缘起
心里治疗所采用的理念，有一部分是以一般心理学的观点为基础，另一部分则是以精神分析或分析心理学等深层心理学做为其理论基础。这其中，又以弗洛伊德所提出 来的精神分析，从潜意识的角度来探讨人的内在深层动力最为吸引作心理治疗的人学习。弗洛伊德将过去的学者专家对心理现象研究的心得，汇整出一套精神分析的 学说，提出潜意识的概念，并利用个案报告、临床叙述及大量治疗纪录，企图将精神分析建构为一门科学。从二十世纪初开始，许多国家的治疗师仍奋力的在维持这 一个古典的传统，在各个领域仍然有许多有心於心理治疗的的专业人员，不计辛劳及代价的付出，目的也是要将精神分析架构为现代科学的一环。
然而从实证的观点而言，并没有具体的科学研究可以证实潜意识存在人身上的哪一部位或者是人身上的哪一部分，但心理学界及精神医学界，对於潜意识的存在及对 人的心理情绪的影响，已经不再质疑而相信其确实存在。只是，在人身上这一个隐微难以觉察，却又影响深远的心识功能，只能从弗洛伊德的精神分析去了解及研究 吗？弗洛伊德既然是综合前人的知识经验而架构出了精神分析，在古往今来的各种学术系统中，除了精神分析之外，是否也存在另外一套学术系统，也在探究人身上 的这一个潜藏的心呢？
虽然目前的治疗主流作法是以西方的心理咨询治疗理论为主，但这一套助人的理论及技巧，有许多的问题存在，似乎无法根本解决人的烦恼及痛苦。许多个案的状 况，只是在比较好与比较不好或很不好之间摆荡。而这种无法根本解决个案困扰的现实，不知道可以从哪里找到解决的出口。 在对唯识经典中所谈论的法义稍有接触了解後，才惊觉一直以来的唯识学，其实已经在两千多年前就系统且详细的论述过弗洛伊德所研究的这一个隐微而又重要的心 识功能，甚至所论及的范围还涵盖了对生命现象运作的真实道理。如果能了解唯识的要义并将其运用在心理治疗上，应该更能有效的解决现代人的烦恼痛苦。因此， 这一隐藏在唯识经典内的宝藏，如果只是藏诸名山实在是太可惜了，尤其是对於这个年代众多想学习心理治疗以及承受诸多创伤痛苦的人而言，如果也有机会了解所 谈论的心识现象的深妙性，并依之确实修学实践，那可真是众生之福啊！
心之结构--你有八个心
人的心识功能分为三大类合计八种：第一类是眼耳鼻舌身意六识，第二类是第七末那识(manas)，第三类是第八阿赖耶识(alaya)。这八个识一起运作合作无间来完成有情众生的生命存活以及让有情众生产生种种的情绪感受及思维想法。
第一类的心识功能，就是我们的前六识，是与接触各种外在刺激或内在讯息以及了别这一些刺激讯息有关。前五识也就是医学上所说的视觉、听觉、味觉、嗅觉及身 体皮肤各种触觉；第六识就是心理学所谈论的意识。这第一类的心识功能，让有情生命可以在生存的过程中，对外在环境的变化随时了知而因应；也可以对自己内在 的心思或心理情绪的波动，随时产生了知及感受。这六个心识，可以粗略（前五识）及微细（第六识）的了别五种感官刺激（色声香味触五尘），也可以随时觉察自 己内在的思维、记忆、情绪及感受（法尘）的变化。一个人一般的日常生活，完全离不开这六尘与六识的互动关系，也由此而构成了食衣住行育乐等种种享受及人类 文明的累积。
一般人都认为因为我看到了，我听到了，我了解了，因此我可以作决定。会将作决定的能力，当作是可以微细了别各种讯息的意识心的功能，但其实并不是如此。眼 耳鼻舌身意这六识只负责收集及了别种种资料，这六识具有将资料做粗略分别及微细辨别的能力。了别之後将这一些资料做成判断，再将其结果交给末那识做最後裁 决。举个看一幅画的例子来说，当一个人起念去看一幅画时，意识是与眼识同步运作去了别所看到的那一幅画的种种讯息。我们的眼识只能分别青黄赤白等显色，也 就是说只能了别画作上的各种各样的颜色；而意识则负责分别微细的讯息，包括画框的形状以及画作上的各种鸟兽虫鱼、山川草木等个别的形状之差别的形色、画作 的种种形象皆是静止状态的表色，以及画作美不美，是那一派画风以及出自何人之手等表示气质、优雅等意韵的无表色。不管前六识的功能有多强，终究只能做了别 及判断，是无法作主做决定的，这一点显然与现代心理学或哲学（例如，我思故我在的观念）对人的心理功能的看法是有所差异的。
认识你的第七个心
八个心识中，只有第七末那识有作决定的能力。末那识是一个很重要但却又隐微难以觉察的心，如果没有正确的教导，一般人很难从日常生活中了知其存在。我们人 一出生，就已经习惯能分辨种种讯息刺激，也对能具有自由意志可以随时作决定相当习以为常。因此平时就会将能了别的能力与能决定的自由意志当作是一回事，也 都认同科学家的研究结论，认为意识或潜意识都是大脑的神经网络系统及神经传导物质所共同产生的结果。但从唯识的观点来看，能了别种种刺激的是前六识，末那 识则是处处作主作决定的心。我们每天从早上起床到晚上上床睡觉，都需要做许多的决定，这一些决定通通都是由末那识来完成。在分工上，前六识像是智囊团，将 好坏意见以及建议一起呈上去给末那识，之後就是末那这一个总裁的事了。总裁要依智囊团的建议做决定呢，或者是要否决智囊团的意见而师心自用，就很难说了。 如果智囊团强而有力而且所建议的都是正确的，那麽再跋扈无能的总裁，为了公司的利益，也会听智囊团的意见；但是如果智囊团很软弱，或者经常判断错误，甚至 是为了迎合而与不肖总裁狼狈为奸，那这一家公司迟早就要出问题了。
末那识这一个总裁是拥有决定权的，也就是说是可以让一个人作善事或造恶业的；一个人是常保心灵的平静，或者经常在七情六欲中烦恼痛苦，就完全取决於末那识 本身做了什麽决定。因此末那识的特质，就显得相对的重要了。偏偏末那不像意识心伶俐又聪明，末那本身相当的固执驽钝，而且又很贪婪、放纵。因此常常会胡搞 瞎搞，让一个人在不知不觉中就闯了许多祸。不过要特别说明的，末那的作决定，并不完全是我们日常生活中所习惯的作决定。举个例子来说，中午时肚子饿了，决 定到那一家面馆吃一碗什麽面充饥，这是末那识与意识意见一致时的状况；但是往往末那不那麽乖，不会完全听意识心的建议。比如说明明看恐怖电影会害怕，却还 是要蒙着眼睛偷看；或者是吃麻辣火锅时，嘴巴已经辣得发麻，身体燥热得要命，吃完又要经历几天的身体不舒服，却还是喜欢吃。这些都与末那的执着与贪求种种 刺激的特性有关。在这些情况之下，意识心虽然知道会有坏的後果，但还是拦不住末那的执着性而作了让自己受苦的决定。更严重的，像因为怕脏而不断洗手的强迫 症病人，明明知道一再的洗手是没有必要，手也洗到发炎脱皮，也要承受家人无法谅解的责备，却还是忍不住要一再的清洗。由这一些现象，我们可以大概的了解末 那识的部份特性，是一个会让人受苦恼的心。
从上面的例子看来，好像末那只会带给人困扰及烦恼，但其实并非如此。我们日常生活中，可以边开车边讲电话，也一边吃东西而不会出车祸，这其实也是末那的功 能所致（当然还要有其他心识功能的配合）；晚上睡觉一个姿势维持太久，身体感到不舒服後会自动变换姿势而不至於会腰酸背痛，却也不会因此而醒过来，这也是 末那识的功能；甚至晚上睡觉时太无聊了，末那也会唤醒意识去接触第八识内所储存的种种记忆资料而形成梦境，贪图梦境中种种苦乐忧喜悲的感受。但末那在人身 上的功能，还不只如此，以上这些例子是意识心可以觉察的部份，但人的心识活动还有更多是意识心无法觉察的。认知心理学的研究发现，人所能觉察的心识活动， 约只占所有心识活动的5%，也就是说，其他的95% 的心识活动，都是末那跳过意识心而自己完成的，往往要等到末那心识活动完成後，意识才有机会觉察（但很多时候也是不察）。这个现象已经有欧美学者提出 Adaptive Unconscious 的概念 。
人的八个识虽然是个别独立的，但是心识的运作彼此之间却是有一些主从关系的。第八识透过人的五种感官接触外境而将外在环境的物质讯息，转变成内在环境的心 识讯息，第七识末那觉察到有法尘的变动之後，起了想要了别的念头，但因为自己没有了别讯息的能力，因此起念让意识心运作。意识心是可以了别种种讯息的心， 但是人在清醒的时候，意识心也必须要前五识的配合，其功能才能完全发挥，因此又让前五识运作来了别外在环境的种种声光味道的刺激。八个心识就是这样不断的 循环而完成了我们每天的食衣住行育乐种种活动，也成就了种种受想行的心识活动。而人在睡觉时，尤其是熟睡没有作梦时，前六识是没有运作的。因为在这时，末 那不会作意让意识心现起，意识心自然就不会产生作用；意识心不工作，前五识也是在休息的。从经验上可以知道，一个一夜熟睡的人，我们的形容是一觉到天亮或 者说这个人睡死了，因为从睡下去到隔天醒过来，这中间是一片空白的。为什麽会一片空白呢？因为前六识都不作用的情况下，人就失去了见闻觉知的能力，眼不能 见、耳不能闻、鼻不能嗅、舌不能尝、身不能有种种触感、意识心无法觉察了知，怎麽不会一片空白呢？谈到这里，或许会有人想到一个问题，既然人熟睡之後都没 有见闻觉知的能力，那为何早上起床时间到了或闹钟响时会听得到或自动醒来呢？
熟睡中的人，他的前六识都没有在运作，可是他的第七识末那却是忙个不停的。前面说过，末那识是一个任何刺激都要接触的心，这种特质被称为「遍计所执性」， 也就是说末那识对任何大大小小的刺激都会去注意，都会想接触。只要这个刺激的强度够大，末那识就会好奇想知道是发生了什麽事。人在熟睡时，末那识仍然依着 其遍计执性透过五根身随时注意着外在环境的变化，只要外在环境产生了异於平常的变动，例如闹钟的声响、半夜突然刮风下雨啪打窗户的声音、地震产生的天摇地 动、火灾烧东西的焦味或是婴儿半夜惊醒的哭声等，只要与原先的状态不同、产生了变化，末那识就会起一个想分别发生了什麽事的念，於是就唤起意识及前五识去 觉察外在环境发生了什麽变化并作详细的评估及了别。等意识心协同前五识了别完成，确定是闹钟在响，意识心并了知到是该起床的时候了，这时末那识如果认可意 识起床的决定，不再睡懒觉时，这个人就醒过来了。不单是睡眠时如此，每个人的末那识在日常生活清醒的当下，其实是随时随地的都在注意着周遭环境的一丝一毫 的变化，只是我们都不觉察罢了！因为末那识的运行常不为意识所觉知，致使我们会像呼吸空气一般，对其存在习以为常。「譬如说，突然间有一个人拿一个石头丢 过来，你根本就不加思索：到底要往上跳或蹲下去？还是要往右边闪或左边闪？你根本就不思维，一下子就闪掉了。让你闪掉的那个习惯性的作主的心体就是末那 识，就是你的意根。」。末那始终都是凭着惯性在做事，也是最伶俐的一个心，如果不是末那识的这一些特性，人类的生存就会出问题了。
末那识的这一些功能对於生物在环境中存活是很重要的，有助於其在威胁环伺、瞬息万变的环境中安然生存下来。在比较远古的年代，由於人类文明尚未进展到可以 确定其自身的安全无虞时，这种时时警觉的偏计执性对人类在大自然中与野兽争夺生存权利时，是很有帮助的；但是时间演变到科技文明的这个年代，对於生活在结 构化、有相当的稳定性及安全性的社会环境中的人类而言，这种遍计所执性恐怕就会带来很多困扰了。尤其是如果一个人的意识心没有在出生後学习到去忽略或驾御 末那识的这种遍计执性的话，在成长的过程中就会因为对任何讯息都处在一种时时警觉的状态而变得神经质、变得容易紧张焦虑，慢慢的就会出现各式各样的问题， 因此就出现了所谓的焦虑症、强迫症，或者种种的轻型精神疾病症状。弗洛伊德在他那个年代，称这种现象为 n urosis，也认为 n urosis 是很多心理疾病的根源。如果从唯识的观点来看的话，这种现象就是意识心在成长的过程当中没有产生制伏末那识这种习性的能力而被末那识的偏计执性绑架，因此 只能任由染污性深重的末那识为非作歹而无法掌控，才会造成个案出现许许多多的烦恼及痛苦。
一个人在刚出生时，末那的遍计执性就已经开 始运作（正确的说法，应该是出生前也已经在运作），那是与生俱有的。出了母胎的婴儿，尤其是第一年时，虽然已经有了意识心，但这个时候的意识心其实了别的 功能还很差。因此我们会看到小婴儿随手将拿到的任何东西塞在嘴里咬或吸吮；或者尿在裤子上，大便在裤子上时，仍然很快乐的玩着屎玩着尿，而不觉得屎尿是脏 的。因为刚出生的意识心对这一个物质世界还不了解，还不懂得他所生活的社会的规范或他的家庭成员的价值观。要一直等到他的照顾者，可能是爸爸妈妈或祖父 母，对这一个小婴儿的所作所为发出讯号，给予鼓励或给予斥责，他的意识心才会一点一滴的学习到这个家庭的价值观及他所生活的社会所认同的行为模式，进而逐 渐在这过程中学习很多能力来替代末那识的习性，而产生了我们所谓的教养或教育学习的现象。因此有受到良好教养的人，就会克己复礼，文质彬彬，仁民爱物；而 受到不良教养或缺乏教养的人，就会粗野无理，伤风败俗或杀人越货。这之间的差异，就在於意识心是否有能力驾驭以本能冲动为主的末那识了。
相似於这一个现象的，就与症状的形成有关了。医学上有一些关於畏惧症（phobia）的研究指出，小婴儿第一次看到蛇时，是不会有害怕的反应的。但是随着 年龄增长，看到蛇後的反应却是越来越害怕。之所以会如此，是因为未被教导过的小婴儿，并不知道蛇所代表的意义，因此并不会有害怕的心理，甚至会好奇而不断 的想去碰触它；但是随着与大人一起生活的经验，他会听到大人不断的告诉他，蛇是可怕的，是要回避的。甚至他可能也亲自看到某些人遇到蛇後惊恐的情绪反应或 惊慌失措的行为，因此而逐渐形成了他自己在看到蛇後的反应。也就是说，这种害怕其实是後天学习的结果，而未必是像某些学者所认为的，是远古以来透过基因遗 传的原始的恐惧。同样的，在焦虑的特质或症状上，也可以看到亲代与子代之间同时都有类似症状的现象存在，有些学者会将这种一致性归因於家族性的遗传。但也 许这种现象与遗传无关，而是与上述所举蛇的例子同样的情况，是一种亲代的焦虑特质或症状造成子代在每天接触、耳濡目染的过程中，逐渐形成的一种制约现象。 也就是说，有焦虑体质或疾病症状的父母，其子女很容易也会受到父母亲的影响也出现焦虑的症状。这就是意识心经由後天环境的教导而导致末那识对某些刺激的执 着性加深的例子。
以上所谈到的末那识的特质，或许会有人好奇，唯识的末那识是心理学上所说的那一个？其实现代的心理学并未触及到这一 个心识，勉强来说，弗洛伊德所谈及的潜意识，与末那识的特性是稍微接近的。但是弗洛伊德所提出来的潜意识，其功能在许多方面与末那识却又是完全不同的。但 两者同样都是隐微不为吾人所觉察，而且都具有主宰性的影响力，也都是人类烦恼及痛苦的根源这几点的看法，却是一致的。
第八心－－生命之本体
第八识是一个特殊的心，因为到目前为止，西方的科学或心理学也都没有探讨到这一个心识的存在，有一句众人耳熟能详的话，那就是「三界唯心，万法唯识」。这 句话的意思是说，欲界、色界及无色界这三个宇宙间众生所生活的空间之所以形成及存在，是因为这一个真实心（第八识）运作的缘故；而三界内千千万万、无穷无 尽的法，之所以能出现生住异灭的种种现象，也都是因为这一个阿赖耶识（第八识）存在而直接或间接所变现出来的。唯识学所要探究的，就是这一个真实心的种种 功能差别，也就是在探讨宇宙之间生命运作的大秘密。
有情众生的生命是会无止尽的生死循环的，而众生之所以会生死循环不已，就是因为第七末那识长时 劫以来我爱我执习气的作用，想要恒时让自我存在，故而计执这一个也称为如来藏的第八识实相心而不肯灭舍所致。由於如来藏自很久很久以前的无始劫以来就存 在，也没有任何方法可以将它破坏或消灭，因此末那识可以恒执如来藏而生生世世的轮转下去，如来藏便将每一世的生活经历中所造作的种种业完整纪录并保存下 来，未来世会现行让众生承受善恶业的后果。从唯识的观点来看，现代的人之所以会有种种的烦恼痛苦，会遇到许多的逆境挫败甚至会想伤害自己或他人的性命，都 是因为每个人的第八识内所形成的烦恼习气太深，遇缘现行的结果，或是储存的恶业种子太多，因果酬偿的业报所致，如果不能将这一些染污业种的习气净除，这个 人的烦恼痛苦就不会中止。因此依此对生命运作的理解，修为的目标就是要学习种种的方法（法门），以便对治这一些恶业现行时产生的影响力，甚至进而净除过去 世以来及这一辈子从小到大所累积的种种恶习。
谈到恶业或不善业，许多人就会直觉的认为杀人放火、伤风败俗或违法乱纪等坏事才是恶业，因此对於所谈论的恶业与烦恼痛苦之间的关系会难以理解。其实所说的 恶业或不善业范围很广，除了上面所谈到的这一些明显违反法律或风俗的坏事是恶业之外，会让一个人产生贪爱、烦恼痛苦或心理折磨的事情，也属於会增长烦恼的 不善业。例如贪爱日常生活当中种种的感官享受或名声、常常因故或无故起嗔心而对他人发脾气甚至造成伤害、对生命真实意义的事理不明也不想去探究而终日浑浑 噩噩、对他人起骄傲不服输的慢心，甚或怀疑不信任他人所解说的生命实相的道理而相信错误的知见等，也都是会产生苦恼的不善业。因为这一些事情，都是会染污 一个人的清净心性，会造成困扰，会障碍一个人解脱於烦恼痛苦的。上述这种观念，其实在西方心理学界，也是有类似看法的。例如弗洛伊德所谈到的被潜抑或压抑 的欲望及冲动，荣格所提到的心理情结等现象，都是现成的例子。
这一些造成人们痛苦及情绪困扰，甚至是产生种种精神疾病的心理因素，在弗洛伊德及荣 格的观点中，也都是因为其具有不为社会道德或价值观所接受的染污性才会被潜抑及压抑成为潜意识，或者纠结形成无法厘清的情结。东西方两者之间观点的差别只 是在於，心理学界认为这一些不好的心理情结、阴影或压抑的本能冲动，是出生以後在成长过程中才逐渐形成。而依唯实对生命的看法，这一些让一个人烦恼痛苦的 不善业及恶业则远自其出生前就已经存在。这种业报观点的生命运作模式，在所有的宗教几乎都有其相似性，但却因为不具科学实证性而无法被科学界及一般人所接 受，在心理学界也几乎不例外。之所以说几乎，是因为仍有少数心理学家接受这种似乎内含神秘主义论点的生命运作观，其中最为大家熟悉的就是荣格了。
荣格对学心理谘商或治疗的人来说是不会陌生的，他早期虽然跟随弗洛伊德修学精神分析，但最後仍然因为理念不合而离开了精神分析学界，自立门户并开创了分析 心理学。众所皆知，弗洛伊德是个无神论者，因此对人的心识运作，都想以合乎现代科学的方式来解读；但荣格在其一生中却是有许多非科学所能解释的神秘体会的 经验，这些经验自然会影响他对生命历程的思索与心识运作的理解。因此我们看到荣格终其一生，不断的在接触东西方文化中比较被一般科学家忽略的神秘文化的事 物. 在荣格所提出的心理或人格架构的理论中，他将人类的潜意识再区分为个体潜意识及集体潜意识。个体潜意识在概念上与弗洛伊德所提出的潜意识是差不多的，都是 人类在日常生活中可以透过教导而经验的隐藏的心识。但是，集体潜意识又是什麽呢？荣格从宗教学、神话学、梦境甚至是精神病患的妄想内容，观察到人类的心灵 --不管是远古或近代的人类，不管是落後或进步的民族，不管是正常或非正常心智的人--在其日常生活的表现中，在其呈现出来的文化现象中，都具有某些共通 而被荣格称之为原型的象徵存在。荣格认为个体潜意识是一个人出生之後的所有生活经验中，被遗忘或压抑的记忆的储存所；而集体潜意识则是储存自开天辟地以 来，全体人类族群所共同具有的生活经验，是最古老的人类历史记忆的储存所。个体潜意识因於每个人的生活经历而具有个别差异性，但集体潜意识却是所有人类彼 此之间都共同且共通的。
在一般人的认知中，荣格的集体潜意识与弗洛伊德的潜意识及意识之现象一样，都是人类大脑功能的一部分，是亘古以来的人类在不断的演化过程中透过基因遗传所 逐渐累积形成，包含了从祖先遗传下来的生命经验和全部的行为模式。对於意识或潜意识到底是如何产生的，科学界一直以来都认为是大脑的神经细胞及神经纤维， 再加上神经传导物质所共同形成的。但是，就如同之前所提过，唯识的观点与科学界的看法却相当不同。哪一边的看法才接近事实呢？似乎在这个年代还无法有定 论，科学家一直想证明意识是由大脑功能所形成，但一直无法提出决定性的证据，反而是支持意识可能是独立於大脑功能之外的现象的看法越来越被专家所关注。同 样的，荣格的集体潜意识也是大脑功能的一部分的这一个看法，只是一种观察推论所形成的假说，仍尚缺乏科学的实证资料支持。
唯识学对生命运作现象也有其自成一格的观点，如果以唯识的观点来看荣格的集体潜意识，又会是如何呢？基本上，荣格的集体潜意识涉及到自有人类以来所有的生 活经验的记忆以及传承，这种生活经验，固然可以透过文化的代代相传而被保留下来，但很显然荣格所说的，并不是这一种现象。那麽，除了透过文化的传承之外， 是否可以透过基因的遗传而从原始人类一直遗传到现代呢？近来的科学研究确实有一些相关的资料，例如美国国家科学院学刊有几篇研究发现，生活经历可以使得同 卵双胞胎的基因产生改变而出现不同的外显表现的差异；或者生活作息及饮食的改变，有改变基因遗传表现的现象。这些研究报告固然谈到基因受环境或生活事件影 响产生变化的可能性，但仍无法证明生活经验或远古的记忆可以透过基因来遗传给下一代。再说，基因本身就具有受环境变化而产生突变性的特质，一旦突变发生就 会跟原来的基因不一样（不管是增加、减少或变质），因此，即使生活经验可以被基因纪录而遗传给後代，也不太可能在这麽长久的时间流转中，现代人类基因的组 成始终都跟原始时代的人类一模一样而没有差异。再者，生活在同一陆块的原始人类，其原始的生活经历及记忆固然可以一直透过文化传承或基因遗传而遗留给後 代，但是生活在不同陆块之间的人类，即便地壳板块曾有移动交会的纪录，或不同的大陆板块之间因气候变化而出现冰河陆桥连结，但这一些变化都是很长久的时间 才发生一次。在这期间，陆块上的有情众生不知已经生生死死了多少年，甚至不同年代的文明也都生灭了无数次。远古人类的生活经验及记忆，彼此之间因大洋阻隔 而几乎没有互相交流沟通的机会。在这种状况下，他们的生活经验是否仍能互相交流而达到所有人类的集体潜意识都具有共通及一致性呢？相信是可以被质疑而且是 很难用现有的科学知识来回答的。因此荣格的观点虽然有独创性，但却会面临科学实证研究的挑战。
而要讨论这一生命循环现象，就必须从唯识所说的第八识再深入来了解了。
唯 识所提到到的第八识到底有什麽功能呢？在八个心识中第八识是最重要的一个心，因为第八识是宇宙万法出生的根源， 即使是前七识也都是从第八识藉缘所出生。第八识的另一个很特殊且重要的功能就是执持种子。种子是什麽呢？种子即是「功能差别」， 第八识可以出生种种有功能作用的法，而每一种法之所以能出生，就是因为有其相对应的种子存在。例如有情众生都具有的前七识， 具有令众生见闻觉知及作主决定的能力，这是由七识心的种子现起所运作出来的功能；再如七识心都有其相对应的心所法，可以让有情众生产生种种感受、 情绪及思维等心理现象，也是因为有心所法的种子现行起作用的结果；三如有情众生在每一世的生活中，所接触的所有生活经历的记忆， 以及接受知识、教育的薰陶教养所形成的个性及善恶心性，或一生中所学习的技巧工艺的能力等，也都会熏习成为种子纪录起来， 也都有现行产生作用而表现出来的机会。现代的心理学所探讨的记忆、人格特质或天生气质等心识活动的纪录或内容， 甚至是潜意识的内容或心理情结等，都只是唯识所探讨的种子的意涵中很小的一部分。 一个人从小到大，所经历过的种种见闻觉知的经验，或是种种言行举止的表达（称之为身、口、意行），都会透过熏习成为种子保留下来，而由第八识执持（ 就是被第八识收藏保存）。这些被保存的心识活动纪录的业种，不管经过多久的时间，只要遇到适当的时节因缘，就又会再度表现出来。
弗洛伊德 对於人的心识功能的解读，认为人们对自己绝大部分的内在心思与情绪是无法完全了解的。这一些无法被觉知及了解的精神心理活动的内容， 就被其归类为潜意识。弗洛伊德认为我们从小到大的生活经历中，那些被压抑或潜抑的欲望冲动会储存成为潜意识的一部分；但是如果从唯识的观点来看的话， 这一些被潜抑或压抑的欲望及冲动，也是与我们平常的心识活动的纪录一样，都会再经由熏息的过程加重其染污性而被第八识所执持， 并不是汇聚形成第七识末那（潜意识）的一部分。纪录生活中的种种经验，是第八识的诸多功能之一，并且它也是一个无容量限制的资料库系统， 不但收藏了无量无边的种子，也可以随时更新资料， 更能让这些资料产生功能作用。而第八识本身及这一些被收藏的种子，不论经过多久的岁月，即便我们这个银河系毁灭了，也不会有丝毫的损毁。
所有有情众生的生命都会一世又一世的生死循环（唯除入无余涅盘者例外），而且在这生死循环当中， 又都有因缘果报的现象存在。之所以能成就生死循及因缘果报，都是因为每一有情众生都具有这一个永远不会毁坏的第八识。 以唯识学的观点来看荣格的集体潜意识，就比较可以理解荣格所描述的集体潜意识了。荣格所提出来的集体潜意识的种种功能，基本上只有第八识如来藏可以完成， 只可惜荣格谈的并不是这一个有情众生的真实心， 而是我们这一个顶多可以存在一百年时间的大脑所产生的功能。因此不管要从什麽观点来看， 都很难让修学唯识的人相信人类的大脑可以产生这种储存全人类远古以来的记忆的作用，而只能让荣格的集体潜意识成为一种假设。 第八识不同於潜意识或个体潜意识的第七识，而第八识内所含藏的种子，自无始劫以来到现在，所有的众生都本来具足无有差异，也都同样具有现行表现的潜能，只 是因为种子的染净程度而有所差别而已。因为有第八识， 自远古时代人类的记忆或生活经验就一直藉由熏习成为种子 的过程被储存在第八识内，经过生生世世的轮转而一直保存在自己的第八识内。因此，不管其个人是否绝子绝孙，或者是否一大族群遭遇到种族大灭绝， 这一些生存在过去年代的有情众生都会再度的投胎受生而一直轮转到我们这个年代或未来的年代。 当因缘具足时其第八识内所执持的种子的内容就会有现行的机会，才可能出现荣格所提出来的集体潜意识这种跨种族、 跨时空的共同性象徵（原型）的现象。经过这一番分析说明，可以知道荣格的集体潜意识如果想成为心理学上的理论依据， 如果想建立成为人类深层心理的实质而不是一种虚构假设，那只有认同唯识所说的「众生都具有第八识」才有其可能！
除了集体潜意识之外，荣格所提出的阴影、 阿尼玛及阿尼姆斯的理论，也可以用同样的方式来理解。 从生命循环观点来看，目前生活着的每一个人（或每一有情众生），都经历过无法计算有多少次的生死循环， 而每一世的循环都可能会出生在三界中的其中一界，在不同类型的众生中， 都曾经扮演了很多种不同的身分角色，也都曾经是男性或女性，或者是雄性或雌性。因为每一世生活的经历及学习的结果， 都被收藏在第八识如来藏中，因此所有的人类，不管是男生女生，每一个人的第八识中，都记存了不同性别及不同身分或不同能力的资料。这一些业种， 有一部分是善性的，有一部分是恶性的，有一部分是无记性的。这一些聚集在第八识中的恶业种子， 并不只是储存起来而毫无作用的，它会在遇到相应的缘到来时现行产生作用力，而使得一个人不由自主的起坏念头或坏的心行。 这种坏念头或坏的心行的出现，并不是只会发生在恶人身上，即使是一般所谓的好人、善人，只要过去世造过恶业，也一样会有出现的可能。 由於很多事实无法以这一世的生活经历来解释这种现象，於是心理学家就只能以阴影的概念来描述这一种真实存在的经验； 再者，目前世界上的男男女女，不管其目前是何种性别，在其第八识中也都含藏了相对性别的业种，只要遇到适当因缘，就会在不同的时间点表现出或男性阳刚或女 性阴柔的特质。这种现象其实都是业种遇缘现行的结果，从唯识的观点来看荣格提出来的理论，并不特别奇异。 只是一直以来所谈论的生命循现象，因为一般人的知见认为没有科学的实证证据可以举示生命确实具有循性，而很难被一般人所接受，因此才会对荣格提出的阴影、 阿尼玛及阿尼姆斯的理论感到惊艳。
第八识除了是一个超级大的资料库系统之外，还具有无量无边的功能。依唯识的观点来说，宇宙间所有的事物及所有的现象，都是第八识直接或间接所出生，这也是 所说的「三界唯心、万法唯识」的道理。第八识除了收藏心识活动的纪录--「种子」之外，还有哪些功能呢？以所提到的执持诸色根的功能来说吧，人类的精子与 卵子结合成为受精卵後，为甚麽可以发育成为胚胎甚至是成长为小婴儿呢？医学的解释是因为受精卵内的细胞含有23对的染色体，因为染色体的缘故，才使得受精 卵可以逐渐的依着基因的蓝图而发育成为小婴儿，甚至长成为一个成人。但是从实际现象的观察来说，这种解释观点是有矛盾的。例如同卵双胞胎，他们身上的染色 体是由同一组染色体复制分裂後所得到，因此，从生物学的基础上来说，其基因组成是完全一样的。因此依於同样的基因蓝图所建构出来的身高体重等特质，应该是 要一样的；依於同样的蓝图所建构出来的体质及健康状况，也应该要一样才对。可是经验上，一般人对同卵双胞胎的印象也只会认为两个人长得很像，但不会认为两 个人除了长相之外的其他特质，也会像工厂生产线所制造出来的产品一般，是完全一样没有差别的。因为同卵双胞胎即便可以长得很相像，可是身高、体重、智力、 个性，甚至是体质好坏、健康程度或未来的命运等，几乎没有完全一模一样的。而大部分的同卵双胞胎，几乎都是在同样的环境中照顾、接受教育，甚至长大後也在 相同的工作环境就业。因此，能够影响其产生差异的外在因素可以说是很小的。甚至在外国有两个头同一个躯体的双胞胎连体姐妹，从小就无时无刻都相处在一起， 可是两个人的个性及嗜好却截然不同。从这一些现象来看基因在一个人的生理、心理等特质的发展上所扮演的角色，恐怕不会像医学所认定的那般，占有决定性的地 位。在决定一个胎儿未来的生理及心理方面的特质如何，甚至是人生历程会如何进展，染色体基因恐怕只会是其中一个因素，第八识中所执持的累劫以来的业种，才 是真正重要的关键因素。
从唯识的观点来说，受精卵之所以能继续发育成长，而不会早夭流产，甚至可以长出各各不同的样貌，其根本原因是有第八识入胎的缘故。如果第八识没有入胎，或 者入胎後没有继续执持那个胚胎或胎儿，那麽这个受精卵、胚胎或胎儿就不能继续发育成长，就不会怀孕或者怀孕後也会流产。
因为有第八识的缘故，才会 有有情众生的色身存在及精神心理的活动。如果第八识没有入母胎，就不会有胎儿的名色出生或生长的现象；如果第八识入了胎之後，因为业报的关系而没有显发其 作用执持根身（受精卵）的话，也不会有胎儿的名色出生或生长的现象；如果第八识在胎儿生长过程中离开了胎儿，那胎儿就会败坏，也不会有胎儿的名色继续发育 成长的现象。最後总结，如果没有第八识，就不会有我们的身体与精神心理这些现象存在了。而第八识入胎的现象，也不是目前的医学或科学所能研究探讨的，只能 等未来的医学或科学来证实其真实性了。
第八识除了在受精卵阶段执持根身之外，在一个人的成长过程中也都是一直在执持根身的。例如平常可能不小心跌倒受伤，身上出现了伤口。也许幸运只是皮肤擦伤 而已，但或许是不幸造成皮开肉绽，甚至是伤口一大片。又可能是小伤因为疏於照顾而让伤口发炎化脓，皮肉烂坏一片。当这一些情况出现时，我们的身体到底是如 何修复创伤的呢？目前的医学知识或生理学知识可以告诉我们，伤口修复的过程当中，我们的身体出现了什麽变化，皮肤、肌肉细胞又是如何逐渐一层一层的生长密 合，而使得伤口完全被覆盖住，逐渐恢复原状。伤口修复这件事情并不需要我们去费心，看起来也似乎并不复杂，但这中间却是有一些现象值得去深入探究的。事实 上，在伤口愈合的过程当中，我们都不曾想过要让自己的伤口如何复原，多快复原，甚至是复原到什麽程度。事实上我们也不会如此做，因为知道即使天天无时无刻 的想着这几件事情，你的伤口也不会愈合得更快更好。身体有自己愈合伤口的步调，不是我们的心思念头可以掌控决定的。可是，绝大多数的伤口就是愈合得刚刚 好，大小、深浅甚至是肤色，都与受伤前几无差别；愈合之後就停止再生长，不会多一分，也不少一分。这个过程对我们而言是再自然不过了，但这其实也是因为有 第八识执持根身的缘故，才能让伤口的修复如此完美。
目前的医药发展，逐渐将人的生理/身体解构，依其进展速度来看，未来可能制造出可以替代人类身上任何非关键部位的人工组织或器官。在科学家的眼中，人类越 来越像一具由零件、模组及动能所组合而成的生化机器人。这一具由精密的零组件及超高性能硬体配备所组合而成的超级生化电脑人，需不需要有软体来驱动它做精 密的工作呢？如果从目前的人工智慧及电脑科技的观念来理解的话，应该是需要一套相当完美的作业系统及无数功能复杂的套装软体吧？！否则怎麽能完成这麽多巧 夺天工的事情呢？但很显然的，这超级生化电脑人身上的超完美作业系统及各种套装软体，是与生俱有的，当然也不可能是这一些精密的硬体所运作出来的（有谁看 过不需要安装作业系统及应用软体，就能执行Windows及Offic 的超级电脑吗？）。因此，世俗有所谓的人是有灵魂的、人是有灵性的说法，虽然一般 人对这一现象的理解未必如实，但这一些观念的存在及被大众接受，也可以说明精神与物质的二元性，也都可以佐证灵魂或灵性绝对不是由大脑神经细胞所组合而成 的神经系统所产生。人类或所有有情身上的这一套完美的作业系统及套装软体，就是唯识所说的八识心王，而其根本就是「三界唯心，万法唯识」所指涉的实相心 --第八识。
人有几个心--现代心理学如何看待
从西方心理学的观点而言，人有几个心或几个识呢？对心理学有所涉猎的人都知道，心理学可依其理论派别而区分为变态心理学、应用心理学、行为心理学、生物心 理学、临床心理学、认知心理学、发展心理学、演化心理学、实验心理学、格式塔学派心理学、人本心理学、语言心理学、人格心理学、正向心理学、精神心理学、 社会心理学……等；也可依其应用范围分为临床心理学、辅导心理学、教育心理学、法庭心理学、犯罪心理学、工业及组织心理学、健康心理学、政治心理学、学校 心理学、运动心理学……等。不管是哪一种学派的心理学，所探讨谈论的内容都是从人这个个体藉由视觉、听觉、嗅觉、味觉及身体的触觉这五种感官功能与外在环 境互动，获取了种种讯息之後，藉由意识心的了别後所产生的种种情绪、感受及想法的角度来论述。不同学派的心理学所探讨的其实只是在不同的场域中，我们的心 理能力所展现出来的不同样貌而已。
从心理学所谈论的内容可以知道，一般心理学所涉及的对象就是唯识所探讨的眼、耳、鼻、舌、身、意这前六识。一般心理学之後，再往深层的角度探索，就有深度 心理学或深蕴心理学的出现，英文名称为d pth psychology。这一类别的心理学指的就是以弗洛伊德所提出的潜意识为基础而发展出来的心理学科。在以精神分析为其名称的深蕴心理学中，探讨的是不 为一般人所能轻易觉察的精神心理现象。也就是说，深蕴心理学所涉及的心识活动的内容，不是前面所列举的种种心理学所能函盖的；而弗洛伊德也曾在其着作中论 述潜意识这一心识功能的实存性，甚至对於竟然有人怀疑潜意识存在这一事实表示难以置信；同时他也认为潜意识的功能作用不同於意识，并不是意识的部分功能的 指称（当然，更不会是由意识再细分出来所形成）。因此在临床实务上可以很清楚的区分，一般心理学与精神分析所指涉的对象是截然不同的，而如果以唯识的观点 来说，意根末那识（潜意识）与第六意识本来就是具有不同功能的两个心。由此，我们也可以知道，在眼、耳、鼻、舌、身、意这六个识之外，把弗洛伊德所提出来 的潜意识加进来之後，一个人就具有第七个了别功能的心识了。
而继弗洛伊德之後，荣格又提出了集体潜意识的理论，并且将集体潜意识与潜意识也做了区分，从两者功能上明显的差异来论述集体潜意识与潜意识之差异。同样 的，在七个心识之外，我们再把荣格提出来的集体潜意识并进来计算的话，就可以了解一个事实：在心理学科的领域内，尤其是深蕴心理学这一个范畴，虽然没有学 者专家以明确的文字表达过一个人究竟有几个心识，但其实从大家普遍接受潜意识及集体潜意识都可以对人的内在心理状态产生实质的影响、也同样都以潜意识及集 体潜意识的探讨及介入作为治疗目标这两点来看，心理咨询/治疗师、精神分析师及精神科医师等心理专业人员，其实也是「潜意识地」相信及接受每个人都具有八 个不同功能的心识，只是他们自己并不知道而已。
既然从心理学的观点来看，人也具有八个心识，那是否还有第九个或第十个心呢？弗洛伊德在论述其发现潜意识的过程时，也曾提出类似的好奇，但可以确定的一点 是，自弗洛伊德之後，荣格提出集体潜意识以来到现在为止，西方心理学界并没有学者再提出潜意识、集体潜意识之外的另一个有功能作用的心识理论。虽然心理学 界对潜意识、集体潜意识的功能认知与唯识所谈论的七、八两个心识有很大的差距及误解，但心理学界至少相信在六个心识之外，还有功能更高、影响更大的心识存 在。近代更有被誉为「心理学第四势力」的超个人心理学派，肯定人类除了潜意识之外，还有高层的心灵层面，此一心灵层面属於大我的、超越个体的领域，一向为 传统的心理学界视为接近神秘的、宗教的领域而加以排除，但随着科学及研究方法的进展，有愈来愈多的研究成果及学者倾向肯定其与潜意识同样都是幽隐但真实存 在的。弗洛依德在提出潜意识的概念时，曾存疑的表示人类或许还有第二个或第三个隐微而不为我们觉察的心理功能，但从唯识对生命实相的认知，可以肯定的说， 不会有第九个或更多心识存在的。因为唯识所探讨的是法界的真实相，法界实相就是亘古不变的真理，众生都具有、而且只具有八个心识这一个事实，不管历经时空 如何的变异都不可能会改变的。
Shixiang摘编自Internet
