玉琮

  玉琮，后世又称“辋头”。它是一种内圆外方的筒形玉器，可能代表我国最早的“天圆地方”观念，它也是我国古代最早出现的玉器之一，它与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥被称为“六器”。为我国古代重要礼器之一。

    最早的玉琮见于安州潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。至新石器时代中晚期，玉琮在江.浙一带的良渚文化、东广的石峡文化、山西的陶寺文化中大量出现，尤以良渚文化的玉琮最发达，出土与传世的数量最多。

    新石器时代发现较多的良渚玉琮，玉材为产于江.浙一带的透闪石质玉石，质地不纯，以青色居多，部分黄色，土浸后呈雾状乳白色。除少数作圆筒状外，多制成规整的内圆外方形。

 长江中下游新石器时代的良渚文化，属于考古学的文化范畴，上承凇泽文化发展演化而来。按照对良渚遗址出土物所做的物理炭14测年法，距今约5300年～4300年，也有晚于4000年的良渚遗址被发现，学术界取是按中间范围取值，不可能做到完全精确。

    良渚文化最早发现于上世纪30年代，最早的发现者施昕更。上世纪50年代环太湖地区的考古工作有诸多发现，先后发掘了上浦马桥、无.锡鲜鱼墩遗 址。1959年社科院历史研究所所长夏乃先生提出了良渚文化的命名。1973年草鞋山良渚文化精美玉器的出土，更是将长江流域的玉文化一下子提早了上千 年，堪称我国南方灿烂文明的奇葩，成为全世界玉器爱好者梦寐以求的终极藏品。

    然而良渚文化古玉的仿制品，却也如影随形，一直在困扰着良渚古玉的收藏爱好者，早期仿品在宋代已经出现，故宫博物院就藏有一件宋仿的神人兽面纹良渚式玉琮。

玉琮在古代，主要被统治阶级作为祭祀苍茫大地的礼器，而这种祭祀仪式在清代仍然存在。西周时期的著作《周礼.考工记》记载，琮作为礼器用时，它的大小规格 应与其主人地位相匹配。这一点。考古学家从众多出土墓葬中得到了印证：墓主身份越显赫，殉葬品中的琮、璧就越多。似乎要显示生前的荣华富贵。玉琮用于随葬 能说明墓主原有身份，成为其在各部落中权利和财富的象征。也代表了新石器时代的一种葬制。

大量考古发现显示，最早的玉琮见于安州潜山薛家岗第三期文化，距今约5100年。史前玉琮以苏江南部和江浙北部的良渚文化遗址、墓葬出土最多，甚至成为良 渚文化的一个重要特征。此外，苏江北部的新石器时代遗存、安州薛家岗文化、东山、北河、晋州等省的龙山文化、以及东广石峡文化和其它史前遗址墓葬，也偶有 玉琮发现，不过数量都远较良渚文化为少。由此可知，玉琮的分布中心是在江南一带，而且大多数都出自于良渚文化。”

    “洛州偃师二里头遗址曾出土一件残玉琮，由于过分残破而且图版不够清晰，形制纹饰都难于辨别。有的考古工作者将二里头文化大约在夏，商时期的玉臂 环称为琮，显然是不恰当的。陕州红城发现的玉器不限于琮，尚有其它种类。但全部属于收集品，年代不一，可能包括夏代、商代及周代。红城玉琮的形制接近良渚 文化玉琮，故有可能是夏代遗物，当然了，也不排除是更早的遗存。”

    “商代玉琮的发现，出自洛州、西山、东山、川州等地的商代墓葬或祭祀坑，其中以殷墟妇好墓和广汉三星堆祭祀坑出土稍多。如果考虑到经过发掘的商代 墓葬和窖藏为数较多，则出土的商代玉琮之数量，相形之下便显得微不足道了。这一事实说明：在商代，玉琮已不流行。换句话说，琮作为玉器的一个种类，在商代 已经式微。出土的西周玉琮较之商代更少。春秋战国玉琮也同样罕见，可以说成了凤毛麟角。”

    “汉代墓葬经清理的数以千计，但迄今只在北河满城西汉中山靖王刘胜墓及苏江涟水三里墩西汉一个王侯的墓里，各出土一件玉琮。前者近似圆筒状，外表 面仍有不甚清晰的兽面纹，当属良渚文化遗存。后者内圆外方，为商周玉琮的形式。较别致的是，上面扣有鎏金的银盖，盖面还嵌有一粒水晶泡；下面套有鎏金的银 底座并连着圈足，由四个展翅的银鹰承托。这两个事例充分表明：琮在西汉前期已成为‘古董’，甚至经加工后派作其他用场。显然。琮在西汉已成了绝响。”

    “汉以后的墓葬中，虽仍偶有玉琮出土。不过是利用传世古物随葬而已。至于宋代出现的铜质或瓷质的琮形瓶，则是仿古的工艺品。用途与瓶同或供摆设 用，其功能与史前及三代玉琮，可以说是风马牛不相及。明末至清代的伪古玉，以仿商周素面矮体玉琮为多，也有仿良渚文化玉琮。清代乾隆时期仿古玉琮尤甚。因 加工工具，习惯的不同，伪品多数显得圆滑有余而古意不足，熟旧的程度更难做得逼真。”

  关干玉琮最早出现时的用途，考古界至今尚未统一认识。有人认为是古代纺织机器上的零件，有人说它是古建筑缩影，曰本考古学者中则有人认为玉琮是窥测天文 的窥管。1915年，法国学者吉斯拉刊文认为，琮是‘中霤’崇拜的礼器，是古代穴居时屋子中央的烟筒，也是家族祭祀的对象。1928年，安克斯认为琮是象 征地母的女.阴。1930年，瑞典学者高本汉认为，琮是盛男子.性.器之函。1931年，安克斯进一步认为，琮本身象征女.阴.性.器，代表女的祖先，并 是地祇与死人有关，琮为祭祖之礼器，很容易想到地母的子宫，为人死魂的归宿…”

不过通常的话，学者认为玉琮距今4000至5000年，她的功能与意义主要还是以下两点：其一，玉琮是祭祀用的大礼器之一，《周礼》‘以苍璧礼天，以黄琮 礼地’，玉琮成为统治阶级祭祀苍茫大地的礼器，也是巫师通神的法器。琮在祭祀天神地祇的仪式里，用木柱穿插玉琮于上端，用作祭祀天神地祇或祖先象征的‘神 柱’。

    玉琮的造型是内圆（孔）外方，似是印证‘璧圆象天，琮方象地’等道理，而它的通孔表示天地之间的沟通。巫师也常用劣质的玉琮、石琮，或被烧过的玉琮，来镇墓压邪、敛尸防腐、避凶驱鬼

    这其二嘛，玉琮也是权势和财富的象征。玉琮于墓葬中出土时有如下特征：墓葬规格高，规模大，随葬品较丰富；墓主人多为男性；琮常于壁伴出，一些墓中有殉葬人的现象。

    种种现象说明琮式与原始宗教及祭祀礼仪密切相关，它的主人必属部族酋长，大祭司巫师之上层人物，从发掘现场可以看到，墓主身份越显赫，殉葬品中的 琮、璧就越多，似乎要显示生前的一切，用于随葬恰好说明墓主原有身份，及其在各部落中享用财富与权势的程度，也代表良渚文化时期的一种葬制。