说 起浴室，人们往往只知道古罗马。实际上，古代波斯与罗马以及后来的伊斯兰文明在浴室一事上存在着复杂的互相影响与传承关系。伊朗的皇家浴室或民间浴室基本 属萨法维王朝 (1502-1736) 及其后诸朝，时代相对晚近，但每一座都保存完整，结构设计上十分科学，设施安排亦富有技术水平，装修布置更是华贵精美。因此，与古罗马的浴室废墟不同，在 这些传统波斯浴室内部，当代访客能够获得立体的、接近原态的体验。
伊朗的皇家大浴场——瓦基尔皇家浴场 Vakil Bathroom
在 中国历史上，每当西域文化影响明显的时候，一些异常豪华、风貌奇异的浴室就会出现在文献中，这是一个非常有趣的现象。稍加分析就不难明白，历史上的此般豪 华浴室实际均为直接引入中亚、西亚浴室样式的结果。且让我们来看一看这些在汉语文献中显得那么神奇，似乎神奇到不真实的著名浴室。
传为晋人王嘉所著的《拾遗记》中，有一则关于所谓“裸游馆”的讲述，看似荒诞，实际却可能是非常重要的线索。
这 则记述说，东汉灵帝（168-189）曾经在皇家园林“西园”当中修筑“裸游馆”， 作为夏日避暑之地。其内仅馆阁就达一千多间，不过最大的特点在于，建筑之间以水渠环绕，引进活水在渠间流淌。渠面相当之宽，可以由年轻美丽的宫女乘着船在 渠中来去，荒淫的昏君竟喜欢故意让船儿沉入水中，欣赏宫女们浸在水中的玉体。他还命令宫女们“共裸浴”，并且以“西域所献茵墀香”投入水中，煮成芳香的浴 汤，供宫女洗浴之用。浴后的剩水被泄流到排水渠内，因为仍然残香隐隐，以致这条排水渠得美名为“流香渠”。
简单来看，这则轶闻描述了一个昏君的极度荒淫行为。然而，实际上透露在此的可能是一处大型皇家浴池的信息：
所谓的“裸游馆”内，水池的面积不小，但是分隔成几个区域，由此形成各自独立的浴池。这些浴池分别配置相应的建筑，池与池之间凭水道相通，因此被民间误传为“水渠”绕着馆阁流淌。
整个水域由统一的入水系统供水。同时，每一座浴池中，也竖有莲花形的大石盆，任净水从盆中的出水口涌出，再流泻入池。浴后的脏水会通过下水系统最终汇集到一条排水渠内，泄向宫外——这就是所谓“流香渠”。
至于把西域珍香煮成浴汤的说法，其实原本是利用特定设施——如下面设有火灶的蓄水池——对水进行加热的环节，同时在加热时投入香料等成分。
如 果这样解读，则展现在我们眼前的便是一处规模颇大、设施完整的露天浴池的形象了。据《后汉书》记载，汉灵帝喜欢各种异域事物，“好胡服、胡帐、胡床、胡 座、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞”。东汉后期则是中国历史上第一次外来文化全面涌入的重要时代。也许，在公元 2 世纪下半叶，汉朝的皇家园林内真的曾经兴建过一座模仿西域风格而成的大型露天浴池。
据《邺中记》、《拾遗记》、《十六国春秋》等书的记录，十六国（304-439）时期，后赵国主石虎在其首都邺城的皇宫内建有数所浴池，包括室内浴池与露天浴池两种类型。
《邺中记》书影：后赵石虎浴室
《邺中记》谈道，邺宫中，金华殿后建有三所“皇后浴室”。这三所浴室的建筑外观富丽，满布浮雕与彩绘的纹饰。另外，显阳殿后也有一所“皇后浴池”，其与众不同之处在于全部以石材构筑与装修，石头建成的屋宇将浴池覆盖在内，池旁供休憩之用的床榻亦为石质。
值 得注意的是，石虎的邺城皇宫内修建有发达与完整的上下水系统。明渠与暗渠相结合，将活水自宫外引入，从最重要的太武殿前流过，然后流向金华殿后的皇后浴 室。显阳殿后的“皇后浴池”则是通过另外一条水渠，由不同的水源引水入宫。水渠在通向浴室的关节之处会设有三道过滤网，第一道为铜铸的粗眼网，相隔六七步 为一道葛布制的拦网，再相隔六七步则是纱做的拦网，宫外引来的天然河湖水经这三道网便被滤掉了杂质。随后还有一处储水池，是一个巨大的玉盘。浴池的下水口 为一只大铜龟，浴后的秽水进入龟口，然后经由特设的水沟泄至宫外。
《邺中记》关于后赵邺宫内皇后浴室的介绍虽然简略，但却勾勒出浴室设施的总体结构，因此非常珍贵。相比之下，《拾遗记》、《十六国春秋》关于石虎露天浴室“四时浴室”的描述更为详细，不仅披露众多细节，而且展示的场景既奢侈又豪放，予人目迷之感。
四时浴室同样位于皇宫之内，因为四季适用而得名。这一浴室配置有发达、合理的上下水管道，进水管道与皇宫中的水渠相接，直接从宫外引进清澈洁净的河流之水
； 下水管则与排水渠相通，不断把秽水排出宫外。在夏天，上、下管道的活门会同时打开，这样，随时都有河流活水涌入池中，然后再从下水管流出，浴室里便永远是 一池幽凉而干净的清水，人在其中泡浴，既能解暑，又能享受卫生的舒适。最美妙的是，池底会沉有上百只的纱制香囊，囊中满盛着多种香料的细末拌合而成的“百 杂香”，悄悄溢入水里，让池面上始终有芬芳徘徊。
至 于寒冷季节，则是在打开上水门，灌满一池清水之后，便把水门关闭。与此同时，无数只飞姿生动的铜质铸龙——每只都有几十斤重——在炭火中被着意烧得通红， 然后抬到浴池边，一一沉入水下，顿时，池底似有条条火龙在披焰而舞，不消片刻，便将一池清水烫得温热如春。如此富有特色的加热方式，使得这种浴池得了个专 名为“燋龙温池”。非常明显的是，“燋龙温池”正是后世“土耳其浴”、“芬兰浴”之类洗浴方式的前身，也是这类洗浴方式的超级豪华版本。
至于浴池的装修风貌也有着相匹配的华丽，池岸全部用富有纹理的玛瑙石砌贴表面，洗浴所需的各种用具如桶、长勺之类，也都用琥珀、砗磲一类贵重材料加以装点。
敦煌莫高窟302 窟隋代壁画中表现的露天浴池
另 外，在池前生有两棵四季长青的大树，大约是冬青类植物，因为终岁不凋，而且年代久远，所以被称为“西王母长生树”。这两棵大古树之间拉挂着条条长带，一顶 顶大帐就利用这些长带悬张起来。到了夏天，一双长生树上开满白花，树下则是一架架轻纱的斗帐，轻风丝丝，纱波微漾。冬天以及春、秋二季，不凋的树叶让树冠 如同青翠的华盖，树下所张撑的大帐改而以彩锦为外面，以白绢为衬里，形成隔寒保温的“复帐”。锦帐采用当时流行的“斗帐”造型，其顶如一只倒覆的斗，而在 中心立有一朵金莲花的顶饰，四角则饰有镀金龙头，从龙口中垂下流苏垂饰。
至 于复帐之内，在金莲花之下，吊挂着一只巨大的贴金箔的织成锦香囊，大到可以内装足足三升沉香粉，同时帐的四沿还垂挂着十二只同样纹彩的小香囊。帐子之内的 四个角落，则各安放着一只纯金或纯银铸成的镂花香炉，升起燃香缕缕，推想起来，炉中的炭火也有着提高帐内温度的意义。因此，夹帐之内香温氤氲，安逸适体。
无 论冬夏，四时浴室都是露天的状态，只在浴池周围张设一道凤纹彩锦的帷障。在四围的锦障之内，石虎与他喜欢的妃嫔宫女们一起采取天体状态，一边洗澡，一边饮 酒作乐，能玩个通宵。据说，浴池内的剩水被排出宫外之时，仍然带着热气和香气，以至于那排泄剩洗澡水的宫渠得名“温香渠”。
游牧民族一向以天地为家，对于露天裸浴的粗犷作风，既很熟悉，也很适应，因此，中国建筑史上才会出现“四时浴室”这样的插曲。今天，当各种露天温泉洗浴中心重新流行起来之时，回首历史上的燋龙温池，不仅让人感慨于时光的轮回。
华清池唐 代的“华清池”因唐玄宗、杨贵妃的情感传奇而脍炙人口。“华清池”，意思是指华清宫内的温泉浴池。《明皇杂录》、唐人郑嵎《津阳门诗》等作品中均有关于华 清宫内浴池具体形制的描述。尤为重要的是，直到北宋的时候，华清宫昔日重要建筑的残基依然约略留存，相关记录保留在宋人钱易《南部新书》中，这实在是珍贵 异常的资料。如果没有这部笔记的记载，我们可能永远也无法想象李、杨二人专用浴池的基本样式
：白色的方池，四面分布着层层台阶。
金城文物教育摘编·《装饰》
华清宫
在 华清宫的宫垣之内，共有八九处温泉眼。唐玄宗与杨贵妃各自占用一处泉眼，在其上筑就为这二人独享的专用浴殿。唐玄宗的专用浴殿称为“御汤”，其内的浴池长 宽均达数丈之广。杨贵妃的浴殿称为“妃子汤”或“莲花汤”，位于御汤的西北侧，在面积上比御汤稍小。这两所至尊级别的浴殿在装饰风格上有个最大的特点，那 就是“洁白”：
浴池的内外全部以莹澈如玉的白石铺砌，池的四周为一圈白石铺成的平台，每一边都设有白石的台阶，一级级地逐渐降入池水，这样，唐玄宗或杨贵妃入浴的时候，就可以带着随侍宫人顺着台阶从容走到池内。
华清宫遗址博物馆“莲花汤”
浴池的内里更是玉一般的白石壁，玉一般的白石底，但是鎸满鱼龙花鸟的浮雕纹饰，千变万化，难以名状，一旦池水漾动，满池的鱼纹花影也随着水波轻轻动荡起来，像是有了生命，正在水底潜游。
另外，池面上还横架有浮雕精美的白石梁，大约为放置物品而设。
御汤的池中部，立有两根白石柱，每根柱的顶部托起一只雕成莲花形的白石盆，热泉不断从盆中心涌出，再由莲瓣式的盆缘泻下，为浴池提供着地温热水。
莲花汤的出水方法与御汤不同，乃是设在浴池的一侧，由四只莲花形石盆形成出水口，其中两只用白石做成，两只用红石做成。这一红一白相间的四只莲盆嵌入在白石的池底上，也就是说，石盆的边缘与池的底面齐平。因此，在妃子汤，热泉水是从池底不断涌出，在水深处形成汩汩的暗流。
杨玉环与李隆基两人的浴池居然走高洁路线，里外一色镶砌白石，雪一样的不染纤尘，这可让人有些意外。形成对照的是，华清宫内供臣下使用的浴池反而装饰绚丽，极尽镂金错彩之能事。
华清宫遗址博物馆“尚食汤”
除 御汤以及妃子汤占用的两处泉眼之外，其余几处泉眼均流入石凿的水管，这些石水管埋在地下，形成沿山势而向下蜿蜒的暗渠，温泉水就通过这一暗渠的系统由高向 低迤逦奔流。顺着这一输水系统，分布着多达几十间的大小浴池。这些浴池或恩赐给如安禄山这样的宠臣单独享用，或属于供宫女以及各等随行人员集体洗浴的大型 公共浴池，称“长汤池”或“长汤屋”。坐落在后宫之内、专供宫女们使用的长汤屋就有十六间，其余的则分布在外廷的范围。如此众多的浴池分别对应着不同的使 用对象，沿山势次第分布，其位置规划一定颇为复杂。
长 汤屋内，浴池的表里全部以带有天然花纹的玛瑙石砌面，池水中还立有装饰假山。一种称为“瑟瑟山”，是把仿照蓝宝石而烧成的半透明天蓝色玻璃块按照山峦的形 状堆粘在一起，做成体积可观的假山，放置在池水里，让玻璃的蓝色与荡动的明波互相折映。还有一种假山，则是用贵重的进口天然香料如沉香块、檀香块或者丁香 粒堆粘而成，称为“沉香山”、 “檀香山”或“丁香山”。这些以香料堆成的山子浸在荡漾的清水中，向蒸腾的、湿热的空气中吐放着名贵的、天然的幽香。
将 玻璃假山与香料假山放在池水之内，是带有设计理念的，意在塑造传说中的海上蓬莱、方丈等仙山的意境。假山周围，水波轻漾的池面上，还伫立着一只又一只的小 船，这些小船或通体髹漆，带有银纹的装饰，或者以白香木制成，船上桨橹等小配件也都一应俱全，并且用珠玉加以装饰，本身就是精巧的工艺品。船底嵌有支杆， 支杆插入池底，于是看去仿佛这些小船就漂浮在池面上一般。在装饰的作用之外，这些小船还有一个实际的用处，就是于其上放置洗浴用品。热雾蒸腾之间，蓝莹莹 的山影时而反射出潾潾明光，弥漫着异域香气的山影则若隐若现，还有条条船影分布远近，确实让人有身临仙境的恍惚。即使好莱坞大片的布景师们，也想象不出天 下曾有这样的奢侈啊！
长 汤池中，同样立有石柱，柱头上承举莲花形石盆，温泉热水正是从莲花中央喷涌而出，将池子灌满。如此的出水方式真是华丽而又精巧，推想来看，应该是由于泉眼 位于山势较高之处，借助水压的作用，各个汤池里才能形成温泉由石莲花中不断喷涌的奇观。最妙的是，这些石莲花的高度也是刻意计算好的，当池水灌满的时候， 水面就会恰好与莲花的表面齐平，在这样的情况下，莲花的喷水在池水的表面所形成的是细巧、急密的微涡与涟漪，环转涌荡。
遗憾的是，文献中没有留下华清宫汤池在建筑外观、室内装修、挂饰陈设方面的资料。然而，仅凭《南部新书》等作品中的有限信息，已足以让人倾情于大唐盛世最后一刻的堂皇气象。
漾碧池石虎的四时浴室并非孤例，据元末明初学者陶宗仪《元氏掖庭记》所述，在元大都（今北京）的皇家园林内，也建有一处豪华的露天浴池，名为“漾碧池”。这所浴池的装饰风格令人联想到泰姬•玛哈尔陵一类建筑的风貌，应该是建立元朝的蒙古皇族引入异域风俗的结晶。
漾 碧池的底面、四壁、岸沿全部用带有纹路的玛瑙石砌铺，同时，各色宝石拼嵌成奇花异葩，组为绚丽的彩色图案，间错地分布在玛瑙石面当中，很明显的，呈现出中 亚、印度等地建筑风格的色彩。更奢侈的是，彼时的巧匠还制作出玉雕的狮、白晶石雕的鹿、红色石雕的马等雕塑品，固定在池底，矗立在水中，既是华美无比的装 饰物，同时也是具有艺术造型的坐具，后妃们洗浴时，可以坐在这些石兽的背上休息。
围绕着池沿，竖立有若干根高柱，把一顶“紫云九龙”纹样的巨大华盖张撑在半空，为浴池中的人遮住骄阳。另外，在池的周围则设有三重锦帷，将浴所严密遮护起来。
漾 碧池有上下水口与皇家园林的整体水系相通，清澈河水源源流入其中。同时，在池畔还有一个叫做“香泉潭”的小水池，其底部有加热设备，当皇帝与妃嫔们洗浴之 时，香泉潭里便不断烧煮热水，同时，还有专人负责向潭内投洒玫瑰香水、苏合香油等名贵香料。散发浓香的热水被有节奏地从香泉潭注入到漾碧池内，不仅提高了 池水的温度，使之更适合人体的舒适感，同时还让池内馥郁弥漫，沾体生馨。
这幅绘于 1533 年的细密画展示了帖木儿大帝洗浴中的细节
漾 碧池一侧的石桥上，临时用彩锦结出三座亭子，分别名为进鸾亭、凝霞亭、承宵亭。其实，这三座锦亭乃是蒙古人传统的毡包的华美翻版，当元朝皇帝与后妃们于池 中洗浴已毕，便到锦亭内举行宴庆活动，在亭前，还会组织斗草、击球等娱乐项目，妃嫔宫女争相参加。据说，每年三月三日，皇帝都会与后妃宫女在这里洗浴、宴 乐，以这种方式完成古老的祓禊仪式。
从 四时浴室到漾碧池，这些曾经瑰丽闪烁的皇家浴池都已消失在时光中。仅仅根据文献中保留的有限线索，我们也不难感受到，它们全部充满异域色彩，可以断定，是 直接搬用西亚、中亚各时代的高级浴所的样式与风格。亦即是说，类似古罗马浴室的洗浴场所，不仅一直扩散到欧亚大陆的西部，而且也向东传播，一直波及到这块 大陆的最东端，在中国大地上开出了虽然不多但却颇为辉煌的花朵。
浴德堂异域风格的浴室曾经传入中国，这一有趣的历史现象，并非仅能通过文献来获知。实际上，在紫禁城中，至今仍保留着一座完整的古代浴殿。
这座浴殿坐落在武英殿院内西北角，名为“浴德堂”。“浴德堂”由两座建筑组成，前面的建筑为一座黄琉璃瓦顶、面阔三间的殿堂，是更衣、休息之处。殿的后墙上开有券门，通向一条券道式的走廊，由此与坐落在殿后的浴室相通。浴室的面积约为
16 平方米，采用高高的圆穹顶，在穹顶正中开有采光透气的小圆天窗，天窗之上再矗立一个挡雨雪的小圆屋顶。值得注意的是，浴室的四壁墙体厚达一米以上，如此设计的目的显然是保温。浴室的四壁及穹顶，以及整条券道式走廊，全部砌贴白色瓷砖。
浴德堂
在 浴室的北墙外设有独立的灶屋，至今，石灶及灶中的铜锅依然留存在原处。在浴室的墙外西北处，有一口专门配置的水井，上建井亭。在这口井的井台之上，安置了 架在半空的石水槽，一路穿墙伸入灶屋之内。当年，仆役将井中水倒入石水槽，清水便可以顺水槽奔流，直接汇入灶屋内的大水锅。在灶屋与浴室之间的隔墙上，靠 近灶台的位置设有一处圆形石槽，槽底嵌有铜管制的孔道，穿越隔墙，通向浴室。铜锅内的水烧热之后，便可以被舀到石槽内，经铜管孔道输往浴室。可惜的是，浴 室内的浴池或浴盆之类物品没有能够保留下来，因此无法进一步了解当年人们在浴德堂洗浴的细节。
关 于浴德堂的具体用途，目前存在着不一的说法。不过有一点可以明确，这座建筑无论从整体结构还是细部设计都与伊斯兰世界如伊朗的传统浴室完全一致，因此，大 约在元代或明代，浴德堂是作为浴室建造出来，这一点并无疑义。同时，它也是一个最珍贵的实例，证明元明时代的中国曾经直接引入伊斯兰国家的浴室的形式。
混堂至 晚从宋代开始，商业性的公用澡堂已非常发达，称为“香水行”。至明代，则称为“混堂”。明人郎瑛《七修类稿》中对于当时江南地区的“混堂”进行了很精确的 描述，由之可知，在中国，不仅仅是宫廷曾经照搬伊斯兰文化中的浴室形式，民间社会更是广泛模仿，以致这一外来建筑样式变成为各地商业性公共浴池的通用模 版。
如 《七修类稿》所述，明代的商业性浴堂是用大块石砖砌成很大的浴池，其上方的屋顶则筑成圆穹顶的形式，穹顶的表面还会贴满砖——应该是有防水性能的琉璃砖、 瓷砖。在浴池所在的穹顶空间之侧，单设一个灶火间，让加热区域与洗浴区域彻底地分开。灶火间与浴池间仅一墙之隔，置有大水锅与火灶，同时，隔墙上开有管 道，这就使得水锅与浴池隔墙相通。灶火间外则凿有作为水源的水井，同样地，水井上安有辘轳，井旁则架设引水管，引水管穿墙一直延伸到水锅之上。井水由辘轳 汲起，经引水管流入室内的大锅中，专人负责不断将大锅里的水烧热，再通过隔墙中的管道汇入浴池之内，于是浴池里终日热气腾腾。
可以看出，这种民间经营的公共浴室在结构上、手段上都与浴德堂一致，因而也与伊斯兰文化中的浴室一致。因此，一种合理的推测就是，明清时代的商业浴室实际上是引进了异国浴室的样式。
文人园林内的独立浴室
在 中国的传统社会，富贵阶层也会在自家住宅内修建功能完美的小型私人浴室，这是今人往往不了解的情况。明代文人文震亨所著的《长物志》中就指出，一座士大夫 园林的理想方案，要有正堂（客厅）、山斋（即书斋，同时也是园林主人的私人小客厅）、卧室、丈室（过冬时专用的小型暖房）、敞室（度夏所需的凉厅）、佛 堂、琴室、楼阁、台、亭、榭、桥，同时，也还应该设有独立的浴室。
《长 物志》关于浴室的设计方案可谓考虑周全。首先，浴室一定要密封性好，避免风寒侵入。其内部则用一道墙隔成前后两个房间，前间是正式的洗浴空间，在室内砌一 个矮灶，灶上架一口巨大的铁锅，这个铁锅其实就是澡盆。矮灶的火口则设在隔墙上，开向后间，因此，后间就是单纯的烧火间。这样，负责烧水的人是在墙的另一 边照管灶火，便不会看到洗浴间内的洗澡过程，避免了洗澡人暴露在他人眼光之下的尴尬。柴、草等必不可缺的生火材料也一并堆放于此，使得烧灶的过程变得很方 便，同时还保持了洗浴间的清爽干净。铁锅澡盆内倒满水，然后从一墙之隔的火口向灶内添柴，把盆内之水烧到合适的温度，就可以落身到澡盆里，舒服享受泡澡的 乐趣了。
在 洗澡间的外面，就近凿一口井，井口上安设辘轳，同时在井口附近架上引水管，让引水管穿墙而入浴室之中，这样，井水经由辘轳提取到高处，倾入引水管，便会顺 水管直接流入浴室墙内，用水桶接盛之后再倒于铁锅里。前间的墙角还砌有排水沟，浴后的剩水便是由此排出室外。洗浴的一个特点就是用水量大，在当时的技术水 平下，《长物志》的这一方案可说是很好地解决了引水与排水的问题。
到了清代，乾隆时人曹庭栋所著《养生经》中也提到：“有砖筑浴室，铁锅盛水，浴即坐锅中，火燃其下，温凉惟所欲，非不快适。”这就说明，《长物志》所提到的私人浴室形式在实际生活中确实存在，并且一直延续到清代。
日本人编《清俗纪闻》中的清代浴堂
有意思的是，这种私人浴室的形式还流传到日本，并且在那里发展出了一种更为简化的版本
：独立于主屋的一处小屋，屋内砌有矮灶，灶上架一口巨大的铁锅作为澡盆。矮灶的火口则开在房屋的墙壁上，这样，负责烧水的人便可在屋外照管灶火，劈好的柴火则整齐码放在火口旁的屋檐下。
另外，据清初人李渔《闲情偶记》中议论
：“至于富室大家，扩盆为屋，注水于池者，冷则加薪，热则去火，自有以逸劳之法，想无俟贫人置喙也。”可知，在清代的江南富庶地区，富家大户宅内的私人浴室也往往如商业性公共浴池“混堂”一样，在室内砌筑浴池，并在隔壁灶间架锅烧水，以便随时调节水温。
诚然，上述形式的私人浴室是仅仅属于富有财力的大户人家的奢侈，普通人绝对置办不起。不过，传统生活中长久地存在着独立的、设计科学合理的浴室，却是一个不争的事实。
值 得注意的是，《闲情偶记》提及清代富室大家建有混堂式的浴室，这就意味着，此种私人浴室实际上也采用了伊斯兰国家流行的浴室样式的基本结构。《长物志》、 《养生经》所介绍的以铁锅架于灶上的浴室形式，以及日本所发展出的更为朴质的变体，都显然是浴德堂这类大型浴室的灵巧的简化版，虽然空间缩小，设施也被删 减，但所采用的格局、所具备的基本元素，仍然与浴德堂相一致。因此，不知是否可以认为，中亚、西亚的浴室形式，不仅传入了中国，而且激起了充满灵感的回 应。
