人子在自己的荣耀里，并天父的荣耀里，与圣天使的荣耀里降临的时候，也要把我们当作可耻的。他强调他第二次降临时三重辉煌的荣耀，好象说任何我们现在可能为他忍受的羞耻或责骂，相比他在荣耀中降临时那些现在否认他的人所要面对的羞耻，会显得微不足道。 九27 这里提到他的荣耀连系到后来发生的事。他预言一些站在当中的门徒未死以先会看见神的国。他的话在第28至36节登山变象的事件中实现了，当中的门徒包括彼得、雅各和约翰。在山上，他们预先看见主耶稣的国度临到地上时会有的景象。彼得实际上在书信中这样说： 我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。（彼后一16～18） 注意这段经文中主的教训的连贯，他刚刚宣告了自己将要遭遇的被弃、痛苦和死亡，他呼召门徒跟从他过舍己、受苦和牺牲的生活，现在他实际上是说：“请别忘记，如果你与我一同受苦，你也必与我一同作王。十架背后是荣耀，所得的奖赏远远超过要付的代价。” 十九．人子改变象貌（九28～36） 九28、29 过了约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。虽然铺雪的高山黑门山是很可能的地点，但山的位置却没有清楚记录。主正祷告的时候，他外在的面貌开始改变。一个很有趣的真理──祷告改变一个人的容貌。他的面发出明亮的光辉，衣服闪烁着令人炫目的洁白。如上所述，这预示了他的国度降临时他的荣耀。他还活在地上的时候，他的荣耀通常被血肉之躯遮盖。他在地上屈尊为人，作为一个奴仆；但在千禧年里，他的荣耀将被完全彰显，人人都会目睹他完全的辉煌和威严。 洛杰斯教授说的好：“在改变象貌的事件中，我们看见将来国度显明的时候所有显着人物的缩影。我们看见主披戴荣耀，不再穿着屈辱的破衣；我们看见摩西在荣耀的状态中，他代表那些经过死亡进入神国度重生的人；我们看到以利亚被荣光环绕，他代表那些藉身体改变而进入神国的已得赎的人；那里有三个未得荣耀的门徒彼得、雅各和约翰，他们代表千禧年里在肉身活着的以色列人；山脚的群众代表神的国度开始后才被带进去的百姓。” 九30、31 摩西、以利亚与耶稣谈论他去世（直译：离去）的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。注意他的死在这里说是一件成就，也注意死亡只是离去──并非停止生存，而是离开一个地方去另外一个地方。 九32、33 这一切事情发生的时候，门徒正打盹。 赖尔主教说：“请注意在这荣耀的异象中打盹的门徒，正正就是主在客西马尼园受苦时也打盹的门徒。血肉之体进入国度之前必须经过改变，我们贫乏软弱的身体既不能在基督受试炼时与他一同警醒，也不能在他的荣耀中与他保持清醒，我们身体的构造必须大大转变才能享受国度。” 当他们清醒了就看见基督光芒四射的荣耀，彼得试图保存当时神圣的情景，提议立起三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。然而，他的主意徒有热诚，却缺乏知识。 九34～36 神的声音从包围他们的云彩里出来，承认耶稣是他的爱子，并吩咐他们要听从、顺服他。声音一过，摩西和以利亚消失了，只有耶稣一人站在那里。在神国里的情况也相似，他的地位超乎万有之上，他根本不与人共分他的荣耀。 这事令三个门徒感到无比敬畏，以致他们没有与其它人讨论过。 二十．医治被鬼附的孩子（九37～43上） 九37～39 第二天，耶稣和门徒从荣耀的山上，回到面对各种人类需要的山谷。生命中有灵性高升的时刻，但神以日常的辛劳和消耗来平衡这些时间。一个忧心忡忡的父亲从许多人中出来迎见他，恳求耶稣帮助他被鬼附的儿子。这是他的独生子，是他的掌上明珠，这样的一位父亲看见自己的孩子被鬼缠绕，害上癫痫病，是何等难言的悲痛。癫痫随时发作，毫无先兆，这个男孩会忽然喊叫，囗中流出白沫，经过一阵可怕的抽疯后，鬼才离开，剩下他遍体鳞伤。 九40 这位极度愁烦的父亲曾到门徒那里求助，但他们没有能力帮助他。为什么门徒不能帮助这个男孩？也许他们在传道事奉已变得专业化；也许他们以为自己不作恒常的属灵操练也可以有圣灵充满的事奉；也许他们过度看事情为理所当然的。 九41 主耶稣为整个场面哀伤，他没有指名道姓责备谁，他说：“嗳，这又不信又悖谬的世代阿……”，这话可能是对门徒、众人、那个父亲或所有人说的。尽管他们可以从他无限的资源支取能力，但面对人类的需要，全都束手无策。他要在他们那里、忍受他们到几时呢？然后他对那父亲说：“将你的儿子带到这里来罢。” 九42、43上 男孩正来耶稣那里的时候，鬼缠绕他，把他重重的摔在地上。邪灵这样展示他的力量并没有吓倒耶稣，人的不信比鬼魔的能力更阻碍他。他赶出污鬼，把孩子治好了，交给他父亲。众人都诧异，他们知道神行了一件神迹，从这神迹他们看见了神显示的威荣。 二十一．人子预言自己的受死和复活（九43下～45） 九43下、44 门徒可能因此会想，他们的主人会继续施行神迹，直至最后全国人民都公开承认他为王。为了打消他们这个观念，主再次提醒他们，人子必须被交在人手里，即被杀。 九45 为什么他们不明白这预言？只因他们错误地以为弥赛亚是一个受大众欢迎的英雄；根据他们的想法，他的死亡意味理想的破灭。他们的愿望太强烈了，以致不能也不愿考虑任何相反的意见。不是神向他们隐藏真理，而是他们坚决拒绝相信。他们甚至不敢要求澄清──好象是害怕他们的恐惧会得到证实！ 二十二．国度里真正为大的人（九46～48） 九46 门徒不仅预期荣耀的国度快将来临，还有志在国度中为大。他们中间已经起了争论，议论谁将为大。 九47、48 耶稣知道烦扰他们的问题，就领一个小孩子来站在他旁边，解释说，任何人为他的名接待一个小孩子，就是接待他。乍看上去，这似乎与门徒中谁为大的问题没有什么关连；虽然并不明显，但关连似乎在这里：真正的伟大可见于关怀那些弱小的、关怀那些无助的、关怀那些被世界忽略的人。因此当耶稣说“你们中间最小的，他便为大”时，他所指的是那些自己谦卑，与平凡的、卑微的和被藐视的信徒为伴的门徒。 在马太福音十八章4节，主说在天国里最大的，是谦卑象小孩子的人。在路加福音这里，则指以自己为神儿女中最小的。两个情况都要自我谦卑，正如救主所做的一样。 二十三．人子禁止党派主义（九49、50） 九49 这事件似乎举例说明了主刚刚叫门徒避免的行为。他们发现有一个人奉耶稣的名赶鬼，就禁止他，唯一的理由是这人不与他们一伙；换句话说，他们拒绝为主的名接待一个主的孩子。他们有党派之见，心胸狭窄；他们应该为鬼被赶出感到高兴，他们绝不应该妒忌任何能比他们赶出更多鬼的人。然而，每一个门徒都要维护独有的权益──属灵能力和特权的专利。 九50 耶稣说：“不要禁止他，因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。”对基督的位格和工作，是不能有中间路线的；人如果不是支持基督，就是反对他。但说到基督徒的事奉，韦连士说： 认真的基督徒需要谨记，每当外人以基督的名做任何事情，这事必须大致上有助于他的目标……主的回答包含一个广阔和影响深远的真理。没有地上的团体（不管多圣洁），可以专利地要求从神而来的能力，这能力与真诚和忠心地使用他的名有不可分割的连系。 柒．反对人子的势力加强（九51～一一54) 一．撒马利亚人拒绝人子(九51～56) 九51 耶稣被接升天的日子近了，他知道的很清楚；他也知道路中间放着十字架，所以他定意向耶路撒冷和所有在那里等着他的事情前往。 九52、53 他途经一个撒马利亚的村庄，那里的人不接待神儿子。他们知道他向耶路撒冷去；对他们而言，这个理由就足够叫他们拦阻他。毕竟，撒马利亚人和犹太人之间存着强烈的仇恨。他们的党派之见，顽固偏狭的心胸，他们种族分离的态度，他们的种族优越感，使他们不愿接待荣耀的主。 九54～56 雅各、约翰对这不礼貌的做法非常忿怒，他们提出要吩咐火从天上降下，烧灭那些得罪他们的人。耶稣即时责备他们，他来不是要灭人的性命，而是要救人的性命。这是主悦纳人的禧年，不是我们神报仇的日子；他们的特征应该是恩典而不是报复。 二．成为门徒的阻碍（九57～62） 九57 在这段经文中，我们遇到三个想要成为门徒的人，说明阻碍门徒全心全意跟从主的三个主要原因。第一个人很确定想跟从耶稣，不管他往那里去；他没有等候呼召，就冲动地奉献自己。他自信，过分热切，也没有考虑代价，他不知道自己所说的是什么意思。 九58 初看耶稣的回答似乎跟那人的奉献没有关系，但事实上关系非常密切。耶稣实际上是说：“你知道跟从我的真正意思吗？跟从我就是要舍弃生活上的舒适和方便，我没有自己的家，这片土地不能给我安息。说到自然的舒适和安稳，孤狸和飞鸟比我拥有更多。即使跟从我要舍弃那些大部分人认为是自己不可剥夺的权利的东西，你也愿意吗？”当我们读到人子没有枕头的地方，我们会倾向于同情他。一个解经家说：“他不需要你的同情。如果你有一个家，当基督想你离开世上的高位时，这家就成为你的阻碍，你不如同情自己吧！”我们再没有听到这个人的消息，只可假设他不愿放弃生活上的舒适来跟从神儿子。 九59 第二个人听见基督呼召他去跟从他，从某方面来说他是愿意的，但他想先做某些事情；他想去埋葬他的父亲。注意他所说的话：“主，容我先回去……”换言之，是“主……我先”。他称耶稣为主，但实际上把自己的想望和利益放在前头。“主”和“我先”这两句子是彼此排斥的；我们必须二择其一。不管父亲是否已经身亡，还是儿子在家守候直至父亲去逝，事情都是一样──他容许某些事物高于基督的呼召。对已死或临死的父亲表示尊敬是绝对合理和正确的，但容许任何人或事物与基督匹敌，这做法有罪。这个人有某些事情要做──我们可以说是一件工作或一分职业──因此他被吸引了去，不能全心全意地作主的门徒。 九60 主责备他三心两意，说：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。”灵性上死亡的人可以埋葬肉身上死亡的人，但不能传扬福音。门徒不应优先处理那些基督徒和未得救的人同样能做好的工作；就生命的主要目标而论，信徒应该确知自己责无旁贷，议他的主要职业应该是使基督在地上的理想得以实现。 九61 第三个想成为门徒的人跟第一个很相似，他主动提出要跟从基督；他跟第二个的相同之处，是他说话的矛盾：“主……我先……。”他想先去辞别家里的人。辞别家人这个要求本身是合理和正确的，但就算是生活中最普通的礼貌，如果放在立刻和完全顺服之先，也是错的。 九62 耶稣告诉他，手一旦扶著作门徒的犁，他必不可以往后看；否则，他就不配进神的国。跟从基督的人不是半心半意的，也不是感情用事的。尽管对家人和朋友的顾虑本身是合理的，但必不可让这顾虑使他们转离，以致不能彻底和完全的降服于他。“配进神的国”是指事奉而不是救恩；并非进入神国的问题，而是进入神国后在里面事奉的问题。我们配进入神的国在乎主耶稣的位格和工作，藉着信靠他我们便可以进入了。 从这些人的经历中，我们看见三个作门徒的主要阻碍： 1.物质上的舒适。 2.工作或职业。 3.家人和朋友。 基督在我们的心里必须占有至尊的地位，别的事物都无可匹比，所有其它的心爱和所有其它的忠心必须是次要的。 |
