路加福音第十四章
14:1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。 14:2 在他面前有一个患水臌的人。 14:3 耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以？” 14:4 他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。 14:5 便对他们说：“你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？” 14:6 他们不能对答这话。 14:7 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说： 14:8 “你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来； 14:9 那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。 14:10 你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。 14:11 因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” 14:12 耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。 14:13 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！ 14:14 因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。” 14:15 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在 神国里吃饭的有福了！” 14:16 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。 14:17 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：‘请来吧！样样都齐备了。’ 14:18 众人一口同音地推辞。头一个说：‘我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。’ 14:19 又有一个说：‘我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。’ 14:20 又有一个说：‘我才娶了妻，所以不能去。’ 14:21 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’ 14:22 仆人说：‘主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。’ 14:23 主人对仆人说：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。 14:24 我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。’” 14:25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说： 14:26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱（注：“爱我胜过爱”原文作“恨”）自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。 14:27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。 14:28 你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？ 14:29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他， 14:30 说：‘这个人开了工，却不能完工。’ 14:31 或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？ 14:32 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。 14:33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。 14:34 盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？ 14:35 或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！” 十四．医治患胀病的人（一四1～6） 一四1～3 一个安息日，一个法利赛人的首领邀请主到他家里用饭。这不是诚意的接待，而是宗教领袖企图在神的儿子身上找错处。耶稣看见一个患水臌的人，即身体因组织积水而肿胀；救主看穿批评他的人的心思，就毫不客气地问他们，安息日治病可以不可以。 一四4～6 他们甚愿说不，但他们不能支持自己的答案，只好不言语。因此，耶稣治好那人，叫他走了。对他来说，这是怜悯的行动；神的爱永不会停止活动，就算在安息日也如是（约五17）。然后耶稣转向犹太人，提醒他们，如果他们有牲畜在安息日掉在井里，他们也会立时拉它上来。他们为自己的利益这样行，因为牲畜在他们看来是有价值的；对一个受苦的同胞，他们不关心，更责备主耶稣不应帮助他。虽然他们不能对答救主的推论，但可以确定他们都更恼他了。 十五．野心客人的比喻（一四7～11） 主耶稣进入法利赛人家里时，也许看见客人走动挑选首位，他们寻求显着和尊贵的位置。虽然他也是客人，却没有不说诚实公义的话。他提醒他们要避免这种自私自利的行径。当他们被人请去赴筵席时，应该选一个较低的座位，而不是高位。当我们为自己选高位时，常常有可能被降格而感到羞羞惭惭。如果我们在神面前真的谦卑，就只有移向一个可能的方位，就是向上。耶稣教导我们，慢慢进向一个尊荣的位置，比起初就占据上位，后来要放弃为好。他自己就是虚己的一个活生生的例子（腓二5～8）；他自己卑微，神将他升高。凡自高的，神必将他降为卑。 十六．神尊敬的客人（一四12～14） 毫无疑问，法利赛人的首领请了本地的名人贵客来赴这次筵席。耶稣立刻就察觉到。他看见社会上贫穷的人没有获得邀请，因此趁机会阐明基督信仰一个伟大的原则──我们应该爱那些不可爱的、不能回报我们的人。人通常会请自己的朋友、亲属和富足的邻舍，希望得到同样的报答。这种行为不需要属神的生命也行；但仁慈对待那贫穷的、残废的、瘸腿的和瞎眼的确是超乎我们的本性。神为那些恩待这等人的人存留了一分特别的赏赐；虽然这些客人没有什么可报答我们，但神自己却应许在义人复活的时候报答我们。在圣经中，这是首次的复活，是包括所有真信徒的复活，发生在被提的时候，我们相信也发生在大灾难的末期；意思是首次复活并不是单一的事件，而是有不同的阶段。 十七．藉囗的比喻（一四15～24） 一四15～18 与耶稣一同坐席有一个客人说，能够与神国的福气有分是多么美好。也许他对主耶稣刚刚教导的行事原则击节赞赏；又或者是一句没有经过太多思考的话。不管怎样，主回答说，尽管在神国里吃饭是多么美好，令人婉惜的事实是，许多获邀请的人因各种愚蠢的藉囗而没有接受。他描绘神为一人摆设大筵席，请了许多客；筵席预备好了，他打发仆人去通知所请的客一切都齐备了。这使我们想到一个伟大的事实，主耶稣在加略山完成了救赎的大工，福音的请柬依着所完成的工发出。一个获邀的人为买了一块地想去看看而推辞了。正常来说，他应该在购买之前去看过，但即使如此，他把对物质的爱慕放在恩典的邀请之上。 一四19、20 另一个买了五对牛，要去试一试。他描述那些人将工作、职业或生意放在神的呼召前面。第三个说他才娶了妻，所以不能去；家庭的缠累和社交的关系常常阻碍人接受福音的邀请。 一四21～23 那仆人报告主人，邀请都一一被拒绝了；主人便派他出去城里请那些贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。班格尔说：“本性和恩典都憎恶空白之所。”也许起初邀请的人比喻犹太人的领袖；他们拒绝福音，神便将福音传给耶路撒冷城的平民百姓。许多人回应呼召，但主人屋里还有空座；因此主人吩咐仆人出去到路上和小径，勉强人进来。无疑这是描绘福音去到外邦人当中，他们不是被武力勉强（正如基督教界曾发生的历史），而是被理由说服。慈爱的邀说将人带进来，坐满主人的屋子。 一四24 因此，筵席举行时原先的请客名单已没有用处，因为先前所请的人都没有来。 十八．作真门徒的代价（一四25～35） 一四25 有极多的人跟从主耶稣。大多数的领袖会因广受欢迎而洋洋得意，但主耶稣要寻找跟从他的，不是出于好奇、没有真心真意的人；他寻找那些爱他、愿意委身于他的人，甚至在需要时为他舍命的。因此，他这时开始筛选群众，向他们阐明作门徒的严格条件。有时主耶稣为自己争取人，但在他们开始跟从他后，他便筛选他们。这就是本段经文所记载的事。 一四26 首先，他告诉跟从他的人，若要成为真门徒，就必须对他有超越的爱。他从没有意思说人要心里憎恨父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹；他只是强调相比之下，对基督的爱必须过于所有其它的爱（参考太一○37）。一个门徒绝不能因为对家庭的顾虑，而偏离完全顺服主的道路。 事实上，作门徒第一个条件最困难的部分是“和自己的性命”这几个字。我们不单要爱亲属少一点，更要恨自己的性命！我们的生活不能以自己为中心，必须要以基督为中心；我们不问每一个行动对自己的影响，转而小心评估行动对基督和他的荣耀有什么影响。对个人舒适和安全的考虑，必须次于荣耀基督和传扬他的名这伟大的任务。救主的话是绝对的，他说如果我们没有爱他胜过爱我们的家人、胜过爱自己的性命，我们就不能作他的门徒。没有中间路可走。 一四27 第二，他教训说，一个真门徒必须背着自己的十字架跟从他。十字架并不是一些身体的疾病或心灵的痛苦，而是一个人甘愿为基督的缘故拣选的一条羞辱、痛苦、孤单、甚至舍己的道路。不是所有信徒都背着十字架，你可以藉着过有名无实的基督徒生活来避免十字架；但如果我们要竭尽一切为基督，就会经历神的儿子在地上所遇到同类、从撒但来的反对。这就是十字架。门徒必须跟从基督，意思是他必须过基督在地上时所过的那种生活──舍己、羞辱、逼迫、责骂、试探和被罪人顶撞。 一四28～30 然后主耶稣用了两个例子，强调跟从他之前计算代价的必要。他将基督徒生活比作一个建筑工程和一场战争。一个人要盖一座楼，得先坐下算计花费；如果不能成功，他就不开展工程。否则，安了地基却要停工，看见的人就会笑话他，说：“这个人开了工，却不能完工。”作门徒也是这样，他们应该先计算代价，看看自己是否真的全心全意为基督舍己；否则，他们可能会灿烂开始，惨淡收场。果真如此，旁观的人就会讥笑他们虎头蛇尾。世人只会鄙视半心半意的基督徒。 一四31、32 一个王出去和另一个军力更强大的王打仗，就必须仔细考虑自己较弱的军力能否打败敌人。他完全了解，要不是破斧沉舟，就是屈辱投降。基督门徒的生活也是这样，不能半途而废。 一四33 本节可能是整本圣经中，最不受欢迎的其中一节经文。它清楚道明：“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”没法子避开经文的意思，不是说一个人必须愿意撇下一切所有的，而是说他必须撇下一切所有的。我们必须赞美主让我们知道他话语的意义。他知道这个工作绝没有其它方法可以完成，他希望世人看重他胜过看重世上任何事物。 赖尔观察到：“一个为自己益处着想的人，就是一个为基督放弃一切的人。他作了最上算的交易，他在现今的世界背十字架，在将来的世界有永恒的生命；他得到最美好的产业，把财富带进永恒，超越了坟墓。他现在满有恩典，将来满有荣耀。最美好的是，他凭信心在基督里得着的永不会失去。这是“那上好的福分是不能夺去的”。” 一四34、35 盐象征门徒。一个人为主委身和舍己是好的，值得嘉许。但我们读到盐失了味。现代的食盐是不能失味的，因为是纯盐；但在圣经当时的处境，盐常常混杂各种杂质，因此盐有可能会耗损，剩下一些渣滓留在器皿中。渣滓没有任何用处，甚至不可用作肥田料，只可丢掉。 这幅图画是一个门徒有辉煌的开始，然后背弃承诺。门徒有一个存在的基本理由，如果他不能满足这个理由，就是一个可怜的东西了。我们看见失了味的盐“只好丢在外面”。经文不是说神把它丢在外面，这是永不可能发生的事；而是人把盐丢在外面，意思是人在脚下践踏那开始了建造，却不能完成的人的见证。 凯理指出：“经文显示有美好开始、却失败收场的危险。当盐失去了价值所在的特性，世上还有比盐更没用处的东西吗？这样的盐比没有任何用处的东西更糟。那些不再作基督门徒的人也是这样，他不适合世界的目的，也舍弃了神的目的。他拥有太多宗教经验和知识，不能进入世界的虚荣和罪恶中；同时也没有恩典和真理的喜乐，叫他可以走在基督的道路上……失了味的盐成为藐视和审判的对象。” 主耶稣以“有耳可听的，就应当听”，来结束这段论述作门徒的信息。这话暗示不是每一个人都愿意聆听作门徒的严格条件；但如果一个人愿意跟从主耶稣，不计较代价，他就应当听和跟从了。 加尔文有一次说：“我为基督舍弃了一切，我得到什么呢？我在基督得着了一切。”杜林孟评论：“进入天国是免收入场费的，但每年对信徒的进一步认可，却要求你付出一切。” |
