哥林多后书第十三章
13:1 这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。 13:2 我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：“我若再来，必不宽容！” 13:3 你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。 13:4 他因软弱被钉在十字架上，却因 神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因 神向你们所显的大能，也必与他同活。 13:5 你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知，你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？ 13:6 我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。 13:7 我们求 神叫你们一件恶事都不做。这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！ 13:8 我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。 13:9 即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜，并且我们所求的，就是你们作完全人。 13:10 所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们。这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。 13:11 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐！要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的 神必常与你们同在。 13:12 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。 13:13 众圣徒都问你们安。 13:14 愿主耶稣基督的恩惠、 神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！ 一三1 保罗快要前往哥林多探访。他来到了，信徒间的罪便要被审查。这等审查要按神在申命记十九章15节所定下的原则来进行：“凭两三个人的囗作见证，句句都要定准。”保罗不是说他要主持审讯。这审讯会由地方教会执行，他则充当一名顾问。 九．保罗的使徒身分有哥林多信徒作证（一三2～6） 一三2 在第二次探访的时候（除此以外，没有其它记载），保罗曾警告他们说，他要严厉地对待犯了罪的人。现在虽不在他们那里，他也预先告诉他们说，他若再来，必不宽容那些犯罪的人。 一三3 哥林多信徒正受假师傅蒙骗，他们怀疑保罗是否真使徒。事实上，他们是要求他拿出凭据，证明他真正是神的代言人。证明基督真的藉着保罗说话的凭据是什么呢？保罗回答这问题前，先引述他们这无礼的要求：“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据……” 然后他以插句的形式，提醒他们说，基督已经以大能向他们显现。他们相信福音时，生命中那重大的革命性的改变并不是软弱的。 一三4 保罗提到“软弱”和“大能”时，会想起从软弱得刚强这似非而是的道理，这在救主和他的仆人的生命中都可看见。我们的主因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。他的追随者本身也是软弱的，但主却藉着他们彰显他的大能。保罗说我们……因神向你们所显的大能，也必与他同活，所指的并不是复活。他的意思是当他到访的时候，他会处理那些犯罪的人，从而彰显神的大能。他们说他软弱可鄙；他要向他们显示，他执行纪律时可以是刚强的！ 一三5 本节与第3节上半部相连如下：“你们既然寻求基督在我里面说话的凭据……你们总要自己省察有信心没有。”他们自己是保罗使徒身分的凭据。他们是藉着他被带到救主面前的。他们若要看他的荐信，便应看看自己。 本节常被误解为我们寻求得救的确据，就应看看自己的内心。但这只会带来失望和疑惑。得救的确据首先从神的话语而来。我们相信基督的那一刻，便可从圣经知道我们已经重生。随着时日过去，我们也可找到这新生命一些别的证据──喜爱圣洁，恨恶罪恶，爱弟兄，行公义，顺从神，从世人中分别出来。 但保罗并不是要哥林多信徒自我省察，作为得救的凭据。他是要求他们从自己的得救中找出保罗使徒身分的证据。 只有两个可能性：有耶稣基督在他们心里，或他们是可弃绝的，是膺造的。可弃绝的一语原用来描述那些经试验而发现是假的金属品。因此，哥林多信徒或是真信徒，或是经不起考验而成为可弃绝的。 一三6 若他们的结论是他们真正得救了，则使徒保罗便是真使徒而不是可弃绝的。哥林多信徒生命中奇妙的改变不可能由一个假师傅而来。 十．保罗愿意亲切地对待哥林多信徒（一三7～10） 一三7 保罗继续谈论惩处哥林多教会中犯罪者的题目。他说他祈求神使哥林多信徒，不要因容忍他们中间的罪而作恶事，而是要努力不懈地处罚和挽回犯罪者。他这样祈求不是为了显明自己是蒙悦纳的，或使自己站在较有利的位置上。他希望他们这样做，不是单单为了他可藉他们的顺从，来显明他自己的权威。这个绝对不是保罗的意思。他希望他们这样做，是因为那是正确和诚实的。他宁愿他们这样做，纵使他因而看似是被弃绝的。 这里也是保罗并不自私的一个明证。在他的祷告中，他常常想着别人的好处，而不是自己被承认。若保罗带着刑杖到哥林多去，以声明他的权威，并在教会纪律上得到信徒服从他的指示，他便可以此来与假师傅争辩。他可以说那是他合法之权威的明证。但他宁愿当他不在哥林多时，信徒能自己采取适当的行动；纵使这在律法主义者看来，他似乎是处于不利的位置。 一三8 本节中的我们大概是指使徒们。保罗是说，他们所作的一切，必须是为了神的真理得扶助而作的，而不是为了任何自己的动机。就是在执行教会纪律的时候，也不应容让个人报复的因素潜进去。凡事都应以神的荣耀和主内肢体的好处为依归。 一三9 这里再次显出使徒保罗对哥林多信徒的绝对无私。若他的软弱、被蔑视、受责备，能使他们在神的事上得刚强，他就欢喜。他因此欢喜，并且也求神叫他们作完全人。关于惩处教会中的犯罪者一事，保罗祈求他们可成为完全。神整全的旨意能在他们生命中行出来，是保罗热切的盼望。如何治说：“保罗祈求他们能从混乱、纷争和邪恶的光景中完全复原过来，回到他们堕落前的景况。” 一三10 保罗写这信，是盼望他们得以完全。他宁愿当他不在他们中间时写这信，以期达到这些结果，而不愿到了见他们的时候，要照主所给他的权柄，严厉的待他们。纵然他要严厉地待他们，也只是为造就他们，而不是为败坏他们。 十一．保罗奉三一神的名作末了的祝福（一三11～14） 一三11 这里，使徒保罗要猝然间结束这封颇为激动的书信。保罗以愿弟兄们都喜乐这句话跟他们说再会后，随即作出四方面的劝勉。首先，他们要作完全人。动词跟马太福音四章21节“补网”一词相同，也有“改正你们的行为”的意思。哥林多信徒要停止争执和犯罪，并要彼此和谐相处。 要受安慰也可理解为“要受鼓励”或“要受劝勉”。他们从使徒保罗受了严厉的训诫。他在本节劝他们要欣然接受这些训诫，并且实行出来。 要同心合意。当然基督徒同心合意的唯一方法是要有基督的心，就是要想他所想的，使他们的思想和推理全部都服从基督。 要彼此和睦。从十二章20节显然看见他们中间有结党纷争。律法主义渗入教会后，往往有这情况出现。因此保罗首先吩咐他们惩处犯罪者，并要与主内信徒和睦相处。 他们若这样做，仁爱和平的神必常与他们同在。当然，在某个意义上，主是常与他子民同在的。这里的意思是，他们若在这几方面顺服神，神要以特别亲近和亲切的方式把自己显明出来。 一三12 亲嘴是使徒时代信徒间彼此问安的形式。原文作圣洁的亲嘴，意指那不仅是一种没有感情的记号，而是带着真诚和纯洁的。今天许多国家的基督徒仍以亲嘴问安。然而，在某些国家，男性彼此亲嘴会被误会为同性恋。若这样的传统会严重影响基督徒的见证，则信徒不必严格遵守。在这些情况下，信徒可以圣洁的握手取代。何治说： 这个不是永久的命令，因为命令的精意是，基督徒应以当代和当时社群认可的方式表达他们彼此间的爱。 一三13 众圣徒的问安是要提醒哥林多信徒，他们已被带进一个广阔的相交中；也让他们知道，别的教会正盼望看见他们在主里的成长和顺服。 一三14 本节是新约中一个美丽的祝福，也是唯一包含三一神三位的祝福。 蓝斯基作结论说： 伟大的使徒保罗向哥林多信徒举手，发出这着名的新约祝福语时，他的声音便进入沉寂。然而，这祝福语仍存留在我们心中。 |
