“人之初，性无染”。这个“性”，不是指男女性别，而是指人性。
人性，就是人的自然属性；善恶，是指人的社会属性。
人天生的自然的本能就是人性。当一个人刚来到这个世界上时，一切都是洁白的，与世俗是无染的，谈不上好，也谈不上坏。就好比一台全新的电脑，硬盘上是空白，只有硬件，没有安装任何软件，所以说是“无染”。很多科幻电影中生产车间里的机器人，也就是如此。而出产之后的机器人，以及克隆人，还有可能带有植入的软件或DNA，所以不是“无染”。
从生理学上来讲，思维（thinking），是人脑对现实事物间接的、概括的加工形式，以内隐或外隐的语言或动作表现出来。刚出世的婴儿，没有接收外界的任何刺激，无法实现“对现实事物间接的、概括的加工”，也不可能“以内隐或外隐的语言或动作表现出来”，当然就是“无染”。所以说，“人之初，性无染”，这句话是有道理的。
而“人之初，性本无”，却不是“人之初，性无染”。“性本无”讲求的是没有“性”。人出生之后不是没有“人性”，自然属性是有的，比如呼吸、吃奶、尿尿等等。这些“自然属性”，谈不上好，也谈不上坏。
那么，“人之初，性无染”到底是佛教的，还是儒教的，亦或其它宗教的呢？
1，《大乘起信论》中讲：依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门，是二种门皆各总摄一切法。心生灭者，依如来藏故有生灭心。
所谓“不生不灭”与“生灭”和合，非一非异，名为阿黎耶识。所以，“阿黎耶识”就是“生灭心”，是根据心的“不生不灭”而存在，是“不生不灭”给合“心生灭”的产物。而处于阿黎耶识生灭心状态的“心性不生不灭”被称作“觉”；处于阿黎耶识生灭心状态的“心生灭”被称为“不觉”。“觉”除具有“心真如”的“如实空”（纯洁无染的存在）、“如实不空”（永恒静止的存在）的双重性质之外，还具有“因熏习镜”和“缘熏习镜”两种特殊作用。
从这里，我们可以看到“性无染”，是人的“心性”在“觉”之后的一种状态。
2，《五下分结经》（中阿含）中讲：鬘童子。婴孩幼小。柔软仰眠。意无欲想。况复欲心缠住耶。然彼性使故。说欲使。鬘童子。婴孩幼小。柔软仰眠。无众生想。况复恚心缠住耶。然彼性使故。说恚使。鬘童子。婴孩幼小。柔软仰眠。无自身想。况复身见心缠住耶。然彼性使故。说身见使。鬘童子。婴孩幼小。柔软仰眠。无有戒想。况复戒取心缠住耶。然彼性使故。说戒取使。鬘童子。婴孩幼小。柔软仰眠。无有法想。况复疑心缠住耶。然彼性使故。说疑使。鬘童子。非为众多异学来。以此婴孩童子责数喻诘责汝耶。
从这里，我们可以看到“人之初”在受到外界影响之后，由“性无染”变成了“性有染”。
3，《过去现在因果经》中讲：盖欲灭六道轮回之苦，则必先断其苦因（贪、嗔、痴三毒），谓三毒犹如种子之能生芽，故众生流转三有（即欲界、色界、无色界）不得出离，若断灭我执及贪、嗔、痴，则诸苦亦断。人处六尘境，难得不污染，读经见空性，渐得出泥潭。若能勤苦修，证得罗汉果，则得涅盘乐，不再有轮回。
如果按照普通人所理解的“好人下辈还做人，坏人下辈子要做畜牲”这样一种说法，投胎转世之后的“新人”，不一定都是“好人”。也就是说，这些“新人”，可能就是“性本善”，也可能是“性本恶”；在下一个“轮回”中，按照这个轮回的善心善行，来重新评判一个人的德行。而在“人之初”，仍然可能是“性无染”。
综上所述，“人之初，性无染”，很可能是佛教的。当然，从“人之初，性无染”本身的解释来看，似乎更加是一种自然教。笔者就暂且纳入“[忄美]学”的一部分吧！
