哥林多前书第十二章
12:1 弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。 12:2 你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。 12:3 所以我告诉你们：被 神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。 12:4 恩赐原有分别，圣灵却是一位。 12:5 职事也有分别，主却是一位。 12:6 功用也有分别， 神却是一位，在众人里面运行一切的事。 12:7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 12:8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语， 12:9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐， 12:10 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。 12:11 这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。 12:12 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。 12:13 我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。 12:14 身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。 12:15 设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子。”它不能因此就不属乎身子。 12:16 设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子。”它也不能因此就不属乎身子。 12:17 若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？ 12:18 但如今 神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。 12:19 若都是一个肢体，身子在哪里呢？ 12:20 但如今肢体是多的，身子却是一个。 12:21 眼不能对手说：“我用不着你。”头也不能对脚说：“我用不着你。” 12:22 不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。 12:23 身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。 12:24 我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但 神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体， 12:25 免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。 12:26 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。 12:27 你们就是基督的身子，并且各自作肢体。 12:28 神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。 12:29 岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？ 12:30 岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？ 12:31 你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。 五．关于圣灵的恩赐和恩赐在教会中的功用（一二～一四） 本章至十四章论到圣灵的恩赐。哥林多教会有弊病陋习，特别是在方言恩赐上。于是保罗写信加以纠正。 部分哥林多信徒有说方言的恩赐。换句话说，他们蒙神赐能力，说一些从没有学过的外国语言。但他们没有运用这恩赐来荣耀神和造就其它信徒，只是用来炫耀一番而已。他们在聚会时站起来，说一些其它人并不明白的话，目的是使其它人因他们有这样的语言能力而对他们刮目相看。他们向别人炫耀自己的神奇恩赐，并声称说方言的人属灵程度较高。这一方面导致骄傲，另一方面使其它人感到妒忌、自卑和毫无价值。因此，使徒保罗必须纠正这些错误的态度，并在运用恩赐特别是说方言和预言上，定下一些规矩作管制。 一二1 他不愿意哥林多的圣徒不明白有关属灵的表现或恩赐。本节可直译作：“弟兄们，论到“属灵的”，我不愿意你们不明白。”大部分圣经版本都加上恩赐二字，使意思完整。然而，下一节表示，保罗心目中不但只想及圣灵的彰显，而且也想到邪灵。 一二2 哥林多人在信主前膜拜偶像，受邪灵辖制。他们活在对邪灵的畏惧中，并受着恶魔势力的牵引。他们目睹灵界超自然的显灵，并听见邪灵指示的说话。他们在邪灵的影响下，往往不能自控，说话行为超越自身理智清醒的范围。 一二3 信徒现在既已得救，就必须懂得怎样判别灵界事物的显露，即懂得如何分辨邪灵的声音，以及真正来自圣灵的声音。关键测试，在于对主耶稣所作的见证。某人如果说耶稣是咒诅的，那么，肯定这人是受恶魔支配的。因为邪灵的特性是亵渎咒诅耶稣的名。神的灵决不会引导人用这种话来论救主的，他的职事是要高举主耶稣。他引人说耶稣是主，不但在囗头上，而且全心全意，用心灵和生命来表示承认。 注意三位一体神的每一位都在本节和第4至6节出现了。 一二4 保罗跟着指出，虽然在教会内有各样不同的圣灵的恩赐，却有一个基本的、三重的合一，牵涉神三位一体中的每一位格。 首先，恩赐原有分别，圣灵却是一位。哥林多信徒的表现，活象圣灵只赐下一种恩赐──说方言。保罗说：“不是的，你们的合一并不是基于有同一样恩赐，而是在于拥有圣灵，他是一切恩赐的源头。” 一二5 然后，使徒保罗指出，职事或在教会中的服事也有分别。我们并不是都做同一样的工作。我们的共通点在于无论我们做什么，都是为同一位主作的，并且目的是要服侍他人（不是自己）。 一二6 再者，虽然就属灵恩赐说，功用也有分别，但赐能力给个别信徒的神却是一位。如果某人的恩赐看来比较成功、突出或优胜，原因并不在于有这恩赐的人较为出众。原因在于神赐下能力。 一二7 圣灵在各信徒生命中彰显自己的方法，就是赐下恩赐。没有一位信徒是毫无功用的。赐下这些恩赐的目的，是要叫整个身体得益处。恩赐不是用来让信徒炫耀自己，或甚至满足自己，而是用来帮助他人。这是整个讨论的关键。 这自然地带出一系列的属灵恩赐。 一二8 智慧的言语是一种超自然的能力，说出一些具有神一般洞见的话，能解决困难的问题、辨明信仰、纾解冲突、提出实际的意见，或在敌对的掌权者面前自辩。很明显司提反表现了智慧的言语的恩赐，他是“以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住”（徒六10）。 知识的言语是一种能力，能够将由神所启示的信息传播出去。从保罗的说话可见一班：“我如今把一件奥秘的事告诉你们”（林前一五51），“我们现在照主的话告诉你们一件事”（帖前四15）。知识的言语的基本意思，就是能够传授新的真理，而这恩赐已不复存在，因为基督信仰已一次过交付给圣徒了（犹3）。基督信仰的教义是完整的。不过，从较次的角度看，知识的言语仍可以与我们在一起。那些与主关系密切的人，仍会从神那里领受奥秘（参看诗二五14）。与其它人分享这些奥秘就是运用知识的言语了。 一二9 信心的恩赐，就是靠神所赐的能力，在寻求神心意的过程中，除去如山一般的困难（一三2），并按着从神的话语或个人的交通中所得的命令或应许作出回应，为神完成伟大的事。穆勒是有信心恩赐的典型例子。除了向神外，他没有向任何人表达过他的需要。他在整整的六十年间，照顾了一万个孤儿。 医病的恩赐就是能够用神奇的力量去治病。 一二10 行异能包括能驱走鬼魔，改变物体的形态，叫死人复活，和能够驾驭自然环境。腓力在撒玛利亚行神迹，吸引多人听福音（徒八6、7）。 先知恩赐的基本意思，是得恩赐的人从神得到直接启示，并将启示的内容传达给其它人。有时，先知会预言将来的事（徒一一27、28，二一11）；常见的，是他们将神的心意表明出来。跟使徒一样，他们都与教会根基有关（弗二20）。他们本身并不是根基，但他们教导有关主耶稣的教训，因此便奠下根基。根基一旦立好了，就不再需要先知。他们的事工，透过新约圣经保存下来给我们。圣经既已圆满地完成了，如有任何人自称先知，声言从神那里领受了额外的真理，我们就必须拒绝这样的人。 从较简单的层面看，我们用先知一语来形容传道人，他们能够权威、深刻、有效地将神的话宣讲出来。先知预言可以包括将颂赞归与神（路一67、68），和劝勉坚固信徒（徒一五32）。 辨别诸灵是指一种分辨能力，辨别出某先知或其它人是靠着圣灵抑或撒但说话。有这恩赐的人具备特殊的分辨能力，例如能够分辨某人是否江湖骗子或机会主义者。因此，彼得能将西门揭露出来，指出他正受苦恼的毒害和被罪恶捆绑（徒八20～23）。 方言的恩赐上文已提过，是没有学过外国语言但却能用这语言的能力。方言的恩赐是神特别赐给以色列人的一个表记。 翻方言的恩赐是一种神奇的能力，虽然人未认识某种语言，却能明白，并用本身的语言将信息传达出来。 有一点要注意，这一系列恩赐的首几样主要涉及智能领悟，而结尾的主要涉及情感。哥林多信徒却将次序倒转了。他们高举方言的恩赐，过于其它。他们以为一个人愈得着圣灵，就愈受某种能力支配，不能自已。他们混淆了能力和属灵程度。 一二11 第8至10节提到的所有恩赐，都是这位圣灵赐下并控制的。这里我们再次看到，他不是给每个人相同的恩赐。他将恩赐随己意分给各人。这是另一个重点??恩赐是由圣灵全权分配的。如果我们真能掌握这点，就可以避免骄傲，因为我们没有一样东西不是领受的。另一方面，我们也可以避免生不满之念，因为由无限智慧和慈爱的神来定我们应得什么恩赐，他的决定是完美的。希望人人都得到同一恩赐的想法是错的。如果各人都演奏相同的乐器，就不可能有交响乐团了。如果身体只有舌头的话，就是个怪物了。 一二12 身子是个很好的例子，说明统一和繁多。身子是一个，却有许多肢体。虽然信徒各有不同，且有不同的功用，但他们全体组起来，成为一个有功用的个体──身子。 基督也是这样一句，更准确地可译作：“这位基督也是这样。”“这位基督”不但是指在天上得荣耀的主耶稣基督，而且是指在天上的头和他在地上的肢体。所有信徒都是基督身体上的肢体。正如人的身体是向别人表达自己的工具，基督在地上的身体也是他选择来向世人表达自己的工具。这是主奇妙恩典的证明，因为他竟然容我们成为他身体上的肢体，在“这位基督”里有分。 一二13 保罗继续解释我们如何成为基督身体上的肢体。我们……都从（或在）一位圣灵受洗，成了一个身体。更直接的翻译是“在一位圣灵里”。这可以指圣灵是我们受洗时的环境，正如在洗礼时信徒浸在水的环境里一样。意思可以指圣灵是施洗者，所以是从一位圣灵受洗。这是较可接受和容易明白的意思。 圣灵的洗发生在五旬节当日，教会就在当时诞生了。当我们重生时，我们也分享这洗的效益。我们成为基督身体上的肢体。 这里有几个重点要留意：第一，圣灵的洗是神的工作，将信徒放在基督身体内。这与水礼不同。从马太福音三章11节、约翰福音一章33节和使徒行传一章5节可以清楚看见这点。这不是救恩后的另一次施恩，使信徒成为更属灵。所有哥林多信徒都从圣灵受洗，但保罗责备他们，因为他们属肉体，即并不属灵（三1）。能够说方言，并不是受圣灵的洗的必然记号。所有哥林多信徒都从圣灵受洗，但并不是所有人都说方言（一二30）。降服在圣灵权下的信徒，确会经历重大的改变，然后得着从上头来的能力。但这经历却与圣灵的洗有分别，不应彼此混淆。 本节继续说明，信徒全都饮于一位圣灵。意思是信徒接受神的灵的内住，并接受他在他们生命中工作的各种效益，所以与他有分了。 一二14 没有各个不同的肢体，就不成一个人的身子了。必须有许多肢体，各与其它的肢体有别，各服从头的指示，并与其它肢体合作。 一二15 当我们明白一个正常健康的身体一定有繁多的部分时，就可以避免两方面的危险──小觑自己（15至20节）及小觑别人（21至25节）。如果脚因为自己不能做手的工作，觉得自己并不重要的话，这是荒谬的。毕竟，脚能够站立、走路、奔跑、攀爬、跳舞、踢跳，还有别的等等。 一二16 耳不应由于自己不是眼，就要离群独处。我们要到失聪时，才知道耳的重要；那时候，我们才感到耳的作用。 一二17 若全身是眼，就会是个没有听觉的怪人，只可在马戏班中作加插表演。又或者全身只有耳，于是没有鼻子闻到煤气泄漏，不久这身子也会失去听觉，因为他知觉全失，甚至要死了。 保罗指出，如果一个人全身只有舌头，就是个畸形人，是个怪物。然而，哥林多信徒过分强调说方言的恩赐；他们实际上要组成一个全身是舌头的地方相交聚会。这个聚会能够说话，但也就只此而已！ 一二18 神并不需要为这样的愚昧负责。他有无可比拟的智慧，随自己的意思将不同的肢体俱各安排在身上了。只要我们知道他正在做的事，我们都会来尊崇他！无论他赐我们什么恩赐，我们都要满心感激，并满带喜乐地运用来荣耀他和建立他人。妒忌别人的恩赐是罪。这是悖逆、不满神为我们一生所定的完美计划。 一二19 我们不可能想象身子只有一个肢体。因此哥林多信徒应谨记，如果他们全都只有方言的恩赐，那么他们就不能够有一个正常运作的身子了。虽然其它的恩赐不是这么显着、引人注目，却都是缺一不可的。 一二20 神已经命定，肢体是多的，身子却是一个。至于人体，这点是明显的；至于我们在教会里的事奉，也应如此。 一二21 妒忌他人的恩赐是愚昧的，同样地，贬低他人的恩赐或觉得不需要他人，也是愚昧的。眼不能对手说我用不着你；头也不能对脚说我用不着你。眼可以看见要做的事，却做不来，得靠手来完成。同样，头会知道要往那里去，却要靠一双脚前往。 一二22 身上肢体有些看似比其它软弱的，以肾脏为例，看来不象手臂般强。然而，肾脏却是不可少的，手臂却不然。我们缺少了手臂、腿，甚至舌头，仍能生存，但没有了心脏、肺、肝或脑，则不能活了。然而，这些重要器官却从没有展露在人面前，只是毫不显眼地发挥本身的效用。 一二23 身子有部分肢体是较吸引的，其它并不那么体面。看来不那么漂亮的肢体，我们要用衣服加以遮蔽。因此，肢体间要有某程度的互助，尽量减低彼此间的差异距离。 一二24 身上那些俊美的肢体，并不需要额外的关心。但神已将身子各个不同的肢体配搭起来，成为一个有机的个体。有些肢体是好看的，有些是平凡的；有些显露出来是妥当的，有些则不然。但神已赐给我们本能，懂得重视所有的肢体，明白他们都是互相倚靠的，并将不体面的肢体与其它肢体之间的差异，加以平衡。 一二25 肢体间互相照顾，就能避免分歧，或身上分门别类。一个肢体提供所需的给另一肢体，反过来又得到只有这肢体才可以提供的帮助。教会内的情况也是如此。过分强调一种属灵恩赐，会导致分歧和冲突。 一二26 一个肢体所受的影响，会牵连所有的肢体。这是人体功能上众所周知的事实。举例来说，发烧的影响并不局限于身体的某一部分，而是影响整个人体。其它的疾病与痛症也是这样。眼科医生往往可以透过检查眼睛，察出脑肿瘤、肾病或肝炎等问题。原因是这样：虽然所有肢体都是独特和彼此分开的，但他们却组合起来成为一个身子。他们紧密地互相联系起来，以致一个肢体所受的影响会遍及全身。因此，我们不应不满意自己所分配到的，或另一方面觉得自己是独立于他人的；而是应感到在基督的身体内有真正的团结。任何伤害其它基督徒的事，都足以叫我们感到最深切的伤害。同样地，当我们看见其它的基督徒得荣耀，我们不应妒忌，而是应与他一同快乐。 一二27 保罗提醒哥林多信徒，他们就是基督的身子。这不可能是指基督身体的整体；也不可能是指一个基督的身体，因为只有一个基督的身体。唯一的意思是他们合起来，组成基督身体的缩影或袖珍版。各自来说，他们成了该大合作社群的一分子。既是如此，便应发挥他的功用，且不存骄傲、自恃、妒忌、自卑的心。 一二28 使徒保罗向我们列出另一个有关恩赐的单子。这些单子都不是整全的。神在教会所设立的：第一是使徒。第一这词表示，并非所有人都是使徒。十二使徒是由主所差派，作他的使者。当主在世上工作时，他们与他同在（徒一21、22），而且除了犹大之外，他们都在主复活后见过他（徒一2、3、22）。不过，除了这十二位之外，有其它人是使徒。最着名的是保罗，此外还有巴拿巴（徒一四4、14）；主的弟弟雅各（加一19）；西拉和提摩太（帖前一1，二6）。使徒们与众新约先知，传扬主耶稣基督的道理，为教会奠下了教义的基础（弗二20）。严格来说，今天已不再有使徒。广义来说，今天仍有奉主差遣的使者和建立教会者。我们称他们为宣教士而不是使徒，避免误以为他们有初期使徒的权柄和能力。 然后是先知，我们已提过，先知是神的代言人，在神的道未被记录下来时传达神的话。教师领受神的话，用易于明白的方法向人解释。行异能的可以指叫死人复活、赶鬼等。如上文所述，医病的指能即时治好身体上的疾病。帮助人的常与执事的事奉有关，他们获委派处理教会的庶务。另一方面，治理事的这种恩赐，常应用在长老或监督的身上。这些人负责照顾地方教会的敬虔和属灵情况。最后是说方言的恩赐。我们相信这样的次序是有意思的。他首先提到使徒，最后才是说方言。哥林多信徒却以说方言居首位，贬低使徒的恩赐！ 一二29、30 当使徒保罗问是否每个信徒都要有相同的恩赐，不论是使徒、先知、教师、行异能、医病、帮助人、治理事、说方言、翻方言时，原文的文法表示他期待并要求的答案是“不”。因此，不论是明说或暗示，如认为每人应有说方言恩赐的，就与神的话矛盾了，也有别于一个身子有很多不同肢体在各自发挥功用的观念。 既然不是每个人都有说方言的恩赐，那么以说方言为受圣灵的洗的记号，就是错误的说法了。因为，这样说来，并非每个人都可以期待受这种洗。然而，事实是每个信徒已受了圣灵的洗（13节）。 一二31 保罗说“你们要切切的求那更大的恩赐”，他是对哥林多整个教会说的，而不是对个别人。在原文，句子的动词是众数的。意思是他们成为一个教会，应期望在他们当中有各种能造就人的恩赐。更大的恩赐就是最有用的，而不是引人注目的。所有的恩赐都是圣灵赐下来的，没有一样可以被藐视。但恩赐之中，有部分会为身子带来更大的益处，这是事实。每一个地方教会，都应求主兴起有这些恩赐的人。 我现今把最妙的道指示你们。保罗用这句话来介绍这爱的篇章（林前一三）。意思是单单拥有这些恩赐，不及藉爱心运用这些恩赐的重要。爱是为他人设想，不是为自己。有人从圣灵获得超乎常人的恩赐，这当然是好事。但如果这人用这恩赐来建立别人的信仰，而不是用来引人注目，就是更美的事了。 很多人把第十三章分割出来，脱离上文下理，以为这是一插段，目的是要消减第十二和十四章讨论方言所造成的紧张气氛。不过，事情不是这样。本章是保罗论点的重要和连贯的部分。 明显地，滥用方言的恩赐，已在教会内造成纷争。这些灵恩派人利用恩赐来炫耀自己，造就自己，满足自己，却没有凭爱心行事。他们聚会时公开地说一些他们从来没有学过的语言，藉此满足自己；但对其它人来说，要他们呆坐听着一些不明白的东西。实在是一件苦事。保罗坚持，必须凭着爱心来运用恩赐。爱的目的，是帮助别人，而不是取悦自己。 又或者那些“非灵恩派人”反应过敏，也没有凭爱心行事。他们甚至走到极端，指一切方言都是来自魔鬼的。他们讲希腊话的舌头，大概比“灵恩派人”的舌头更不灵光！他们没有爱心的表现，可能比滥用方言恩赐的行为更差劲。 因此，保罗智慧地提醒他们众人，双方都要运用爱心。如果他们会以爱心相待的话，问题大致上可以迎刃而解。解决问题的方法不是将对方逐出教会或实行分裂，而是要有主的爱。 |
