那些年塔尔寺，曾触及的感悟
（之十四：藏密）
日出东方照西方，佛法亦如斯。
——日本日莲圣者《御书》
王充在《论衡》中有言：大家都是树上的花，被风偶尔吹到各处而形成了各自的命运。
一如当年我离开藏地高原，那一时刻的到来，是突然，亦也自然；令我茫然不知未来将怎样。冥冥中的命运安遣，如此不著痕迹，仅留给自己回望的叹息。
对于母亲而言，却是跛着脚活着走出，那政治伤痛纠缠了她一生的高寒异乡。
只是，她终是没能如愿于有生年，重返川渝故里，叶落归根。
命运之无常，折磨着我不安。
九七年，是我离开青藏高原有五年余；香港租期到限回归前夜，我尚在匆匆赶往中缅边境瑞丽的路途，那晚夜宿楚雄。卷缩小旅店里，尚不等电视转播至零时，便独独睡去。
只因着是牵挂，远在海南家中的母亲。
二○○八年，我远离青藏高原已是有十五年之久；临奥运在京开幕的前月，我伏案电脑前，敲打着陈年旧事，其心况，仿如闻一多所言：“戴着枷锁跳舞”。
此时，母亲已不在世多年。
过往的一切，恍然似梦，如是不可思议般的宿命。
米兰•昆德拉说过：永远不要认为我们可以逃避，我们的每一步都决定着最后的结局。我们的脚正在走向我们自己选定的终点。
情不为因果，缘注定生死。
佛教有显、密宗之分。
密宗，确切言应曰密乘，又名“金刚乘”；是佛祖灭度1200年后，源起于印度一系大乘佛教，后兴盛发展于广大藏区。
密，其实就是秘密；密宗是秘密修炼和传播的宗派。
密宗分藏密、唐密和东密几种。藏密即藏地密宗，唐吐蕃时期由莲花生大师等人从印度传入，与西藏本土原始苯教修持法相结合，而形成独特藏传佛教修持法。
由于修持法——瑜伽（此瑜伽非彼瑜珈，一是心性修炼，一是身体修炼），主要提倡密法，故称藏密或“西密”，藏语称“桑俄”，意为“秘密真言”。
藏传密乘虽曾于元明清三代传于内地，但仅在宫廷中传习，未能广播于社会；元代所译出的藏传密典《大乘要道密集》等，一直秘藏深宫，辛亥革命后才得以面世。
唐代传入我国汉地的密法称“唐密”，传入日本、朝鲜的称东密。
藏传佛教的“西密”，与日本佛教的“东密”，为现今世上仅存的两派密宗。
密宗，通称为“密教”；是完美的无上秘密大乘教义，其中包含了所有显宗派别的内容。
凡学密人，均知显宗是密宗之一部份；即是说，修密宗者须先学显再入密；因此，在藏地研习佛法要先习显教的经典。
显宗是基础，密宗是升华。
显教是以“应声佛”宣说教法，密教则是以“法身佛”大日如来宣说教法。
在显教，成为正式佛教徒，只须皈依三宝（佛、法、僧）。
而密教，非常重视师承传授，认为如不依照上师引导，就不知有佛；如不依从上师的教诲传承，也就无法入于佛道。所以，修密者除皈依佛法僧三宝外，还须对上师皈依，而成之“四皈依”。
有曰：“不知显是密之显，密是显之密，有则双存，无则并遣。以不知故，均觉为密”。
自佛教的立场，密宗占据着最高的地位；是修行的总持法门，也是修行的简捷途径。
律宗大德弘一大师（李叔同，中国现代画家、书法家、音乐家、戏剧家），为我们做了示现：
“大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔”。
佛经上记载，释迦牟尼回答因札菩提王子：若修显法要经过三大“阿僧企劫”的积累，方可成佛。而一大阿僧企劫就有无数劫，三大阿僧企劫就是无数的无数劫。
也就是说，一般人修显法，须经遥遥无期、可望不可及的累世修行才可成佛。
而修密法，通过身密(手结契印)、口密(口诵真言)、意密(心作观想)三密同时相应，便会达到不可思议的佛境——“即身成佛”；是成佛最为快捷的方便法门。
但是，此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（上师）秘密传授。
世间万事，皆能造假，唯生与死不可。
法国作家蒙田说过：“在地球的任何地方，死亡都可以找得到我们。”
当下，虽已是高科技时代，但对于“死”这一生命现象，仍是神秘而茫然般的不可知。
我们何日会死？由何致死？死去后有无灵魂？生前心灵的功能和精神的作用，究竟有多大？……这些自是我们常人还不能预知，不可掌控的；于是，人们对于死亡，便心起恐惧，生出苦恼。
在宗教上则就不然，无论何种宗教，都是在寻求人生的解脱之道，解决生死的问题。
密宗认为，人体本就有许多奥密，与天地宇宙具有着必然的相互构通。将许多修密大师积累和弘传的修炼方法，正确应用于修法者，便就可能开发体内的潜能，达到天人一体，进入成佛成圣的境界。
密宗便是掌握了其中之窍诀，取得了“即身成佛”的殊胜成就。
著名心理学家格拉罕•豪威博士说过：
“稍微读一下佛教书籍，我们就立刻会明白，早在两千五百多年前的佛教徒，对于我们现代心理学问题的了解程度，就已远远超乎了我们今天对他们所作的估计”。
密教特有的超生脱死、度亡利生等密要，是印度、藏地无数成就者智慧的结晶，乃大乘佛学高度成熟化的标志，确有着不容忽视的宝贵价值。
随着时代的发展，藏密气功已被认定是一种科学，而逐渐昭示于世。
密宗独有而显宗绝无的特点，就是密宗可成就金刚身。
当金刚身修成时，其外表仍和普通人一样，而实际上生老病死或地水火风四大，对其已无任何影响；由于身无窒碍，此时要飞檐走壁或穿墙入室都轻而易举。
由修密而成就光明身，成就者圆寂时，在众目之下，会出现“虹身”或“光身”等四类不同的瑞相。
这便是修行者“心”的功能所达致；只是凡人无从了知如何发掘这种能力，也就很难以常识来理解。
在现实中，学密成就者的事迹，并非是一种古代的传说或是现代人的故弄玄虚，却是确凿有据的事实。
《西藏度亡经》，其对死亡情境的叙述，使西方一些有过濒死经验的人大为震惊；他们对死亡的初步感受，早在几千年前的藏地，已在文字中记载得清清楚楚。
西方人的经验只是在死亡的初期，而《西藏度亡经》不仅是描述了死亡的全程，更具体告知该如何去掌控全程。
有关印度、藏地密宗行人成就金刚身、光明身的实例，在敦珠仁波切所著的《西藏古代佛教史》等史书里，有过详细记述。
塔尔寺寺内就设有显、密两宗经院，是高级僧侣专门研习佛学教义的学府；其历代堪布中，在密法修习方面取得成就的，为数已不少。
史料记载，塔尔寺密宗学院创建者西纳•勒巴嘉措，修密法获得证悟，圆寂后火化时，发现他的心、舌、眼睛未毁，并出现了右旋白法螺和一些舍利子。
显宗与密宗，如字面意思，显，就是可以显现，可以理解，可以交流甚至争辩；密，就是不能交流，不能分享，只能自己体悟。
显宗讲究学，密宗讲究修。
进入密乘的标志，是接受了密宗上师的灌顶；其修习过程，可归结为：
心存本尊，身结印契，口诵真言。
密宗的修法是没有经书的，只是依靠上师一对一进行“灌顶秘诀”的口传心授，由低到高逐步递升，经多年精进修持，方才可成。
密宗之法，是为着解决人生与生死的大问题，是高层次的佛法；断然不是俗人所好奇的，天文历算、神奇功夫、治病疗伤的低层面功用。
宗喀巴大师说过，密法比一般佛法更为珍贵。
莲花生大师曾预言：“街上到处讲密法之日，就是密法灭亡之时”。不随便讲密法，护法而不外传，是由密宗本身的原则所决定。
实际上，核心密法一般人翻译不出来。
我以为，世界上的神秘之学，如是—一都考证得出，便就失去了神秘的价值而不复神秘了。
密宗是神秘的。
梁启超言：“佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业”。
从西方哲学来看，佛教也是一门深奥莫测的神秘学问。
黑格尔的辩证思想，弗洛伊德精神分析学说等，就已受到了佛法的影响。如恩格斯所说：“人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才得以成熟”。由此也可见，佛教是人类真正的大智慧。
罗候罗博士曾说过：
“佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们引向愚人的天堂，也决不用那些虚伪的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路”。
雨果在其著作《悲惨世界》中，写有一段话：“信仰是人们所必须的，什么也不信的人不会有幸福”。
我总在佛门前独自观想着。结个佛缘，引我皈依，皆有人在，却迟迟未动，旁人当不解；我是知，以己之根器戒行，是难入那个门的。六祖云：法无顿渐，人有利钝。
生若浮，死若休，却何求？
但可悟得，明心见性。
鲁直言：“没有一处不可以寄一梦”。是也。
（系列全文完）
二〇一四年九月十五日（修订稿）
