 台灣職場宣教氣氛的改變 從國外神學院畢業回台灣從事神學教育至今十六年有餘了。前面的十年，覺得教會整體士氣上很「苦悶」，雖然盡心賣力，卻看不見太多果效和成長；但這種情況近幾年來已有大幅度的改變，以我作講員的角度來看，教會確實大有突破，信主人數明顯增加，膽氣也壯了，採行許多創新的做法呈現給社會大眾。尤其在職場這一個區塊，因著宣教觀念的轉變，而使職場福音工作產生與以往截然不同的果效。
過去的職場宣教，是讓信徒到工作崗位上把同事帶到教會來，這在神學意義來說，是一種救恩論的做法。現在卻是一種創造論的做法，也就是說，上帝早已在各個職場中，信徒進到職場，是為主發光。基督徒主日到教會「充電」，平日在職場「放電」，因此，現在的職場事奉，除了有如使徒保羅到各處宣教，領人歸主入教會之外，還可以像耶穌差遣門徒到職場撒種，甚至建立教會，無論視野、方式都變得寬闊了。
台灣教會先前的宣教概念「去使萬民作我的門徒」沒有錯，只是現在的做法更大膽前瞻－－建立無牆教會。為此，教會牧者也必須拆除藩籬，架設無牆的概念，讓「教會」不受硬體形式限制地擴展出去。因此，更全備的職場神學，是將救恩論建構在創造論之上，讓信徒在職場為主發光，讓世人都看得到神的榮耀與救恩。
除了無牆的教會和創造論超越救恩論之外，教會要在職場具有影響力，更要留心「聖俗不二分」，落實馬丁路德「聖徒皆祭司」的呼召，正如改革宗神學家史波勒(R. C. Sproul)所說的「每位信徒都是宣教士」。從過去只在教會內聚會，到現在各地築壇、各地建堂；過去看重利未人在聖殿的敬拜服事，現在則釋放十一支派的人到各處作見證。
其實，華人基督徒的職場委身可以追溯到百年前的辛亥革命。首先從神學角度正本清源，若非聖經的創造觀(上帝照祂形像造人)，就不會有「天賦人權」觀(人人生而平等)；就沒有英國John Locke將中古世紀的「君權神授」，改變為政權才是神授，君權卻是人授的政治主張；也就沒有孫中山、陸皓東等基督徒起來，推翻統治中國數千年的帝王(「天子」！)封建體制。辛亥革命成功(惠洲之役有三成是基督徒; 黃花崗七十二烈士中有六成是基督徒，包括十八位傳道人)，是上帝透過信徒在政治職場上的委身，導致福音影響中國的最佳詮釋和結果。 但以理書中的職場宣教  聖經中提到的職場人物，大部分在舊約，如約瑟、但以理、以斯帖等。認識但以理這職場勇士之前，必須先了解這卷書的解經議題。自由派神學解經，是將但以理書視為主前二世紀馬加比王朝時代，為鼓勵受到安提阿古四世逼迫的猶太人而寫。這種解經有兩個盲點：第一，他們否定了聖經的神蹟、預言。第二，誤認本書乃「藉古喻今」的產物，將但以理作為理想人物來解讀，藉著本書後半的異象強解本書前半那早已發生過的歷史，遂導致時空錯置。這種政治角度的詮釋，憑白失去了但以理書的原汁原味。
事實上但以理書經文中遍佈神蹟。書中主角身處的環境，除了政治逼迫外，更是完全浸泡在異教的文化之中。正當主前第六世紀的但以理，陷入沒有聖殿、沒有祭司、沒有先知、沒有屬靈夥伴的職場文化。誤將本書定位在主前第二世紀，正好錯過本書最精彩的部分：它提供職場信徒如何面對人際、文化、價值觀等種種問題的最佳解決案例。在台灣職場信徒所面對的中元普渡燒香祭拜的困境，正像但以理陷入巴比倫、波斯這些異教祭拜的文化一樣；我們可從但以理書中學習如何在祭拜文化中尋求合乎信仰的職場生存方式。
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