约翰福音第十四章
14:1 你们心里不要忧愁，你们信 神，也当信我。 14:2 在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。 14:3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。 14:4 我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（注：有古卷作“我往哪里去，你们知道那条路”）。” 14:5 多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？” 14:6 耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。 14:7 你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。” 14:8 腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。” 14:9 耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父，你怎么说‘将父显给我们看’呢？ 14:10 我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。 14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。 14:12 我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做；并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。 14:13 你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。 14:14 你们若奉我的名求什么，我必成就。 14:15 你们若爱我，就必遵守我的命令。 14:16 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（注：或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在， 14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。 14:18 我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。 14:19 还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。 14:20 到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。 14:21 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。” 14:22 犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？” 14:23 耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。 14:24 不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。 14:25 我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。 14:26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。 14:27 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。 14:28 你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。 14:29 现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。 14:30 以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有； 14:31 但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧。 十三．耶稣是道路、真理、生命（一四1～14） 一四1 有些人将本章首节与十三章末后一节连在一起，认为主是对彼得说的。虽然他会不认主，但主仍安慰他。然而本节希腊文是用复数“你们”，可见这是对所有门徒说的。在第十三章和十四章中间该有一段停顿时间。本节的大意是：“我要走了，你们将不得见我。但你们心里不要忧愁，你们信神，虽然未曾见他，现在也当以信神的心相信我。”主再次将自己与神看作同等。 一四2 父的家是指天家，那里有很多住处，足够给所有得赎的人住。若是没有，主早已告诉他们了。他不会叫门徒空怀虚假的希望。“我去原是为你们预备地方去”这句话有两个意思。主耶稣上加略山的十字架，为自己的人预备地方。藉着他的死赎罪，信徒才在那里有分、有地方。这也可解作主回到天上，预备地方。我们虽不大清楚这个地方，但却知道一切正在准备中，迎接每个神的儿女──“一个预备好的地方为一群已预备的人”。 一四3 本节论到主再来从天上降临的时候，那时信主而死了的人将要复活，活着的将要改变，所有主用血赎回来的人都要被提到天家（帖前四13～18；林前一五51～58）。那时基督会亲自降临。正如他会升天离去，他也必会再来。他希望凡属他的人都与他同在直到永远。 一四4、5 主将要回到天上，他们也知道去天家那条路，因主已多次告诉他们。 多马显然不明主所指，如彼得一样，他以为主耶稣要到世上某处地方。 一四6 本节深受爱戴的经文指出主耶稣基督就是到天家的道路。他不单只指明这条道路，他还是道路的本身。救恩全在耶稣一人。接受他，就得着救恩。基督信仰就是基督。主耶稣不是不同道路中的一条，他是唯一的道路。若不藉着他，没有人能到父那里去。到神那里的道路不是十诫、金科玉律、规条、教会会籍，而是藉着基督，惟有藉着基督才可以。今天很多人声称只要你是诚恳，信什么也不是问题。他们认为每个宗教都有好处，最终都能导人到天堂。但耶稣说：“若不藉着我，没有人能到父那里去。” 主又是真理。他不只是一个教导真理的人，他就是真理，他是真理的总体。那些有了基督的人，就有真理；在别处，无人能找到。 基督耶稣也是生命，他是属灵生命和永生之源，因他是生命，凡接待他的，都有永生。 一四7 主耶稣再次论到他和父之间的神秘合一。若门徒真的认清楚耶稣是谁，他们也就认识他的父，因为主已将父显露给世人，从今以后，特别是基督复活以后，门徒就会明白耶稣就是子神。他们明白到认识基督就是认识父，看见主耶稣就是看见神。然而，本节不是说神和主耶稣是同一个位格。神本体里有三个不同的位格，但神只有一位。 一四8 腓力希望主能给他们一点特别启示，将父显给他们看。那样他就知足了，他所求的也不过如此。然而；他不明白主是谁，主所做、所说的每样，都已启示了父。 一四9 耶稣很有耐心的纠正他。腓力与主同在长久，也是主所呼召的第一批门徒（约一43），但他还不明白基督的神性和他与父合一的真理。他不知道原来看见耶稣，就是看见那位完全把父显明出来的。 一四10、11 “我在父里面，父在我里面”这句话道出父与子紧密的合一。他们属不同的位格，但在属性与意志上就一致。倘若我们不明白这个，也不要气馁。人有限的思维终也不能完全明白神的本体。我们应该相信神知道一些我们永不明白的事情。若我们能完全明白神，我们岂不是与神同样伟大！耶稣有能力行神迹，讲真理，但他的身分仍是耶和华的仆人，来到世上，说的和做的都依父的意思。 门徒听了耶稣见证自己身分的话，该相信他是与父同为一。即或不然，也当因着所作的事、相信他所说的话是真的。 一四12 主预言凡相信他的人将要行他一样的神迹，甚至是更大的事。在使徒行传中，我们读到使徒行神迹治病，如救主一样，但也有更伟大的神迹，如在五旬节那天，有三千人信主。主心目中更大的事就是指：福音要向普天下传扬开去，很多很多的人将要得救，教会将要建立起来。救人灵魂比治病更大，主回到天上，得了荣耀，圣灵被差来到世上。使徒能行这些伟大的神迹，全凭圣灵的能力。 一四13 门徒知道此事，应该感到非常安慰。纵然主快要离开他们，他们也能藉耶稣的名，祷告父神，而父也将应允他们的祈求。本节并不是说信徒能从神得到任何所喜好的东西。要明白这个应许，就得要明白这点：奉我的名──你们奉我的名无论求什么。奉耶稣的名祈求不只是在祷告结束之时加上他的名那样简单。奉主的名求是要求与他心思意愿一致的事；求那些能荣耀神，造福人类、造就我们灵命的事。 我们若要奉基督的名祈求，就得要与他有亲密的交通，否则我们就不能明白基督的心意。我们与他愈接近，我们的心意与他就愈相近，因为子只求那些讨神喜悦的事，所以父才能因子而得荣耀。若有人向神作这样的祷告，又蒙应允，就会为神带来极大的荣耀。 一四14 为了加强语气，并更加鼓舞神的百姓，主重复了这个应许。只要活在主的旨意中，与他同行，祈求他所喜悦的事，那么你的祷告就必成就。 十四．应许赐下保惠师（一四15～26） 一四15 主耶稣将要离开门徒，他们必定伤心欲绝。他们可怎样表明爱主的心呢？答案是遵守他的命令。若真的爱他，不是要流泪，而是要顺服。主的命令就是福音书中主所赐给我们的训示，还有新约其余的记载。 一四16 本节所用的求字，不是下属向上级恳求的那种，主是向同级的一位请求。主求父，另差一位保惠师。保惠师（Paraclete）就是奉派往在旁给帮忙的。这名字也翻作中保（约壹二1）。主耶稣是我们的保惠师，我们的中保；圣灵就是那另一位保惠师，不是另类的，而是另一位相同本质的保惠师。圣灵永远与信徒同在。旧约中，圣灵曾多次降在人身上，后来又离去，现在他一来，就留到永远。 一四17 圣灵就是真理的圣灵，他的教训是真的，也为真理的基督带来荣耀。世人不能接受圣灵，因为他们不能看见他，不信的人总是要看见，才肯相信。他们似乎忘记风和电这些他们不能看见，但又相信的东西。未得救的人不知道也不明白圣灵。圣灵会叫他们知罪，但他们却不知道是他。门徒知道圣灵，知道他在他们的生命中工作，也见过他藉着主耶稣工作。 “因他常与你们同在，也要在你们里面。”在五旬节以前，圣灵落在人身上，与他们同在。但五旬节以后，人若相信主耶稣，圣灵就永住在他生命里。大卫祷告说，“不要取回你的圣灵”，这话在今天已不适用。圣灵永不会离开信徒，纵使他会忧伤、受阻，他的感动会被消灭。 一四18 主不会撇下他的门徒，让他们成为孤儿、弃婴。他必再来他们那里。在复活之后，他也到他们那里去。但这句话是否指这次，有可商榷之处。但在五旬节当日，他藉圣灵来到他们那里。这次属灵的来临才是真正所指。“五旬节那天发生的事，就如耶稣降临一样”。第三个解释是指主在末日，亲自回来接门徒，带他所拣选的归回天家去。 一四19 没有一个不信主的人在主耶稣被埋葬以后见过他。他复活后，只有爱他的人才看见他。甚至在他升天时，他的门徒仍能凭信心看见他。这正是“你们却看见我”的意思。世人不再看见主后，他的门徒仍然看见他。“因为我活着，你们也要活着。”这里主预言他复活后的生命，向凡相信他的人作出保证，纵然他们会死，但也必再次复活，不再死亡。 一四20 “到那日”应该是指圣灵降临的时候。他会把真理指示信徒，正如父与子之间的重要连系，基督与圣徒的生命和权利也有奇妙的联合。很难解释基督如何能在信徒里面，信徒又如何同时在基督里面。常用的比喻是火和火钳。火钳不单是在火内，火也在火钳内。但这比喻还未完全道出真相。基督在信徒里，因他的生命已进入信徒里面。他藉着圣灵实实在在的住在信徒里面。信徒在基督里面，因为他是藉着基督的工作和功绩，站在神面前的。 一四21 人若爱主，最真的证明就是遵守他的命令。空谈爱主而不服从他，是徒然的。父爱世人，但对爱他儿子的人，父也特别的爱他们。他们也蒙基督的眷爱，他会特别的向他们显现。我们更爱救主，我们就更认识他。 一四22 这里提到犹大，不幸地，他名字与卖主的犹大相同。但神的灵也细心的将他与加略人犹大分别出来。这个犹大不明白主如何能向门徒显现，又不让世人看见。他心里定以为主向他们显现，如得胜的君王、声名大噪的英雄一样。他不明白主以属灵的方式向属他的人显现。信徒藉着神的话，凭着信心看见主。 藉着神的灵，我们今天能够认识基督，犹胜当年基督在世时，门徒对他的认识，当他还在世上，站在人群面前的，比站在背后的更靠近他。今天，凭着信心，我们每一人都能与主享受亲密的相交。从基督对犹大的答复中，可见基督应许向他每位门徒显现，是与神的话有关的。遵守主话的，父与子必来到他那里，与他同住。 一四23 人若真爱主，就想遵守他一切的教训，不只是一鳞半爪而已。父爱那些毫无保留，毫无迟疑地愿意遵从他儿子的人。父与子都特别亲近有心遵从、爱主的人。 一四24 至于那些不爱主的人，都不遵守他的话。他们不但拒绝基督的道，连父的话也不信。 一四25 主与门徒同在时，已给门徒一些教训。他没有向他们启示多些真理，因他们领受不来。 一四26 但圣灵会启示更多。他是为基督的名由父所差来的，在五旬节那天降临。圣灵奉基督的名来，在地上代表基督。他不是要人荣耀自己，乃是叫世人归向救主。主说：“他要将一切的事指教你们。”圣灵的指教首先出于使徒的讲道，然后是藉着各人的手写成今天我们读的圣经。圣灵叫人想起救主教我们一切的事。实际上，主耶稣的教训象苗一样，圣灵在新约中把他的教训发扬阐明。 十五．耶稣将平安留给门徒（一四27～31） 一四27 人将死的时候，常会立下遗嘱，留下三言两语，将一切拥有的都留给他所爱的人。主耶稣这里所做的正是这样。但他所留下的不是什么物质的东西，而是连金钱也不能换取的平安，人内里良心上的平安，是因罪得赦免，与神和好而得的。基督能赐人平安，因他在加略山上用自己的血把平安买回来。这平安不象世人所能赐的。世人所赐的是斤斤计较的、自私自利的、暂时有效的。主所赐的平安却是永远长存的。一个基督徒又为何忧愁、胆怯呢？ 一四28 耶稣早已相告他会如何离开他们，又如何再来接他们到天家，与他同在。若门徒爱他，就可以因此喜乐。当然门徒是爱他的，但他们并未真正理解耶稣是谁，所以他们的爱与所当有的尚有距离。 “因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”这句话看来与耶稣向来所教训的，他与父神同等相违。但事实却非如此。这段经文正解释了当中的意思。耶稣在地上，为人所恨、所逼、所害、所追杀。人辱骂他、诋毁他、藐视他。他受尽所造之物的侮辱，却默然忍受。 父神从不容许人类这样无礼的对待。他居在天上，远离罪人的邪恶。当主耶稣回到天上，他就不再受人的侮辱。所以耶稣说他要到父那里去，门徒是应该喜乐的。父是比他更大正在于此。在神的本体，父不是更大的一位，父比子更大是因为他从未到世上来为人，受人侮辱。至于神属性方面，子与父是一样的。但当我们想到耶稣降世为人，纾尊降卑时，我们知道相较耶稣卑微的位置，父神是比他更大的。父是比子大的，是位置而不是位格上的问题。 一四29 主知道门徒很易害怕，于是对门徒显出无私的关心，把将来的事预先告诉他们，叫他们不要忧愁、沮丧，或害怕。主乃是叫他们信。 一四30 主知道他被卖的时间已逼近眉睫，过不多时便不能和属他的人多说话了，撒但已步步逼近，但主知道他在自己身上将找不到什么，主没有半点罪。基督不会受魔鬼恶毒的引诱。除了耶稣之外，任何人说撒但在他里而毫无所有，不能找到什么，都是荒谬的。 一四31 我们可以这样意译这节：“我被卖的时候快到了，我将自愿地上十字架，这是父为我定的旨意。世人将知道我是何等爱我父。正因如此，我去，是束手就擒的。”说了这话，耶稣叫门徒起来，跟他走。我们不清楚他们是否就在这时离开了楼房，余下数章的对话也许是他们边走边说的。 学习材料来自神家，感谢主的恩典。 |
