其实我每天需要应付的事情很多，但凡是感到有压力的事就总想拖着不去做。这不，上茶坛来看回热闹就又被严重地distracted，既来了就写几句吧，不把翻腾的mind清空一次，估计也回不到要做的事情中去。
老实说，看了众多的讨论，很是悲哀。有这么多的同学在自由民主的国家里住了很多年，可还是没有搞明白民主的实质以及与自由和制度的关系。但是情绪激烈肯定无助于说清楚道理，写条理清晰的文章最好先平心静气地，然后才能让理性和逻辑来作主导论述，做不做得到是另一回事了哈。
进入正题：
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既然是文化，当然是说跟人有关、由人创造出来的文化，所以文化的中心是人。我把文化分为三个部分：人与自然的关系；人与自我（以及上帝）的关系；人与他人的关系。
这第一部分“人与自然的关系”后来发展成为一个专门的领域“科学”，可以将其从文化中独立出来。通常我们说科学与文化时，这里的文化中已不包括科学的那部分，但是相互有交叉，科学与文化不是完全独立的。
这第二部分“人与自我（及上帝）的关系”即我们平常所指的“形而上学”，由这里可抵达人类的精神生活的最深层和最高级的部分，包括有信仰、宗教、哲学、心理学、神经科学等，或许我们应该把这一部分称之为一个文化的源头。
这第三部分“人与人的关系”就是主宰我们生活的“政治”和社会学，也是人类社会最重要的存在形式。其实人生来就是政治的生物，任何一个人，只要你关心与他人的关系，你就是在关心政治，因为“政治就是人与人之间的关系”。这一部分可以被包括在文化中，也可以独立出来专门讨论。
说完了文化的普遍性定义，再来说“中国文化”的特点。我们文化中的第一部分“科学”是非常弱的，基本没有从自己的土壤中独立地生长出来，我们的科学词汇和知识都是在向西方学习的过程中拿来的。所谓他山之石、可以攻玉，这个“拿来”之术非常实用高效，短短一百年，我们基本上已学懂并复制了西方近四、五百年所创造和积累起来的全部科学知识，这个得归功于包括我们在内的一代一代的留学生们。我们不仅学会了，而且还将为科学增添新的内容，为推动科学的发展作出我们自己的贡献。虽然中国暂时还没有牛顿和爱因斯坦这样的人物，但是将来会有。这说明借来的“轮子”安装到自己的车上，一样可以跑得飞快，我们华夏这个民族其实没有那样特殊，我们既然学得会科学，当然也学得会除了科学以外的领域，比如艺术方式和民主制度之类。
有些热爱思考的同学肯定还会好奇科学没有独立地生长于中国的原因，这个恐怕要一直往上追溯，不客气地说，我们在“诸子百家”的源头处就比西方文明的源头“希腊”矮了一大截。不过，古希腊是个奇迹，不能用常规来论，我们不必因此而自卑。我们的孔子可以相当于西方的柏拉图，虽然后者在文辞的优美和创作能力方面比前者高出多多。然而，我们没有产生出自己的亚里士多德，也没有毕达哥拉斯、阿基米德、欧几里德这样的人物。我们的道家虽然在形而上学方面有相当高明的启示，但是过分强调人与自然的和谐以及主、客体的统一性之类，在思维的根本处抑制了人作为主体对于自然的好奇心和无畏的探索、追问，而西方的科学正是从纯粹的好奇心中生长出来的。
我们文化中的第二部分是值得我们骄傲的，有代表性的是老庄一脉的道家，在形而上学方面并不比希腊的哲学家们逊色。后来又经过了佛学的输入和佛道的融合，由魏晋的玄学，再终于从中国的土壤里产生出来的“禅”，在存在论的智慧上甚至超出西方上千年，直到近、现代，才被以康德、海德格尔、维特根斯坦等为代表的西方哲学家们超越。而以这一部分为根基的中国艺术，从来就没有失去其独特隽永的魅力。应该提到的是，朱熹的理学，王阳明的心学，都对这一部分的文化有过补充，尤其是后者。然而，宋明理学虽然在面对佛与道的竞争时，将佛和道融合进儒学而扩展了儒家的体系，但是并没有超出老庄哲学和禅的高度。
我们文化中的第三部分即“政治文化”，用今天的眼光来看，是明显落后、大有问题的部分。其在学术理论上的代表是儒家，儒家有非常阳光和极富人文精神的一面，比如“仁爱”以及“己所不欲，勿施于人”。然而，儒家的更主导的一面是“尊卑有序”亦即“君臣父子”，这个以不平等为其特征的思想进入了意识形态并主宰了中国几千年。
可以说，今天束缚中国文化发展的，既不是第一部分，也不是第二部分，而恰恰是这个关键的第三部分--人人谈之色变的“政治”。但是这关系到我们共有的以汉语和汉字为载体的文化的新生和将来，我们无法回避，只能面对。汉语是我们每一个使用汉语的人的文化土壤和精神家园，我们必须守护她，帮助她的更新，我个人非常看好她在更新以后的深远而强大的生命力，以及必将到来的对世界文明的影响和贡献。
此为（1），希望各位同学一起来侃，利用周末时间踊跃发言，把文化和政治关注到底：-）
另：这一篇太温和，准备从下一篇开始加猛药治病：-）
