王立军的宦海沉浮与国人的道德基础
玄野
王立军入美领事馆之前，中国政界人士很可能没预料到事情进展如此神速，可能并不知道薄王之间的不安与恐惧居然已经积累到了一触即溃的地步。事件发生以后，中共中央对事件的定性和掌控之平稳，超出了所有人的想象。在王走出美国领事馆的那一刻，已是尘埃落定，剩下的只有领导层选取适当的时刻将预备好的牌一张张翻给世人看了。这些政坛沉浮，网民们已经没有任何影响力可谈，只能期盼中国政治能够成熟一些，待人以厚，尤其是对那些曾经毫无心计出生入死的实干者。虽然曾经伤害了许多人，如果不是出于个人私利，而是履行职责时的偏颇，应当有恰当的处理，既能警示后人，又能肯定其报国之心。
对政权内部的权力斗争，中国百姓从文革时的热血沸腾，到六四后的心灰意冷，如今更是如同欣赏美国大片般的兴致盎然。这在海外华人中表现得尤其突出。实际上，这样的热闹，这样的看点，其背后都是某一些甚至大量家庭的妻离子散。这茶余饭后的谈资之外，有多少人能体会到这些家庭的痛苦呢？政治上的事件，总是在民生的损失中展开的，而在宗教信仰被边缘化甚至妖魔化半个多世纪的中国更是如此。如果我们回顾王立军曾经铁血打黑的事件，再审视当下其自陷囹圄的处境，张君给文强的预言和文强给王立军的预言展示了中国长期以来的斗争哲学的巨大的尴尬与荒谬。少年儿由来轻七尺，不惜生命，冤冤相报，落得父母数十年心血付之东流，倒可以用轻薄子总结。而这皇皇大国政治，悠悠五千年文明，竟至于与轻薄子同列，奈何是荒唐二字了得！
王立军事件之后，海内外华人的反应极其热烈。有一个显著的特点需要注意，人们对王的整体评价，指责的少，惋惜与列数功劳的多。象刘少奇林彪等瞬间变成万众讨伐的叛徒的情形没有出现。胡耀邦被罢黜的时刻，某些高官跳出来无中生有地抹黑，其态度转变之快，令倒胡的幕后操控者改革总设计师头晕目眩无法接受。这样的情形没有出现。赵紫阳当年的景象也没再现。六四事件之后，学界众口一词地讨伐赵紫阳，气势之汹涌，非长江黄河无法比拟。也许王立军无法与上边的几位相提并论，但是以小见大，中国人能够在险恶的政治斗争面前用自己的良心说话，政治体制中的强权不做舆论上的压迫，已经是令人欣慰的现象了。
笔者没有能力也没有兴趣来预测中共政坛的走向，无论谁执太阿，我只想对中共领导层说，国家前途，民众福祉，好自为之。我觉得，透过这样局部的小事情可以管窥到中华民族的普遍问题。以王立军事件为窗口，我们可以引申一下，中国法制，或者更广泛一点，中国政治与中国社会的主要问题是什么？是六十几年来信仰的迷失，宗教的毁灭，和人生目标的消亡，中华民族最年轻的几辈人在欲望的海洋中越来越茫然不知所之。二十世纪以来，世界范围内的技术腾飞导致人的私欲爆炸，而中国在机械唯利的辩证唯物主义的影响之下，成为世界上信仰缺失的面积最大程度最深的首要灾区。信仰的回归，宗教的皈依，道德的重建，是中国最紧迫的事情，也是中国的唯一出路。学界精英提出宪政民主，政治体制改革等方案，当然也是国家发展的步骤，但信仰方面却是无法躲避的问题，是必须走的路。
下面，就王立军事件设想一下，如果王与中国的广大公检法人员能够有一定程度的宗教信仰与人文情怀，将会是怎样的局面。
杜甫的组诗＜前出塞＞中有一首脍炙人口：＂挽弓当挽强，用箭当用长。 射人先射马，擒贼先擒王。 杀人亦有限，列国自有疆。 苟能制侵陵，岂在多杀伤？＂＂射人先射马＂一联最为人熟知，其中蕴含的政治取向在尾联中直白的表达出来，就是中原对北方突厥等游牧民族的战争，其目的在于制止他们对中原的侵扰，能够实现各国各族间和平共处，相安相依。战争的成败与功劳绝对不能用杀敌多寡来论。中国正统的政治思想在对待为自己痛恨的时常侵扰杀戮国民的北方游牧异族是这样的态度，当代中国政府在打击自己兄弟姐妹所误入的黑社会时，为什么反而不能怀有一点仁慈胸襟，而是以剿灭的黑社会数量和惩罚的黑帮分子人数为论功行赏的依据呢？王立军等在打黑过程中没有用这样的思路，而是贯彻了共产主义斗争哲学中所提倡的＂对敌人的仁慈就是对人民的残忍＂。时下中央对王的调查中，我也期望能够抛弃曾经的斗争哲学，而回到传统的仁义道德的政治哲学中来，象人们所期盼的那样，不放过王的错误，也绝不抹杀王的功劳。
儒家道家经典中关于此类事情的道德准则可以说是连篇累牍，下面仅举浅显的几例。老子曰：圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。如果我们的中央领导人依然能够继承祖先的智慧，在面对罪犯的时刻，是努力挽救的策略，而不是那种与天斗与地斗与人斗的斗争哲学。在共和国的不太长久的历史上，我们暂且不论前三十年如何，这改革开放后的三十几年中，诸次严打过程中到底是以什么样的指导思想来行使国家的法制权力？是在挽救人吗？
孔子曰；己所不欲，勿施于人。所有公检法的人员，对自己在诸次打击运动中的作为能够心安理得吗？其判断标准十分简单，就是如果执法人员也犯了相似的错误，也用相同的方式处理，你们执法人员认为你合适吗？如果你们觉得这样处理你们自己合适，你们就可以如此去行。而这已经在文强身上施行了，而且从文强自己的拼命辩解上看，他完全不认可这样的方式。现在王立军则面对同样的处理方式，王本人对于这自己曾经对待别人的方式是否认可，则是天下人正在期待的答案。
孟子曰；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。如果你的亲兄弟亲姐妹入了黑社会，你会怎么理解他们的行为，你会怎么对待他们，那你就照同样的理解同样的方式去处理所有黑社会分子。这样的话，你还会以自己铲除的黑社会分子数目和截断的黑社会运作资金的数额沾沾自喜，邀功请赏吗？你还会对涉黑人员家属的家破人亡视而不见吗？
佛教道，放下屠刀，立地成佛。当然这样的佛心不能滥用，象梁武帝那样善待侯景，不但招致梁氏的杀身之祸，而且造成江南的战火灾难。某些人放下刀是佛，拿起刀是匪，当然不可不防。而大部分人不是这个情况，如果你有能力有方法让这些人远离屠刀，奈何不让他们成佛，而宁愿增加监狱的容量呢？
最后，再次摘录笔者在上一篇文章中根据耶稣和老子的思想所得出的结论。耶稣结论说：＂当爱你们的仇敌，为逼迫你们的祈祷，＂然后解释原因道：＂好叫你们成为你们天父的儿子；因为他使太阳照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。＂ 这一从天道到人道的推理过程，省略了一个大前提，就是中国哲学中的天人合一，用老子的话说最简明－－＂人法地，地法天，天法道，道法自然。＂既然天道是＂太阳照恶人，也照好人＂，那么人道就应该是：善人和恶人都有维持正常生活的权利。从这个哲学看，上世纪的各种形式各种借口的专政是愚蠢而违背人道地道和天道的。所以，人间政治的义务就是扬善抑恶，劝善避恶，化恶为善；而不能是因为曾经恶的行为而剥夺人其他方面生活的权利，不能因为人的点滴之恶和某时刻之恶就认定此人是本质之恶和永恒之恶。至于罗织罪名，强善为恶，以邀功请赏，则完全不能容忍。恶在于行为，而不在于人，消除恶在于消除恶行与致恶的环境，教化民众，提升人的精神境界，绝对不是消除恶人。政治绝不应专注在惩治恶人，宣扬善恶对立，搞各种形式的专政。社会所需要的不是打击黑社会分子，而是要将他们转化到正常的社会秩序中来。黑社会分子蒙受过分的冤屈同样是严重的社会问题，也会对广泛的社会成员造成巨大伤害。
